Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (2/35)

Nous expliquerons d'abord, selon la main de ה' qui est bonne sur nous, le sujet du Nom ידו"ד et de l'attachement d'Israël à Lui dans la délivrance d'Égypte, et ensuite nous expliquerons le sujet de la servitude. Le sujet de la révélation de ידו"ד, comme il est écrit (Exode 6,2) : et Elokim parla à Moché et lui dit, Je suis ידו"ד.

Combien Israël ont mérité la révélation de ידו"ד, nous expliquerons le verset (la 3,13) quel est Son Nom, ce qu'il dit, qui est très profond, malgré cela la couronne de Torah est sans maître pour tous, et j'expliquerai selon mon intellect. Et d'abord nous éveillerons sur des difficultés.

Une : qu'est-il monté à l'esprit de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, qu'ils demanderaient quel est Son Nom, et n'avaient-ils pas connu Son Nom, qu'Il soit béni, n'est-il pas écrit (Deutéronome 26,7) : et nous avons crié vers ה' Elokim de nos pères, et ceci était avant la révélation du Saint, béni soit-Il, à Moché. Encore il est difficile : trois fois Il mentionne le Nom אהי"ה, à quoi cela fait-il allusion, et Rachi d'après Razal a expliqué etc., et il est difficile que Moché notre maître, que la paix soit sur lui, se soit fait trop sage, à D.ieu ne plaise.

Et dans le Midrach Rabba (Chemot Rabba 3,6) ceci est résolu : Rabbi Yaakov fils de Rabbi Avina au nom de [Rabbi] Houna de Tsiporin, le Saint, béni soit-Il, dit à Moché : dis-leur, dans cet asservissement Je serai avec eux, et dans l'asservissement où ils vont Je serai avec eux. Il dit devant Lui : et ainsi je leur dirai ?

Assez à la détresse en son temps. Il lui dit : non, ainsi tu diras aux fils d'Israël, אהי"ה m'a envoyé vers vous : à toi Je fais connaître, à eux Je ne fais pas connaître, jusqu-ici.

Et néanmoins il est difficile : Lui qui sonde les choses cachées, pourquoi a-t-Il attendu jusqu'à ce que Moché se trompe. Et il est évident qu'il n'y a pas à objecter à l'inverse : Razal, d'où l'ont-ils, peut-être Moché ne s'est pas trompé, seulement le Saint, béni soit-Il, lui a révélé אהי"ה אשר אהי"ה, et lui a commandé de dire à Israël אהיה, car on peut dire que s'il en était ainsi Il n'aurait pas dû écrire le second et Il dit, plutôt apprends de là qu'il y avait une interruption de débat, et c'est facile.

Toutefois ma difficulté est difficile :

Encore il est difficile selon les paroles de Razal : אהי"ה אשר אהי"ה n'est qu'un aveu simple, et s'il en est ainsi quel Nom est-ce. Encore il est difficile, (Exode 3,15) et Il dit encore etc., qu'est-ce.

Et aussi ils se contredisent presque l'un l'autre, car d'abord Il a dit (la 14) אהי"ה, et maintenant (la 15) ידו"ד. Aussi aux anciens d'Israël Il a parlé une troisième fois (la 16) et Il a compris les pères ensemble, et plus haut (la 15) Il a détaillé Elokim en chacun des pères.

Aussi ceci Mon mémorial, à quoi cela sert. Aussi Il a mentionné le Nom Elokim :

Avant que nous expliquions le sujet, nous expliquerons les Noms et leur explication. Il est allude dans le verset (Psaumes 33,9) : car Lui Il a dit et ce fut, Lui Il a commandé et cela se tint.

Déjà il est connu que ידו"ד est le Nom de l'essence du côté de Son essence, l'essence de Son être primordial, comme ont dit Razal (Pirkei deRabbi Eliezer 3) : avant que le monde fut créé Il était Lui et Son Nom seulement, et le mot הוא veut dire Son essence, הוא est les initiales de הוא ושמו אחד. Et ensuite Ses Noms qui indiquent l'édifice du monde et les actions sont nouveaux.

