Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Torah Ohr (4/5)

Et voici le langage du Sefer haMussar, et sache encore, que le secret de l'élimination du hamets dans la nuit du 14 de Nissan, car les premiers Sages étaient des sages de vérité, ils prenaient dix morceaux de pain et les mettaient dans les dix coins de la maison, et ils retournaient aux premiers coins et prenaient le morceau qu'ils y avaient introduit et bénissaient dessus sur l'élimination du hamets et il les rassemble dans un plat et il les gardera jusqu'au lendemain à l'heure de la brûlure et il les brûlera selon la voie du monde. Mais le secret du sujet, pourquoi dix morceaux et non moins et non plus, seulement pour te faire allusion en regard de dix impuretés, afin de les annuler et de les éliminer du monde afin qu'il ne reste aucun accusateur dans le monde contre Israël, seulement Israël ont besoin pour eux de miséricordes à Pessa'h, cela est ce qui est écrit (Exode 12,42) nuit de gardes elle est pour ה', qu'elle est gardée des nuisibles et des châtiments et des accusateurs du monde, et ils siègent gardés comme des fils libres, comme le bon vin qui se tient sur sa lie et en sûreté sans atteinte mauvaise et sans satan mauvais et sans aucune accusation.

Et c'est pourquoi nous a commandés le Nom, béni soit-Il, et que Son Nom soit élevé, de faire cesser le hamets à Pessa'h, et cela suffit pour tout intelligent et qui comprend. Et ont dit les Sages, de mémoire bénie, deux mesures il y a dans le monde, les substituts : hamets mâle, mahmetset femelle, jusqu-ici son langage :

Voici le hamets est le secret des kelipot (écorces) (Psaumes 12,9) autour les méchants iront. Et la matsa qui est la liberté, et de même les 4 coupes qui sont en regard des 4 langages de délivrance, tous sont gardés du lieu préservé où il n'y a pas de contact de goy, et n'y atteint aucune succion pour les kelipot, et c'est la sefira de Bina qui est appelée le monde à venir, que là ont allude de mémoire bénie le vin préservé dans ses raisins.

Comme ont dit Razal (Berakhot 34,b), un œil n'a pas vu Elokim hors de Toi (Isaie 64,3), c'est le vin préservé. Et là en Bina c'est préservé, car le contact de goy ne commence que depuis les bras et au-delà, car aux Yishmaélites une emprise dans le 'Hessed d'Avraham, et à Essav dans la Crainte de Yits'hak, et cela est expliqué en long dans l'introduction de Toldot Adam (Beit David (1) aux paroles commençant nos maîtres et au-delà).

C'est pourquoi la matsa est appelée matsa gardée, et de même les quatre coupes de vin font allusion au vin préservé. Et la matsa et le vin sont le tikoun (réparation) de la faute d'Adam le premier, il y a qui disent c'était du blé, et il y a qui disent une grappe de raisins, et les paroles des deux sont vérité pour qui comprend leur allusion.

Et la matsa est le tikoun du blé et le vin est le tikoun de la grappe de raisins :

Et voici pour les mitsvot pratiquées en cette nuit sainte de la nuit de Pessa'h, les lois de Pessa'h, matsa et maror et quatre coupes et deux trempages et l'accoudement, ils ont de grandes raisons, révélés et cachés et secrets des secrets, et c'est une grande mitsva de raconter en eux, et quiconque multiplie à raconter voici celui-ci est loué. Et tout homme est tenu de raconter en eux et de comprendre et d'intelliger jusqu'au lieu où la main de son intellect atteint.

Ainsi mes fils bien-aimés, que son Rocher le garde et le fasse vivre, je suis venu ordonner devant vous deux sujets et ils sont d'une seule racine, car ce qui a manqué à celui-ci, celui-là l'a révélé :

Un sujet : je noterai quelques exposés honorables que j'ai faits dans les années anciennes sur le sujet du Chabbat haGadol et des mitsvot pratiquées à Pessa'h, et en eux des paroles vraies dans la vérité de la Torah, et des raisons honorables et des sens simples précieux dans les récits d'Égypte, et aussi en eux beaucoup de sens simples dispersés dans la Haggada :

Le second sujet : et j'ordonnerai dans la suite de la Haggada, dans son explication, plusieurs paroles précieuses plus désirées que l'or et que l'or fin, et au-dedans de l'ordre de la Haggada écrire les raisons des mitsvot qui se sont constituées en cette nuit. Et je sais que ce n'est pas comme une goutte de la mer en comparaison de l'attainment de l'essence du sujet, toutefois l'un qui multiplie et l'un qui diminue, pourvu qu'il vise pour le Nom de ה' (Berakhot 5,b) :

