Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Matzah Ashirah (1/35)

Et ה' parla etc. Ceci est la Torah de l'holocauste etc.

(Lévitique 6,2). Les surplus et les changements qui sont dans la paracha des sacrifices sont nombreux, et je ne suis venu éveiller maintenant que des difficultés générales :

Voici quatre ceci est la Torah sont dans les saints des saints : la Torah de l'holocauste (là), et la Torah de l'oblation (là 7), la Torah du sacrifice pour le péché (là 17), et la Torah du sacrifice de culpabilité (là 7,1). Encore une cinquième dans les saints légères, (là 11) et ceci est la Torah des sacrifices de paix.

Et il est difficile le changement d'ordre par rapport à ce qui est ordonné dans la paracha Vayikra : là il est dit et mentionne les sujets de l'holocauste et les sujets de l'oblation et la paracha des sacrifices de paix au milieu, et ensuite les sujets du sacrifice pour le péché et les sujets du sacrifice de culpabilité. Et dans cette paracha les sacrifices de paix ont été ordonnés à la fin.

Encore il est difficile : dans cette paracha, après ceci est la Torah de l'holocauste et ceci est la Torah du sacrifice pour le péché, il a interrompu par ceci le sacrifice d'Aharon, et ensuite il a ordonné ceci est la Torah du sacrifice pour le péché, et ceci est la Torah du sacrifice de culpabilité, et ceci est la Torah du sacrifice de paix, et ensuite dans les sujets d'Aharon. Et il aurait été convenable de juxtaposer ceci le sacrifice d'Aharon à la fin auprès des autres sujets d'Aharon.

Encore il est difficile : ces quatre, holocauste et oblation, sacrifice pour le péché et sacrifice de culpabilité, sont saint des saints, et il n'a été mentionné dans l'Écrit saint des saints que pour le sacrifice pour le péché et pour le sacrifice de culpabilité :

Ceci est la Torah de l'holocauste. Dans Torat Kohanim, paracha Vayikra (Diboura deNedava, discours de l'offrande volontaire, 2), et apporté dans le Yalkout, Rabbi Shimon dit : d'où qu'un homme ne dise pas : à ה' un holocauste, à ה' un sacrifice pour le péché, à ה' une oblation, à ה' des sacrifices de paix, l'écriture enseigne (Lévitique 1,2) un sacrifice à ה'.

Et les choses ne sont-elles pas à plus forte raison : si celui qui est destiné à consacrer, la Torah a dit qu'il ne mentionne le Nom des cieux que sur le sacrifice, à plus forte raison que l'on ne mentionne pas le Nom des cieux en vain. Et au premier chapitre de Nedarim (10,b) le Talmud apporte les paroles de Rabbi Shimon dans une autre version, et voici son langage là : Rabbi Shimon dit : d'où qu'un homme ne dise pas : à ה' un holocauste, à ה' une oblation, à ה' un sacrifice de remerciement, à ה' des sacrifices de paix, l'écriture enseigne un sacrifice à ה' etc.

Et dans Bereshit Rabba, paracha Bereshit (1,13) une troisième version : a dit Rabbi Shimon ben Yohai : d'où qu'un homme ne dise pas : à ה' un holocauste, à ה' une oblation, à ה' des sacrifices de paix, mais un holocauste à ה', une oblation à ה', des sacrifices de paix à ה', l'écriture enseigne un sacrifice à ה'. Et les choses sont à plus forte raison : et si celui qui est destiné à consacrer, la Torah a dit que le Nom des cieux ne prenne pas effet pour offrir, les insulteurs et les blasphémateurs, serviteurs d'idolâtrie, à plus forte raison qu'ils soient effacés du monde, jusqu-ici.

Et au premier chapitre de Nedarim il explique : peut-être qu'il a dit à ה' et n'a pas dit sacrifice, et il sort le Nom des cieux en vain. Et il a expliqué dans Yafé Toar : que peut-être après qu'il mentionne ה' il se ravise et ne consacre pas, et il se trouve qu'il a fait sortir le Nom des cieux en vain.

Et il a encore écrit là : et si tu dis, pour le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité et leurs semblables qui sont une obligation d'apporter, pour quelle raison ne dirait-il pas à ה' au début. Il y a à dire qu'il y a à craindre que peut-être il se ravise de laisser cette bête et d'en apporter une autre, jusqu-ici son langage.