Et voici le Nom Elokim est l'édifice du monde comme il est écrit (Genèse 1,1) : au commencement Elokim créa, car ce Nom est la nature du monde et sa coutume comme a écrit le Zohar en plusieurs endroits, et ainsi a écrit l'auteur de Akedat Yitshak à la fin de la troisième porte, vois la. Et pour tout édifice il faut un fondement, et ceci sera le Nom אהי"ה qui est aussi du langage de l'être, qui indique le devenir d'une existence nouvelle et il est comme un intermédiaire :

Comment : un roi de chair et de sang, lorsqu'il veut bâtir un édifice, voici avant que sa volonté monte il était lui seul et l'édifice était encore absent, et ensuite il monte dans sa pensée de bâtir l'édifice, voici cette pensée et cette volonté sont un intermédiaire entre lui et l'édifice, car la pensée est attachée à lui, et ensuite la pensée s'étend et sort à la lumière. Ainsi pour ainsi dire, avant que le monde fut créé Il était Lui et Son Nom, c'est-à-dire Son essence, qu'Il soit béni, et l'aspect de la montée de la pensée devant Lui et Sa volonté de faire être, ceci est le Nom אהיה dérivé de ידו"ד, et alors Ses Noms sont sortis à la lumière et se sont révélés pour l'édifice du monde et pour Ses actions qu'Il agit et conduit.

Et le sujet de אהי"ה אשר אהי"ה est : car Sa volonté, qu'Il soit béni, aussitôt dans Sa volonté il y a révélation de Sa divinité, même qu'elle soit cachée de notre côté, c'est pourquoi dans le sujet de cela est monté en pensée auprès de Lui une révélation de ce côté, il y a une révélation un peu qui distingue, comme dans les inférieurs, dans la corporalité du monde, il s'est d'abord formé le hyuli (hylè, matière première) et ensuite la création, ainsi du côté de la révélation de ce Nom il est comme hyuli pour la révélation de Ses Noms, qu'Il soit béni :

Et voici le mot אהי"ה est langage de futur, et aussi langage de passé. אהיה langage de futur et ceci est connu, aussi langage de passé comme il est écrit dans Iyov 17 (6) : et Il m'a placé pour proverbe des peuples, et un crachat autrefois j'étais (אהיה), et le Ralbag (Rabbi Levi ben Guerchom) a expliqué : maintenant Il m'a établi pour proverbe et pour raillerie, et autrefois cela prend le sens de langage de domination, j'étais, et vois dans le Targum Yonatan dans l'explication de אהי"ה et tu trouveras ainsi. Et voici אהי"ה expliqué comme passé indique un aspect supérieur en tant qu'il est attaché à Lui en ידו"ד, et alors on dit אהי"ה monte à 21 (כ"א) comme le compte du Nom ידו"ד sans le doublement du ה' dernier.

Et du côté de l'aspect qui se tient à se révéler, alors אהי"ה s'explique langage de futur :

Et ceci est l'explication du verset (Psaumes 33,9) : car Lui Il a dit et ce fut etc. Car Lui : ceci est le sujet, avant que le monde fut créé Il était Lui et Son Nom seulement.

Il a dit et ce fut : ce sont les aspects de אהי"ה אשר אהי"ה. Le Ramban au début de Bereshit (Genèse 1,3 aux paroles commençant et Il dit) à expliqué : et Elokim dit (Genèse 1,3), le sujet du dire dans le cœur est la pensée, comme (Isaie 47,8) celle qui dit dans son cœur, et le désir à la manière de (I Samuel 20,4) que dit ton âme et je te ferai, explication : que veux-tu et désires-tu.