Et vous mes fils, que son Rocher le garde et le fasse vivre, lorsque viendra le temps de raconter la sortie d'Égypte et d'accomplir les mitsvot, que mon nom soit mentionné auprès de vous, c'est-à-dire que vous étudiiez ce que j'écris, et vous serez sages et intelligents pour comprendre une chose d'entre une chose, et pour être comme une source qui se renforce :

Et voici je donne un nom à la partie des exposés : Matsa Ashira (matsa riche), car les paroles de Torah sont pauvres en un lieu et riches en un autre lieu (Yerouchalmi Roch Hachana 17,a) et ton signe (Deutéronome 16,3) pain de pauvreté, Matsa Ashira, ainsi seront mes paroles. Et j'ai su que parfois viendront quelques paroles en double, ce qui est mentionné dans les exposés sera parfois quelque sujet aussi mentionné dans cette composition, et cela à cause que les exposés je les ai enseignés dans ma jeunesse, et cette composition dans ma vieillesse, et les paroles sont venues plus en richesse et dans un autre style, et la Michna n'a pas bougé de sa place :

Et pour le second sujet, l'explication de la Haggada, voici je l'appelle Matsa Shémura, car le récit de la Haggada du Pessa'h d'Égypte indique aussi le Pessa'h de l'avenir, et notre Père qui est dans les cieux garde la chose et attend la fin des merveilles :

Et voici je précéderai d'une grande recherche, et bien qu'elle ait été mentionnée aussi dans les exposés, toutefois à cause de son grand besoin et qu'elle englobe toute la Torah, je suis venu la faire précéder en longueur, et la voici : le verset a suspendu beaucoup de mitsvot de la Torah à la sortie d'Égypte, et c'est une chose qui épouvante l'esprit, que la Torah est éternelle et que son existence soit dépendante de l'Égypte, comme si s'il n'y avait pas eu de sortie d'Égypte alors la Torah, à D.ieu ne plaise, n'aurait pas été maintenue :

Et déjà s'est éveillé sur cela dans Avodat hakodech et s'est étendu sur cela, et à cause de la grande nécessité du sujet, je copierai tout ce chapitre de son livre, et ensuite j'écrirai mon avis. Voici son langage, chapitre 38 de la partie Secrets de la Torah : le fondement de toute la Torah est la sortie d'Égypte, et cela était l'essentiel et la racine de l'acceptation du Royaume des Cieux et l'affaire divine s'est posée sur nous, comme cela est venu doublé et redoublé dans beaucoup des mitsvot, car nous y avons été commandés en souvenir de ce miracle, et Lui, qu'Il soit béni, a suspendu l'acceptation de Sa divinité sur nous à cela, Il a dit (Lévitique 11,45) car Je suis ה' qui vous fait monter du pays d'Égypte pour vous être pour Elokim, et sur ce fondement Il a bâti tous les édifices et par cela Il a commencé à établir Sa divinité sur nous, il est écrit (Exode 20,2) Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte etc., et à cela Il a suspendu l'acceptation de Ses décrets :

Et dans la Mekhilta (paracha BaHodesh 6) ils ont dit : tu n'auras pas d'autres elokim devant Ma face (Exode 20,3), pourquoi est-ce dit, parce qu'il est dit (là, 2) Je suis ה' ton Elokim. Une parabole d'un roi qui entra dans une province, ses serviteurs lui dirent : décrète sur nous des décrets.

Il leur dit : non, lorsque vous acceptez ma royauté je décréterai sur vous des décrets, car si ma royauté vous ne l'acceptez pas, mon décret comment l'accomplissez-vous. Ainsi a dit le Lieu à Israël : Je suis ה' ton Elokim, tu n'auras pas, Je suis Celui dont vous avez accepté Ma royauté sur vous en Égypte.

Ils Lui dirent : oui. Il leur dit : lorsque vous avez accepté Ma royauté, acceptez Mes décrets, jusqu-ici :

Voici l'acceptation des décrets est dépendante de l'acceptation de la royauté, et le tout dépend de la sortie d'Égypte, et cela car là il leur a été confirmé de ce qu'ils ont vu du changement de la coutume du monde et du bouleversement des ordres d'en haut et d'en bas, car Il est Shaddai (שד"י), car dai (Il suffit) dans Son existence et Sa divinité, et Il est le Puissant sans limite. Et pour cela l'affaire divine s'est posée sur eux en Égypte, car cette terre-là a été choisie pour y publier Sa divinité et Sa puissance :

Et a dit le prophète, que la paix soit sur lui, au Nom de Lui qu'Il soit béni (Osée 13,4) et Moi Je suis ה' ton Elokim depuis le pays d'Égypte. Et dans le Midrach de Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai), que la paix soit sur lui (tome 3, 84,b) : et est-ce depuis le pays d'Égypte qu'ils ont eu un Roi et non d'auparavant ?