Et selon mon humble avis il paraît d'expliquer : peut-être qu'il a dit à ה' et avant qu'il dise holocauste il meurt, car l'homme n'est pas assuré un instant le temps de sa parole, et alors n'est pas difficile et si tu dis qu'il a objecté. Et voici nous raconterons, avec l'aide de ה', sur tous ces changements une voie bonne et droite, et auparavant nous rechercherons quatre recherches, que chaque recherche d'entre elles une est dite et deux nous avons entendu, je veux dire que la recherche est sur la paracha, c'est-à-dire au sujet des sacrifices, et sur l'aggada et le sujet de Pessa'h :

Première : nous trouvons le mérite du récit au sujet des sacrifices, et de même nous trouvons le mérite du récit dans la sortie d'Égypte. Pour les sacrifices ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (vois Menahot 110,a) : quiconque s'occupe de la paracha des sacrifices, c'est comme s'il avait offert des sacrifices, ceci est la Torah pour l'holocauste, pour l'oblation et pour le sacrifice pour le péché et pour le sacrifice de culpabilité et pour les investitures et pour le sacrifice de paix (Lévitique 7,37).

Et il est possible que sur ceci font allusion ces Torahs : Torah de l'holocauste, Torah de l'oblation, Torah du sacrifice pour le péché, Torah du sacrifice de culpabilité, Torah du sacrifice de paix, que celui qui s'occupe de Torah à sa place, ainsi nous trouvons pour les sacrifices, et ainsi nous trouvons aussi dans les statuts de Pessa'h :

Nous avons appris (Berakhot chapitre 1 michna 5) : on mentionne la sortie d'Égypte. Et dans la Haggada : quiconque multiplie à raconter, voici celui-ci est loué.

(Pessahim chapitre 10 michna 5) Rabban Gamliel dit : quiconque n'a pas dit ces trois choses etc. pessa'h, matsa, maror etc., et il n'a pas dit quiconque n'a pas fait ces trois choses, mais dire et raconter, voici le mérite du récit et du dire dans les sacrifices et dans le statut de Pessa'h. Et pourquoi n'en serait-il pas ainsi pour les autres mitsvot, de raconter les parachiot des prélèvements et des dîmes, des années sabbatiques et des jubilés, des évaluations et du champ patrimonial et des maisons des villes murées et beaucoup de telles, et que nous disions que leur récit est à la place de leur accomplissement.

Et même le récit des quatre parachiot dépend de ces deux : la paracha des shekalim elles sont pour le besoin des sacrifices, et de même la paracha de la vache. Et la paracha du mois, publication de l'Égypte.

Et le sujet de la paracha Zakhor, c'est la mitsva elle-même de se souvenir maintenant jusqu'à ce que vienne le temps de l'action, et c'est léger :

Encore une seconde recherche : dans les sacrifices et dans le statut de Pessa'h, que nous y trouvons encore qu'ils se changeront pour le mieux. Pour les sacrifices il est dans le Midrach (Vayikra Rabba 7,2) : Rabbi Abba bar Yudan au nom de Rabbi Yuda bar Simon : une parabole d'un roi qui marchait dans le désert, et vint son ami et l'honora d'un panier de figues et d'un tonneau de vin.

Il lui dit : ceci est un grand honneur. Il lui dit : mon seigneur le roi, pour l'heure je t'ai honoré, mais lorsque tu entres dans ton palais tu verras combien je t'honore.

Ainsi a dit le Saint béni soit-Il à Israël (Lévitique 6,2) : ceci est la Torah de l'holocauste, c'est l'holocauste. Ils dirent devant Lui : Maître des mondes, pour l'heure ce sont les sacrifices, mais lorsque Tu feras du bien par Ta volonté à Sion, Tu bâtiras les murailles de Yerouchalaim (Psaumes 51,20-21), alors Tu désiras des sacrifices de tsedek, holocauste et offrande entière, jusqu-ici.

Et de même au sujet de la délivrance d'Égypte, qu'il est écrit (Michee 7,15) : comme les jours de ta sortie d'Égypte Je lui ferai voir des merveilles, et cela se changera pour le mieux comme il est écrit (Jérémie 23,7-8) : voici des jours viennent, oracle de ה', et l'on ne dira plus : vivant est ה' qui a fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte. Mais : vivant est ה' qui a fait monter et qui a amené [etc.], et il y a à prêter attention quels sont les changements pour le mieux :

Encore en elle une troisième recherche : le service est donné aux deux. L'acte des sacrifices est appelé service plus que tous les actes des mitsvot qui sont aussi en action, et ils ne sont appelés du nom de service que les sacrifices.