Voici ces deux aspects, Il a dit et ce fut : Il a dit est l'aspect de l'attachement à Lui, et ce fut est l'aspect de la révélation de la révélation d'en haut, et ensuite Ses Noms, qu'Il soit béni, se sont révélés pour l'édifice et pour les actions, et ceci est Lui Il a commandé et cela se tint, et le tout se tire de Lui, car Lui est la Cause de toutes les causes, la Raison de toutes les raisons. Au commencement Elokim créa, ceci est l'édifice du monde, אהי"ה est le fondement, comme la Torah dans laquelle le Saint, béni soit-Il, a regardé et a créé le monde, les lettres sont le fondement, et la Torah est l'édifice, c'est pourquoi ils ont été appelés (Chabbat 114,a) disciples des sages, bâtisseurs.

Et au début de Bereshit Rabba (1,1) : et j'étais auprès de Lui nourrisson (Proverbes 8,30), la Torah a dit : j'étais l'instrument de Son artisanat etc., vois la. Et Il a dit ואהיה avec un vav en plus, car les lettres du Nom ידו"ד sont dans l'alphabet jusqu'au vav : אבג"ד monte à 10, et ensuite ה"ו, voici les lettres de ידו"ד, car le ה' est double, et de même אהי"ה monte comme le compte de יה"ו, ceci est et j'étais (ואהי"ה) auprès de Lui nourrisson, et Lui est l'artisan :

Et voici lorsque le monde à été bâti et mis en acte Il est appelé par deux Noms, Elokim et Adonaï, car Il est Elokim des elokim et Seigneur des seigneurs comme je l'ai expliqué plus haut. Et ils se sont révélés de Son essence par ידו"ד אשר אהי"ה : l'aspect supérieur de אהי"ה qui indique le passé, il est racine du Nom Elokim.

Et l'aspect de אהי"ה la révélation, langage de futur, il est racine du Nom אדנ"י. Et ceci est le sujet de la vocalisation et de la lecture de ידו"ד par le Nom אדנ"י, les voyelles sont חש"ק comme il est écrit, et ceci est Mon mémorial, et parfois du côté de la minorité Il est vocalisé et lu Elokim comme (Deutéronome 3,23) : Adonaï Elokim, Tu as commencé :

Et ces Noms, Elokim et Adonaï, eux selon la nature de la création et non par des miracles révélés d'un bouleversement de l'ordre céleste entièrement, c'est pourquoi le Nom ידו"ד ne s'est pas révélé aux pères en acte comme bouleversement de tout l'ordre céleste, car tous leurs miracles étaient à la manière de la nature du sujet, sauf que maintenant le temps est arrivé de se révéler pour tous les signes et les miracles par Moché notre maître, que la paix soit sur lui, qui est prêt pour ceci en essence comme nous expliquerons, sur ceci il a demandé : et ils me demanderont quel est Son Nom, c'est-à-dire comment est-il possible que l'influx de ידו"ד soit vocalisé de la vocalisation d'Elokim Adonaï, c'est-à-dire de s'unir en essence (car en tout cas c'est impossible du côté de Son essence sinon par un vêtement par leur moyen), n'est-ce pas ידו"ד est l'aspect de Il était Lui et Son Nom, et ces Noms sont nouveaux après l'existence. Et la réponse est venue : אהיה אשר אהיה, et comme je l'ai expliqué plus haut, et comprends :

Et maintenant nous expliquerons le dit, et avant son explication nous ferons précéder : voici ils ont dit dans Bereshit Rabba (1,7) Israël sont montés en pensée, et de même Bereshit à cause d'Israël (vois Rachi au début de Bereshit). Et ils ont dit Moché est monté en pensée comme il est dans Bereshit Rabba (1,4), Bereshit, à cause de Moché, et Moché pèse autant que tout Israël et tous sont implantés en pensée, je veux dire la racine de leur nechama.