Voici il est écrit (Genèse 35,2-3) et Yaakov dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : ôtez les elokim de l'étranger etc. Et levons-nous et montons à Beth El etc.

Et toi tu dis depuis le pays d'Égypte. Seulement : depuis le jour où Israël étaient dans le monde, la gloire du Saint béni soit-Il n'a pas été connue, sinon au pays d'Égypte, où ils étaient dans ce dur service, et ils ont crié vers Lui et n'ont pas changé de leur loi à jamais.

Et encore ils voyaient chaque jour combien de sortilèges, combien de mauvaises espèces pour égarer les fils de l'homme, et ils n'ont pas deviate du chemin ni à droite ni à gauche. Et bien qu'ils ne connussent pas tant la gloire du Saint béni soit-Il, seulement ils allaient après la loi de leurs pères, et ensuite ils ont vu combien de signes et combien de puissances et le Saint béni soit-Il les a pris pour le service, et parce que tous ont vu de leurs yeux tous ces signes et ces puissances, Il a dit : et Moi Je suis ה' ton Elokim depuis le pays d'Égypte, que là Ma gloire était dans la révélation face à face, et vous ne direz pas qu'un autre el a parlé avec nous, seulement Je suis Celui que vous avez vu au pays d'Égypte, Je suis Celui qui a tué vos premiers-nés au pays d'Égypte.

Et à cause de cela (Osée 13,4) d'Elokim hors de Moi tu ne connaîtras pas, que tu ne diras pas que c'est un autre, seulement Je suis le tout, jusqu-ici :

Voici les Pères, que la paix soit sur eux, étaient la tête de la foi et son fondement, et toutefois Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, l'élu des Pères, sa couche est complète, et il a réparé la foi plus que ses pères, car il a brûlé l'idolâtrie et a fait passer l'esprit d'impureté d'abord, et c'est un grand essentiel pour le tikoun de la foi, et ensuite l'affaire divine et l'acceptation du Royaume des Cieux se sont posées en leur lieu convenable. Et encore leur complétion n'était pas, car le Saint béni soit-Il ne s'est pas révélé pour publier Sa royauté et la faire connaître à tous les venants du monde par de grandes épreuves et des signes et des prodiges dans le changement de la coutume du monde sinon en Égypte, et Yaakov est le premier qui a commencé à publier cela, mais chez des particuliers, car le temps de leur complétion n'était pas encore arrivé, mais il a fait des signes pour ce que le Saint béni soit-Il est destiné à compléter, car sur cette voie-là Sa royauté a été complétée et connue.

D'abord Il a brûlé les croyances étrangères et les opinions étranges par Ses terreurs qu'Il a faites en Égypte, et Il a fait passer le mensonge et l'esprit d'impureté. Et ensuite l'affaire divine s'est posée, et Il a fait connaître à tous les venants du monde qu'Il est l'Elokim véritable et que Sa royauté domine en tout, et c'est le commencement de l'établissement de la foi et de la vérité sur Israël en Égypte, où tout cela a été publié dans la perfection, et pour cela le commencement de l'acceptation de la royauté et de la divinité sur eux fut là alors, pas auparavant :

Et pour cela Il a obligé et a dit : et Moi Je suis ה' ton Elokim depuis le pays d'Égypte, et Il a exclu et a dit : et d'Elokim hors de Moi tu ne connaîtras pas, car qui est un el dans les cieux et sur la terre qui fera comme Son œuvre et comme Ses puissances, et qui a la main forte et la puissance immense pour faire connaître Son Nom et publier Sa royauté en bouleversant les supérieurs et les inférieurs, hors de Lui il n'est point d'Elokim. Et après une telle notification aucun pouvoir et aucun el ne peut contre elle, aussi toi, d'Elokim hors de Moi tu ne connaîtras pas, car il te convient de connaître et de reconnaître seulement Celui qui a la main supérieure pour faire connaître Son Nom et Sa divinité contre tous les elokim, car en tous les elokim d'Égypte Je ferai des jugements (Exode 12,12), et qui parmi eux peut faire connaître sa force et être sauvé de Sa main.