Et de même le sujet de l'Égypte (Exode 3,12) : vous servirez Elokim sur cette montagne, et après la liberté nous sommes tenus de commencer par le blâme : esclaves nous étions. Les Dix Paroles ont commencé (la 20,2) : Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison des esclaves, et Il n'a pas dit : qui ai créé le monde.

Il a commencé (la 21,1) : et voici les jugements, par la mitsva de l'esclave hébreu, afin que l'empreinte de la servitude demeure, car ils sont Mes esclaves, Mon contrat précède (et beaucoup de telles) :

Et sur quatre je répondrai, une quatrième recherche : que nous trouvons dans ces deux tout l'attachement au Nom essentiel, au Nom de ה'. Pour le sacrifice ont dit Razal dans Torat Kohanim (paracha Vayikra, Diboura deNedava 2) et apporté dans le Yalkout Vayikra : Rabbi Yosse dit : tout endroit où il est dit sacrifice, c'est dit avec youd-hé, afin de ne pas donner d'ouverture de bouche aux épicuriens.

Et dans le Zohar Vayikra (tome 3, 4,b) : Rabbi Hizkiya était fréquent auprès de Rabbi Shimon. Il lui dit : ceci qui est appelé korban, il aurait fallu karev, ou kerivuta, qu'est-ce que korban.

Il lui dit : cette connaissance auprès des compagnons : korban, de ces couronnes saintes, qui se rapprochent toutes comme une et se lient l'une à l'autre jusqu'à ce qu'elles deviennent toutes une dans une union parfaite pour réparer le Nom saint comme il convient. C'est ce qu'il est écrit : un sacrifice à ה', sacrifice de ces couronnes saintes à ה', c'est pour réparer le Nom saint, et L'unir comme il convient, afin que se trouvent des miséricordes dans tous les mondes, et le Nom saint qui se couronne de Ses couronnes pour être adouci.

Et sur ceci, afin d'éveiller des miséricordes et non d'éveiller des jugements, et à cause de cela à ה' et non à Elokim, à ה' nous avons besoin d'éveiller et non à Elokim, miséricordes et non jugement. Il dit : heureuse ma part que j'ai demandé ceci, et ceci est le clair de la chose.

Mais voici il est écrit (Psaumes 51,19) : les sacrifices d'Elokim sont un esprit brisé, un cœur brisé et écrasé, Elokim Tu ne mépriseras pas. Sacrifices d'Elokim il est écrit, et non sacrifices de ה'.

Seulement certainement ainsi il en est : sacrifice d'Elokim n'est pas écrit, mais sacrifices d'Elokim, et sur ceci leur égorgement est au nord, car voici l'égorgement est à cause d'Elokim, ce côté de guevoura (force) afin qu'il soit adouci et que soit brisé l'esprit du jugement et que s'affaiblisse le jugement et que l'emportent les miséricordes sur le jugement. Et sur ceci sacrifices d'Elokim, pour briser la force et la vigueur du jugement dur, qu'il est écrit un esprit brisé, afin que cet esprit vigoureux soit brisé, et que ne l'emportent pas sa force et sa vigueur.

Et l'homme a besoin alors de se tenir sur l'autel dans un esprit brisé et honteux de l'œuvre de ses mains, afin que cet esprit vigoureux soit brisé, et le tout afin que le jugement soit adouci et que l'emportent les miséricordes sur le jugement, jusqu-ici son langage. L'article a besoin d'explication, toutefois il nous est sorti : un sacrifice à ה' :

Et ainsi ont dit Razal à la fin de Menahot (110,a) et dans le Sifri (Pinhas 12) : pourquoi n'est-il pas dit dans toute la paracha des sacrifices ni El ni Elokim mais le Nom unique, afin de ne pas donner d'ouverture de bouche aux hérétiques. Et pour cela il est dit (Exode 22,19) : qui sacrifie aux elokim sera voué à l'interdit, hormis à ה' seul.

Et de même au sujet de l'Égypte a écrit le Zohar à la paracha Mikets (tome 1, 195,a) : Elokim répondra la paix de Pharaon (Genèse 41,16). Rabbi Abba dit : viens et vois, en ce méchant de Pharaon qui a dit (Exode 5,2) je n'ai pas connu ה', Pharaon était sage plus que tous ses magiciens.