Et j'ai déjà écrit deux aspects dans le secret de la pensée, nous aussi nous dirons que l'aspect de אהי"ה qui indique le passé, cet aspect supérieur, cet aspect est la racine de la racine de la nechama de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, et Moché monta vers Elokim (Exode 19,3), car de là est l'Atsilout (émanation) du Nom Elokim comme je l'ai expliqué. Et ceci est (là 7,1) : vois Je t'ai placé Elokim.

Et la racine des racines d'Israël est du dernier אהי"ה d'où est l'Atsilout du Nom אדנ"י Seigneur des seigneurs, l'armée d'en haut, c'est pourquoi ils ont été comparés aux étoiles comme il est écrit (Daniel 12,3) : et les intelligents brilleront comme l'éclat du firmament et ceux qui justifient les nombreux comme les étoiles à jamais et à jamais, et ils sont appelés du nom d'armée d'en haut, comme il est écrit (Exode 12,41) : [toutes] les armées de ה' sortirent :

Et le secret de l'ibour (gestation) que Razal ont toujours mentionné dans leurs paroles, ils ont voulu dire le secret de l'ibour des nechamot. Et le Nom אדנ"י est la source d'Israël, comme il est écrit (Psaumes 68,27) : dans les assemblées bénissez Elokim, Adonaï, de la source d'Israël.

Et voici les nechamot d'Israël sont hautes, mais la nechama de Moché est haute au-dessus des hauts, s'il en est ainsi, puisque la nechama de Moché est si haute et élevée, il est impossible que l'exil domine sur lui, et toute sa tribu a été sauvée par son mérite car ils sont proches de lui. Et Israël qui sont descendus de leur degré, les exils leur sont possibles, mais puisque ils tètent de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, s'accomplit en eux (vois Psaumes 91,15) : Je suis avec eux dans la détresse :

Et voici (la 62,12) : une fois Elokim a parlé, deux fois ceci nous avons entendu. Lorsqu'a dit le Saint, béni soit-Il, אהי"ה אשר אהי"ה, Il a expliqué à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, et a résolu sa difficulté à cause de la vocalisation de ידו"ד en Elokim et אדנ"י comme je l'ai expliqué.

Et de ceci découle le simple : qu'ils seraient dans cet exil et dans un autre exil, car les exils leur sont possibles. Et néanmoins Je suis avec eux dans la détresse, du côté qu'ils tètent de toi, que la racine de la racine de leur nechama est de l'aspect de אהי"ה supérieur.

Et voici nous avons déjà écrit, une fois Elokim a parlé, deux fois ceci nous avons entendu, je veux dire : du caché se comprend le manifeste, le caché qu'Il a révélé à Moché deux fois אהי"ה (racine de sa nechama dans les deux fois אהי"ה), c'est-à-dire Israël en pensée, et Moché en pensée. Mais à Israël (Exode 3,14) : et Il dit, ainsi tu diras aux fils d'Israël אהי"ה, une seule fois, car ils ne sont montés en pensée que dans אהי"ה aspect inférieur.

Et j'ai déjà expliqué que par la force de ceci l'exil leur est prêt, et de soi-même se comprend le manifeste : qu'Il ne leur révèle pas d'autres exils afin qu'ils ne s'effraient trop. Il se trouve que la parole du Saint, béni soit-Il, était nécessaire de partager par et Il dit une seconde fois, et sa difficulté est résolue.

Et par ceci était aussi écarté qu'il ne se trompe, et le Midrach se comprend, et examine bien :

Et après qu'Il a dit ainsi tu diras aux fils d'Israël אהי"ה, qui est leur atteinte, Il a dit (là 15) : et [Elokim] dit encore à Moché [etc.] ידו"ד Elokim de vos pères, c'est-à-dire, lorsqu'ils mériteront d'atteindre et de comprendre ce qu'il y a dans le dernier אהי"ה leur aspect, ils pourront ajouter une atteinte en raccourci de quelque chose jusqu'à ידו"ד par ton intermédiaire, c'est-à-dire le premier אהי"ה, et ceux-ci sont appelés fils de la montée qui s'approchent de l'aspect et Moché monta. Mais l'atteinte est par degrés, ordre à ordre, ligne à ligne (Isaie 28,10), c'est pourquoi Il est allé par voie de degrés : Elokim d'Avraham, Elokim de Yitshak et Elokim de Yaakov.

