Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (4/35)

Et telle est l'explication de ce que nous avons appris (Pessahim 10,4) : on commence par le blâme et l'on termine par la louange. Et dans la Guemara (116,a) : qu'est-ce que le blâme ?

Rav a dit : au commencement nos pères étaient serviteurs d'idoles. Et Shemouel a dit : esclaves nous étions.

Et maintenant, écoute les paroles des Sages : car à première vue c'est difficile, que nous importe, à l'heure de la joie, de rappeler une détresse passée. Seulement, c'est la joie plus grande : l'antériorité de la kelipa (écorce) et sa sortie au-dehors.

Et voici, pour ces deux degrés que nous avons mentionnés jusqu'ici, c'est-à-dire le sujet du Nom ידו"ד, et le sujet de l'esclave, la kelipa qui précède afin de faire sortir la zouhama (souillure) au-dehors, du côté de la foi en ידו"ד, c'est : au commencement nos pères étaient serviteurs d'idolâtrie, et maintenant le Lieu nous a rapprochés sans aucun mélange de zouhama ni mouvement de pensée vers le dehors ; et la kelipa qui précède et la sortie de la zouhama de la sainteté de la servitude envers ה', c'est : esclaves nous étions, et Pharaon a reconnu la berakha. Et ainsi pour l'avenir : car devant Toi pliera tout genou, etc.

(Isaie 45,23) :

Et tel est le sujet de l'alliance entre les morceaux, par laquelle ה' a conclu alliance avec Avraham notre père : c'était une heure de joie, et Il lui annonça l'exil d'Égypte. Seulement, c'est cela même qui le donne ; et tout le sujet d'Avraham notre père, qui craignait que l'esclave ne nous hérite, le Saint, béni soit-Il, a dit (Genèse 15,4) : celui-ci ne t'héritera pas, mais celui qui sortira de tes entrailles.

Et c'est cela : Israël, serviteurs de ה'. Et afin que leur service soit pur, sans lie, alors ce fut pour le bien des esclaves de Pharaon ; et lorsqu'ils furent épurés, alors pur et net, serviteurs de ה' et non esclaves de Pharaon.

Et sur cela il est écrit (Psaumes 118,21) : je Te rends grâce, car Tu m'as répondu, et Tu as été pour moi un salut ; et le mal est un bien, et c'est pourquoi le maror est hassa, car la servitude est une souveraineté, et notre degré le plus haut au-dessus des plus hauts, c'est : serviteurs de ה' :

Et il a expliqué dans le sefer Maasse H', sur ce qui est écrit (Genèse 9,25) : maudit soit Canaan, esclave des esclaves il sera pour ses frères, car c'est difficile : qu'est-ce que esclave des esclaves. Seulement le sujet est qu'il sera esclave d'Israël, qui sont appelés esclaves ; et maudit soit Canaan a reconnu les berakhot, comme un mauvais ange qui répond Amen, et il sera esclave d'Israël.

Et ce qu'il est, Canaan, la kelipa de la sainteté, car la sainteté dans sa vérité est Canaan, et la servitude de Canaan est langage de נכנע (s'humilier). Et tel est le secret que le pays d'Israël, même après qu'ils l'eurent conquis, s'appelle encore sur lui pays de Canaan : car là, au contraire, c'est le lieu de l'humiliation, et la kelipa est sortie, et alors demeure l'humiliation pure, sans lie, et c'est facile ; et elle fut d'abord le pays de Canaan l'impur, et ensuite Canaan le saint :

Et par cela s'entendra, au chapitre Helek (Sanhédrin 91,a) : nos maîtres ont enseigné : le 24 Nissan, les percepteurs furent expulsés de Yehouda et de Yerouchalaim. Lorsque les fils d'Efrayim vinrent plaider contre Israël devant Alexandre de Macédoine, ils lui dirent : le pays de Canaan est à nous, car il est écrit (Nombres 34,2) : le pays de Canaan selon ses frontières, et Canaan était le père de ces hommes.

Gueviha ben Pessissa dit aux Sages : donnez-moi permission, et j'irai plaider avec eux devant Alexandre de Macédoine ; s'ils me vainquent, dites : un homme du commun d'entre nous vous a vaincus. Et si je les vaincs, dites : la Torah de Moché vous a vaincus.

Ils lui donnèrent permission ; il alla et plaida avec eux. Il leur dit : d'où apportez-vous une preuve.

Ils lui dirent : de la Torah. Il leur dit : moi aussi, je ne vous apporterai de preuve que de la Torah, il est écrit (Genèse 9,25) : et il dit : maudit soit Canaan, esclave des esclaves il sera pour ses frères ; un esclave qui a acquis des biens, l'esclave est à qui et les biens sont à qui.