Et de cela tu sauras que sauveur il n'en est point hors de Moi, car l'Égypte par ses sages et par ses sorcelleries, par la force des supérieurs et de leurs supérieurs, a lié Israël afin qu'ils ne sortent pas de sous leur autorité et soient asservis à jamais, car leur force ainsi l'obligeait, et pour cela il était impossible de sortir de leur servitude pour les générations du monde par la force et la vigueur d'aucune créature supérieure et inférieure, si ce n'est que s'est révélé le Roi Puissant et a tout bouleversé et a perdu et a brisé les portes de cuivre et les verrous de fer, et a renversé depuis leur racine les montagnes fortes et grandes, et depuis le premier-né de Pharaon jusqu'au premier-né du captif, et ce sont les forces supérieures et inférieures comme il est connu aux sages de cœur, à cause desquelles Israël ont été liés dans la prison de leur asservissement, et Il les a sauvés d'un salut des mondes, et Il a fait connaître par cette force-ci que sauveur il n'en est point hors de Lui :

Et après qu'Il a ordonné toute la disposition dans les supérieurs et les inférieurs, cela obligeait leur asservissement là sans interruption à jamais, c'est le contraire : car Il les a fait sortir de cela vers une liberté éternelle, il convient donc en regard de cela, que le souvenir de Ses merveilles et de Ses terreurs ne passe pas du milieu des Juifs et ne cesse pas de leur semence tous les jours du monde :

Et c'est la raison (Deutéronome 16,3) afin que tu te souviennes du jour de ta sortie du pays d'Égypte tous les jours de ta vie, car c'est avec toutes les générations qu'Il parle. Et pour le maintien de tout cela, nous avons été tenus à l'acceptation de Sa royauté et de Ses décrets, que Son goût reste dans notre bouche et qu'une empreinte soit reconnue dans tous nos membres, les existences de la Torah et le maintien de ses mitsvot toujours, jour et nuit, nous ne nous tairons pas :

Et c'est la raison (Exode 13,9) et ce sera pour toi un signe sur ta main et un souvenir entre tes yeux afin que la Torah de ה' soit dans ta bouche, car par une main forte ה' t'a fait sortir d'Égypte. Voici que la Torah et ses mitsvot ont été mises dans notre bouche et dans notre corps pour se souvenir que par une main forte ה' nous a fait sortir, et non un autre, d'Égypte, il se trouve que la sortie d'Égypte est le secret et le fondement de toutes les mitsvot, et nos mains sont comme la main de notre Elokim qui est bonne sur nous pour chercher l'intelligence et trouver un bon goût et une connaissance dans les mitsvot, général et particulier, dans un sujet qui enseignera sur la sortie d'Égypte, une parole dite selon ses façons :

Et avec ce que nous avons écrit, un grand essentiel et une vérité et une raison louée suffisante, voici sur cela les cœurs et leurs pensées erreront pour chercher la parole de ה', car ils s'étonneront sur cela en disant : n'est-ce pas établi et reçu et il n'y a pas à pencher à droite et à gauche, car c'est cette Torah que Moché a placée devant les enfants d'Israël, et non une autre. Et ses mitsvot qu'Il nous a commandées et non d'autres, n'est-ce pas une chose visée pour elle-même et c'est un besoin d'en haut, non un besoin du profane seulement, pour le tikoun de la gloire, et selon la voie que j'ai expliquée dans le sefer Tolaat Yaakov et dans ce sefer, avec l'aide du Ciel, et comment donc viendront un souvenir de la sortie d'Égypte, et si une mère et ses enfants n'avaient pas été exilés là, dirons-nous qu'il n'y a pas de lieu et de besoin pour cette Torah et pour ses mitsvot, à D.ieu ne plaise, et c'est un profane pour nous de croire cela, car déjà ont reçu les puissants des bergers que la Torah a précédé le monde pour se révéler, et pour faire connaître qu'elle ne dépend pas du temps ni du lieu ni d'aucune autre chose hors d'elle, car elle est visée pour elle-même, et pour cela ils ont dit qu'elle est le Nom de ה' réellement, et c'est pourquoi sur tout cela s'est posée sur les croyants l'obligation de s'efforcer à chercher la vérité de la bouche de ceux qui la connaissent et de ceux qui l'ont reçue, car d'eux la Torah sortira, et avec eux la sagesse se trouvera, car ce sont eux qui sont montés à la ville des puissants et ont fait descendre la force de sa confiance, et en paix :