Ce qui n'est pas ainsi chez les anciens qui montent plusieurs degrés en une seule montée, Il a compris : et ה' dit Elokim de vos pères etc. Elokim d'Avraham, Yitshak et Yaakov :

Le général qui en sort : Moché est attaché à אהי"ה אשר אהי"ה, c'est-à-dire il comprend six cent mille nechamot d'Israël et s'attache au premier אהי"ה. Et Israël sont attachés à אהי"ה, et par l'intermédiaire de ces Noms-ci ils sont attachés à Lui, qu'Il soit béni (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim :

Et puisque j'ai expliqué le sujet du Nom ידו"ד, j'expliquerai selon la main de ה' qui est bonne sur moi le sujet de la servitude qui appartient à l'attachement susdit, et s'expliquera le verset par lequel nous avons commencé (Psaumes 113,1-3) : Louez Yah, louez, serviteurs de ה', et s'expliqueront les quatre sujets de louange et de gloire mentionnés. Israël sont appelés serviteurs de ה', et Israël sont chers d'avoir été appelés fils au Lieu, et il est courant dans la bouche des gens que le degré de fils est préférable au degré de serviteur, et ainsi cela est expliqué dans la formule (tefila de Mousaf de Roch Hachana) : aujourd'hui conception du monde etc.

Toutefois ainsi est-il dans la majorité, mais dans l'aspect des fils de la montée, et ils sont peu, le degré de serviteur est préférable au degré de fils comme nous expliquerons :

Et par ceci sera résolu : au moment de mentionner l'élévation de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, ils l'ont appelé serviteur et non fils, comme il est écrit (Nombres 12,8) : pourquoi n'avez-vous pas craint de parler contre Mon serviteur, contre Moché, et il n'est pas écrit contre Mon fils, contre Moché. Et de même après sa mort lorsqu'il s'est attaché au degré supérieur ils l'ont appelé (Josue 1,2) : Moché Mon serviteur est mort.

Et de même il est écrit (Exode 4,23) : envoie Mon fils et qu'il Me serve, et il est difficile : n'est-ce pas ceci et il n'est pas besoin de dire ceci, Il a mentionné Mon fils et ensuite Mon serviteur :

Et pour l'explication de ce sujet, je ferai précéder deux prémisses. Première : ces deux sujets, soit comme des fils soit comme des serviteurs, sur le nom de quoi nous disons notre Père notre Roi, l'aspect de Roi est plus en élévation en Lui, qu'Il soit béni, que l'aspect de Père, car Il est appelé Roi du côté de Son essence même avant que le monde fut créé lorsqu'Il était Lui et Son Nom seulement, ה' est Roi, et Lui, qu'Il soit béni, est Roi en essence, non comme un roi de chair et de sang dont il n'est pas de roi sans peuple, mais Lui, qu'Il soit béni, n'a pas besoin de peuple, car Son existence Lui suffit, et aussi Il a le pouvoir de faire être un peuple à tout moment qu'Il voudra et rien n'empêche.

Et ceci est la louange : ה' est Roi avant que le monde fut créé, ה' est Roi en acte lorsqu'Il a créé le monde, ה' régnera à l'avenir en son renouvellement à jamais, (et je me suis étendu sur cette chose dans le sefer Shaar haShamayim qui est à moi dans l'explication de la tefila), et Il n'est appelé Père que dans Sa révélation lorsque vient la création, la chaîne de la cause et du causé, alors la cause est appelée Père et le causé est appelé fils :