Et de plus, voici combien d'années vous ne nous avez pas servis. Alexandre le roi leur dit : rendez-lui une réponse.

Il lui dit : donne-moi un délai de trois jours ; il leur donna un délai de trois jours. Ils cherchèrent et ne trouvèrent pas de réponse ; aussitôt ils s'enfuirent et laissèrent leurs champs ensemencés et leurs vignes plantées, et cette année-là était une année sabbatique.

Jusqu-ici :

Et c'est difficile de quelque côté que l'on prenne : Gueviha ben Pessissa était-il le plus sage des Sages, ou non. S'il était le plus sage, il est évident qu'il était digne d'y aller, et quel besoin y avait-il de prendre permission à ce point et de donner un prétexte à ses paroles.

Et s'il y avait des Sages plus sages que lui, comment ont-ils fait cela, de l'envoyer : car peut-être, à D.ieu ne plaise, par cela ils sortiraient condamnés en jugement, et ce serait une perte immense pour Israël, sans mesure. Et quoi, ce qu'ils diraient : un homme du commun d'entre nous vous a vaincus, en cela y aurait-il un remède à une plaie si grande, à D.ieu ne plaise.

Et l'on ne peut pas dire qu'alors Israël dirait : nous plaiderons nous-mêmes, car que nous importent les paroles d'arguments de l'homme du commun ; cela n'est pas, car certainement Israël dut donner un pouvoir de procuration à Gueviha ben Pessissa, car comment viendrait-il à l'esprit qu'un roi si grand écoute une parole sans pouvoir de procuration. Encore c'est difficile : pourquoi ont-ils apporté le verset le pays de Canaan selon ses frontières, et non les versets de la paracha Noah, où il est mentionné explicitement que le pays fut partagé à Canaan :

Le sujet : les Sages ont compris, du moment qu'ils ont apporté ce verset et non de la paracha Noah, qu'il y a dans leurs arguments un manifeste et un caché, par voie de recherche, comme je l'expliquerai ; c'est pourquoi ils ont envoyé Gueviha ben Pessissa : que si, à D.ieu ne plaise, il ne l'emportait pas en jugement, les Sages diraient : nous n'avons pas su qu'ils plaideraient aussi une chose cachée, un sujet de recherches, car nous pensions qu'il ne répondrait qu'à l'argument manifeste. Et examine :

Et le sujet : car même s'ils étaient méchants, néanmoins ils avaient cette intelligence, le secret du sujet : que le pays n'était pas à eux au commencement, seulement qu'ils sont dans le secret de la kelipa qui précède le fruit, lequel est Israël ; et ils ont voulu forcer, à partir de ce verset, qu'il n'en est pas ainsi, car il est écrit (Nombres 34,2) : voici le pays qui vous échera en héritage, le pays de Canaan selon ses frontières ; et au début du verset il est écrit : car vous entrez vers le pays de Canaan ; et le maître Ibn Ezra a expliqué, comme (II Chroniques 15,8) : et la prophétie, Oded le prophète, et le sens est : le pays, pays de Canaan ; et de là il a voulu prouver qu'ils ne sont pas kelipa :

Et je ferai précéder ce qui se trouve dans Gittin, chapitre HaOmer (66,a) : nous avons appris : celui qui était jeté dans une fosse et dit : que quiconque entend sa voix écrive un get (acte de divorce) à sa femme, voici ceux-ci écrivent et donnent. Guemara : et que l'on craigne, peut-être est-ce un démon.

A dit Rabbi Yuda : lorsqu'ils lui ont vu une forme d'homme. Eux aussi se ressemblent.

Lorsqu'on lui a vu une ombre. Eux aussi ont une ombre.

Lorsqu'on lui a vu l'ombre de l'ombre. Et peut-être eux aussi en ont.

A dit Rabbi Hanina : Yonatan mon fils m'a enseigné : une ombre, ils ont ; l'ombre de l'ombre, ils n'ont pas. Jusqu-ici.

Voici donc que la kelipa a une kelipa, et rien de plus :

Et voici : si Canaan lui-même était kelipa, alors le pays, qui est son ombre, puisqu'il est le pays de Canaan, et s'il en est ainsi, comment a-t-il dit selon ses frontières : car il est connu le secret des frontières, elles sont une ombre pour l'intérieur qui est dans les frontières. Seulement, certainement, Canaan ne sont pas kelipa, et le pays en essence était à lui.