Seulement certainement le Nom d'Elokim il connaissait, car voici il est écrit (Genèse 41,38) trouvera-t-on comme celui-ci un homme en qui est l'esprit d'Elokim, et parce que Moché n'est venu à lui que par le Nom supérieur de ידו"ד, et non par le Nom d'Elokim, et ceci était difficile devant lui plus que tout, car il savait que ce Nom-ci domine sur la terre, et le Nom de ה' il ne connaissait pas, et sur ceci était difficile devant lui ce Nom, et c'est cela, qu'il est écrit (Exode 9,12) et ה' raffermit le cœur de Pharaon, que cette parole raffermit son cœur et le durcit, et sur ceci Moché ne lui a pas fait connaître une parole d'un autre Nom, sinon le Nom de ה' seulement. Et il a résolu par ceci le verset (la 7,3) : et Moi Je durcirai le cœur de Pharaon, vois la dans Tseror haMor.

Et comme il est écrit sur le verset (la 5,23) : et depuis que je suis venu parler en Ton Nom, car Pharaon a répondu (la 5,2) : qui est ה' que j'écoute Sa voix :

Et c'est ce qu'a dit l'Écriture dans Yitro (la 18,11) : maintenant j'ai connu que grand est ה' plus que tous les elokim. Et il a expliqué le sujet : tous les Noms sont renouvelés selon la nature de leur conduite des créatures, et avant que le monde fut créé Il était Lui et Son Nom seulement, le Nom ידו"ד, Il était, Il est et Il sera, Celui qui fait être le tout, c'est pourquoi il est en Sa main de bouleverser et de changer :

Et ceci trois rendez grâce (Psaumes 136,1-3) : rendez grâce à ה' car Il est bon, car pour toujours Son 'hessed. Rendez grâce au Elokim des elokim etc.

Rendez grâce au Seigneur des seigneurs etc. Le sujet : le Nom, qu'Il soit béni, a créé l'ordre des cieux et ils sont seigneurs, comme Il a dit : force et puissance Il a mises en eux pour être dominateurs au milieu du monde, et haut par-dessus haut (Ecclésiaste 5,7), car au-dessus d'eux des ministres conducteurs de l'ordre et ils sont appelés elokim, et ce sont les ministres des nations auxquels le Nom, qu'Il soit béni, a départi à chaque nation et nation, et ה' notre Elokim est le Elokim des elokim et le Seigneur des seigneurs, et ce sont les trois grâces mentionnées, et rendez grâce à ה' est la racine mentionnée.

C'est pourquoi a dit Yitro : maintenant j'ai connu que grand est ידו"ד plus que tous les elokim, je Le connaissais auparavant, le Nom Elokim publié par Yossef, et maintenant il a reconnu le Nom ידו"ד. Ainsi a reconnu Pharaon (Exode 9,27) : ידו"ד le tsadik.

(la 15,11) : qui est comme Toi parmi les elim, ידו"ד. Voici que cela aussi tourne sur le Nom ידו"ד, toutefois il faut établir en ce sujet.

Et au sujet de : je Le connaissais auparavant etc., par ceci nous amènerons à l'explication des recherches :

Et ainsi je viendrai expliquer les deux dernières recherches, c'est-à-dire esclave et le sujet de ידו"ד, et deux ceci nous avons entendu, nous entendrons, et elles sont deux qui sont quatre, que par ceci s'expliqueront les deux premières recherches, et ces deux dernières, leur signe est עב"ד ידו"ד. Et sur ceci fait allusion (Psaumes 113,1-3) : Hallelu-Yah, louez, serviteurs de ה', louez le Nom de ה'.

Que le Nom de ה' soit béni dès maintenant et jusqu'à jamais. Du lever du soleil jusqu'à son coucher, loué est le Nom de ה'.

Il a mentionné quatre fois pour le sujet de louange et de louange et de berakha le Nom ידו"ד, et à la première fois il n'a pas dit Nom de ה' comme aux trois fois ensuite il a dit Nom de ה'. Et au sujet de la servitude qu'il a mentionnée ici, ont expliqué Razal (Megila 14,a) : serviteurs de ה' et non serviteurs de Pharaon, aussi en ceci il y aura une allusion profonde :