Et maintenant que le Saint, qu'Il soit béni, le prend de Canaan et le donne à Israël, ils se sont dressés contre le Lieu, à D.ieu ne plaise, que ce n'est pas en droit. Sur cela il a répondu : je vous montrerai de la Torah que le Canaan est kelipa, car il est écrit : maudit soit Canaan, esclave des esclaves il sera pour ses frères ; et comme je l'ai expliqué plus haut, esclaves nous étions, c'est Israël, et leur esclave est la kelipa, et il est maudit et répond Amen au béni :

Et quant au verset vers le pays de Canaan, son sens véritable est comme l'a écrit le Ramban, de mémoire bénie, et voici son langage : car le nom de ce pays est Canaan, comme Égypte, le nom du pays est comme le nom du peuple, et de même (Exode 15,15) : les habitants de Canaan, etc. Et voici : vers le pays Canaan, comme il est écrit : la ville Yerouchalaim, et le roi David, et l'homme Gabriel.

Jusqu-ici son langage :

Et le fond du sujet : car le nom essentiel Canaan demeure encore après la conquête d'Israël, comme je l'ai expliqué plus haut ; et le degré suprême des fils de la montée, leur degré est esclave, et c'est après l'amour intérieur ; et c'est ce qu'a dit l'Écriture (Deutéronome 6,5) : et tu aimeras ה' ton Elokim de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton avoir. L'esclave cananéen, son corps est acquis : c'est de tout ton cœur, qui est la vie du corps.

L'esclave cananéen mineur, son âme est acquise, ceux qui l'immergent selon l'avis du tribunal : c'est de toute ton âme. L'esclave cananéen, son argent est acquis : c'est de tout ton avoir :

Et voici, le Saint, qu'Il soit béni, les a épurés et purifiés en ces trois dans la délivrance d'Égypte : la liberté de leur corps et l'élévation de leur âme, comme il est écrit (Exode 3,12) : lorsque tu feras sortir ce peuple, vous servirez Elokim, etc. Et Il les a enrichis (là 12,36) : et ils dépouillèrent l'Égypte.

Et sur cette servitude Il a dit (là 4,23) : envoie Mon fils, et qu'il Me serve ; et alors c'est non seulement ceci mais encore cela :

Et tel est le sujet (là 20,2) : Je suis ה' ton Elokim, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison des esclaves ; et Il n'a pas mentionné : qui a créé le monde ; seulement, le sujet de la servitude est plus élevé que la création du monde, qui relève de l'aspect de fils, comme plus haut. Et j'expliquerai encore, dans ce verset Je suis etc., et Il a ouvert par un alef, ce dont le Saint, qu'Il soit béni, a éclairé mes yeux, au sujet de l'attachement au Nom ידו"ד dans lequel nous sommes ; et le tout revient à ce que j'ai écrit.

Et s'expliquera aussi le mot הללויה :

Car voici, j'ai expliqué quatre espèces de louange et de gloire et de berakha mentionnées ici : louez, serviteurs de ה', comme plus haut. Toutefois le mot הללויה est superflu.

Voici, la Torah est appelée service, comme il est écrit (Exode 3,12) : lorsque tu feras sortir le peuple etc., vous servirez Elokim sur cette montagne, et c'est la réception de la Torah. Et de même que le sujet de l'esclave est un attachement au youd, ainsi du côté de la Torah, comme il est écrit (Psaumes 19,8) : la Torah de ה' est parfaite, elle restaure l'âme ; car la Torah est tissée sur les dénominatifs, et les dénominatifs sur les Noms, et les Noms sur ידו"ד, et comme il est écrit dans Shaarei Ora, et c'est cela : la Torah de ה' est parfaite :

Et dans le détail le sujet est ainsi : le youd de ידו"ד, en regard des Dix Paroles, qui sont le grand attachement qui comprend tout, elles furent dites en une seule parole. Le hé de ידו"ד, c'est le détail : les cinq livres de la Torah, et il comprend toutes les paroles des Prophètes et des Écrits, car y a-t-il une chose qui ne soit pas alludée dans la Torah.

Le vav de ידו"ד : les six ordres de la Michna. Le dernier hé, le double : et Tu as appelé Ton Nom sur nous, et vous qui êtes attachés à ה' (Deutéronome 4,4), car la spiritualité des cinq livres de la Torah, ce sont les nechamot d'Israël, comme je l'ai écrit ailleurs (vois Toldot Adam, Beit 'Hokhma, aux paroles commençant Nous reviendrons au sujet) : car il y a six cent mille lettres de la Torah, et elles sont les six cent mille nechamot d'Israël.

C'est pourquoi la nechama de Moché pèse contre tout Israël, comme l'a enseigné Rabbi (Shir haShirim Rabba 1,65) : une femme en Égypte a enfanté six cent mille [en un seul ventre] ; et c'est pourquoi elle est appelée (vois Josue 8,31) Torah de Moché ; c'est pourquoi Israël est mentionné dans un seul verset, dans la paracha Behaalotekha (Nombres 8,19), cinq fois, en regard des cinq livres de la Torah :

Et j'ai déjà écrit plus haut (aux paroles commençant Et le secret de l'ibour) : les nechamot d'Israël sont dans le secret (Psaumes 68,27) : Adonaï, de la source d'Israël. Et telle est l'allusion (Deutéronome 7,7) : car vous êtes le plus petit de tous les peuples ; et Rachi a écrit : le hé, petit ; car ils sont entrés dans le secret de ce hé et ils étaient ס"ה (65), comme le compte de אדנ"י qui monte à 65.

C'est la Torah de ה' qui restaure l'âme, c'est-à-dire : les lettres יה"ו indiquent la Torah écrite et orale, comme je l'ai expliqué ; et elle est parfaite, c'est-à-dire le Nom est complet par le redoublement du hé, là le lieu des âmes d'Israël, comme je l'ai expliqué : le dernier hé, secret de et Tu as appelé Ton Nom sur nous :

Et voici, il est connu : six cent treize mitsvot de la Torah et sept mitsvot de nos maîtres, toutes retournent à leur lieu dans les Dix Paroles, en six cent vingt lettres ; et les Dix Paroles furent dites en une seule parole ; ainsi le sujet de l'unité du Nom יהו"ו, et le Nom retourne au youd. Comment : dans יו"ד est allusé le vav du Nom, et les deux hé dont le signe sur eux est דוד"י.

Et voici, יו"ד dans son plein, sa hampe est un vav, et tu la poseras sur le dalet, ce sera un hé, dans le secret de ד"ו ; et lorsque tu prendras le youd de יו"ד et que tu le poseras sur le dalet, il se fait un hé, dans le secret de ד"י, et il reste au milieu le vav de ידו"ד : voici le Nom allusé dans le secret de youd. Et le Nom dans son plein est dix lettres, et de même les Dix Paroles furent dites en une seule parole, et c'est le secret de l'unité allusé dans l'alef : car alef est un youd en haut et un youd en bas et un vav au milieu, cela monte à כ"ו (26), comme le compte de ידו"ד.

Encore : le youd qui est en bas est un peu plus grand que le youd d'en haut, et dans son rapport il est comme un dalet ; et de cette manière la forme de l'alef est les lettres יו"ד, youd en haut, vav au milieu, dalet en bas ; et c'est le secret de l'alef qui a ouvert les Dix Paroles : Je suis, et c'est l'attachement dernier des fils de la montée. L'alef de אהי"ה le premier, le degré d'attachement de la racine de la nechama de Moché notre maître, que la paix soit sur lui ; et אח"ד en compte carré monte à אנכי :

Et Elokim parla à Moché toutes ces paroles (Exode 20,1), Je suis (la 2) : car sur Moché il est dit (là 7,1) : vois, Je t'ai établi Elokim, comme plus haut ; et au don de la Torah, le Saint béni soit-Il a dit à Moché : saisis le trône, comme il se trouve au chapitre Rabbi Akiva (Chabbat 88,b) ; כסא en guematria est אנכי, et c'était la finalité de la délivrance d'Égypte (Exode 4,23) : envoie Mon fils et qu'il Me serve ; vous servirez Elokim sur cette montagne (là 3,12). Et Moché notre maître, sur lui la paix, a connu cette finalité, sur laquelle était la promesse du Nom, qu'Il soit béni, à Yaakov notre père (Genèse 46,4) : et Moi Je te ferai aussi monter ; car le sujet Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison des esclaves, c'est : l'esclave du roi est roi, comme je l'ai expliqué plus haut :

Et tel est le sujet du Midrach Rabba, paracha Chemot 2 et 3, et paracha Bo, chapitre 15 (13), que Moché notre maître, que la paix soit sur lui, a dit : mi Anokhi, qui suis-je ; suis-je donc cet Anokhi que Tu as promis à Avraham (Genèse 15,14) : dan Anokhi, c'est Moi qui jugerai ; et Tu as dit à Yaakov (là 46,4) : Anokhi, Je descendrai avec toi en Égypte, et Anokhi Je te ferai aussi monter, etc. Vois là :

Et le sujet : car au commencement de la prophétie, Moché n'avait pas atteint ce degré, comme il se trouve dans Chemot Rabba (3,1) : a dit Rabbi Yehoshua le kohen, fils de Nehemya : au moment où le Saint, béni soit-Il, se révéla à Moché, il était novice en prophétie. Le Saint, béni soit-Il, dit : si Je me révèle à lui d'une voix grande, Je l'effraie.

D'une voix basse, il mépriserait la prophétie. Que fit-Il : Il se révéla à lui de la voix de son père.

Moché dit : me voici, que demande papa. Le Saint, béni soit-Il, dit : Je ne suis pas ton père, mais le Elokim de ton père ; Je suis venu à lui par une persuasion, afin que tu ne craignes pas.

Jusqu-ici :