Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Torah Ohr (3/5)

J'ai déjà dit : les jours font allusion aux millénaires et ils sont 7 fois 7, et même si dans chaque 7 millénaires un est détruit, ce qui indique le Chabbat, toutefois le point du Chabbat dans son aspect intérieur indique l'essence du Chabbat, image du hyuli (hylé, matière première) en bas, ainsi en haut, et c'est le grand Chabbat qui indique la liberté, que les princes d'en haut seront abolis. Et c'est la liaison de l'agneau aux pieds du lit, qui indique sa force d'en haut, et ה' seul sera élevé (Isaie 2,11) :

Et après le jour de la consommation de l'agneau, qui est le premier jour de Pessa'h, on commence à compter les jours du monde. Et ensuite la Torah a été donnée au jour du Chabbat, voici le grand Chabbat : tout cela indique l'avenir.

Et comme Pessa'h est le 15 du mois, où Israël est sorti d'Égypte et ה' les a fait habiter dans les nuées de gloire, ainsi Souccot qui est en Tichri, (Lévitique 23,43) car dans des cabanes J'ai fait habiter les enfants d'Israël, et ce sont les nuées de gloire (Soucca 11,b). Et comme après Souccot il y a Atseret, Atseret pour ה', ainsi après les jours du compte.

Et à Hochana Rabba on fait le tour de l'autel 7 fois, et chaque jour de Souccot on ne faisait le tour qu'une seule fois : ces 7 tours font allusion aux 7 tours du monde qui sont les 7 shemitot (cycles de sept mille ans) comme l'ont écrit les kabbalistes, et les 70 princes diminuent, en regard desquels font allusion les fruits de la fête (Soucca 55,b), et tout cela est allude dans les jours du compte et ensuite Atseret, voici Nissan et Tichri sont égaux :

Et si tu dis : quelle conséquence pratique y a-t-il à ce que le sujet vienne en double, ou pourquoi en Tichri l'allusion vient-elle avec Atseret appuyé aux 7 jours de la fête, et en Nissan Atseret s'est éloigné jusqu'après le compte. Sache que Nissan est le mois du printemps (Exode 23,15), et Souccot (là 34,22) fête de la récolte, et Nissan sera une allusion au monde de l'action, aspect de (vois Erouvin 22,a) aujourd'hui pour les faire.

Et c'est le mois du printemps, temps de la tenue de l'existence de l'homme qui fait du fruit, et Tichri est ensuite, et de la récolte vient la fin et le but de l'homme, et il expirera et sera recueilli, allusion à demain pour recevoir le salaire, comme s'il était dit : Nissan fait allusion à ce pour quoi le monde à été créé, c'est-à-dire (Genèse 2,15) pour la travailler et la garder, étude et action, aujourd'hui pour les faire. Et Tichri fait allusion au renouvellement du monde dernier qui se renouvellera, aspect de demain pour recevoir leur salaire, et la lumière cachée se révélera.

Et le tout est un seul sujet, car le salaire de la mitsva est la mitsva elle-même (Tana devei Eliahou Rabba 16,9), c'est-à-dire sa spiritualité, comme expliqué en long dans l'introduction de Toldot Adam. Et le besoin dans le monde aujourd'hui pour les faire et de se purifier de toute impureté et scorie, et ainsi était-ce lorsque le Nom, qu'Il soit béni, nous a choisis pour Lui comme peuple : nous étions encore abominables des abominations d'Égypte, et une femme, même si l'impureté des menstrues a cessé d'elle, a besoin d'un compte d'une semaine et ensuite elle se purifie pour son mari :

Et voici le langage du Zohar, paracha Emor (volume 3, 97,a) : Rabbi Abba et Rabbi Hiya allaient sur le chemin. Rabbi Hiya dit : (Lévitique 23,15) et vous compterez pour vous du lendemain du Chabbat etc., de quoi s'agit-il.

Il lui dit : voici, les compagnons l'ont déjà établi. Mais viens et vois : Israël, lorsqu'ils étaient en Égypte, étaient sous une autre autorité, et ils étaient tenus dans l'impureté comme cette femme lorsqu'elle est assise dans les jours de son impureté.

Après qu'ils furent circoncis, ils entrèrent dans la part sainte qui est appelée alliance. Dès qu'ils s'y tinrent, l'impureté cessa d'eux, comme la femme lorsque cessent d'elle les eaux d'impureté.

Après qu'elles ont cessé d'elle, qu'est-il écrit (Lévitique 15,18) et elle comptera pour elle sept jours. Ainsi ici : dès qu'ils entrèrent dans la part sainte, l'impureté cessa d'eux, et le Saint béni soit-Il dit : dès maintenant et au-delà, le compte est pour le mérite.

Et vous compterez pour vous, précisément, comme il est écrit et elle comptera pour elle sept jours, pour elle, pour elle-même, ainsi ici pour vous, pour vous-mêmes. Et pourquoi : afin de se purifier dans les eaux supérieures saintes, ensuite pour venir s'unir à Lui, au Roi, et recevoir la Torah.

Il est écrit et elle comptera pour elle sept jours, ainsi ici sept Chabbats. Pourquoi sept Chabbats : afin de mériter et de se purifier dans les eaux de ce fleuve qui coule et sort et est appelé eaux vives.

Et de ce fleuve sortent 7 Chabbats, et pour cela Chabbats, certes, afin d'y mériter, comme une femme pure qui entre la nuit pour s'unir à son mari, ainsi il est écrit (Nombres 11,9) et à la descente de la rosée sur le camp, la nuit : sur le camp est écrit, et il n'est pas écrit et à la descente de la rosée, la nuit, et quand cette rosée est-elle descendue : lorsque Israël s'approcha de la montagne de Sinaï, alors cette rosée-là descendit de ce fleuve etc., vois là-bas où il s'est étendu :

Et le sujet de l'impureté des menstrues vient du sujet que Hava a vu ses menstrues, ce qui fut aussitôt après la création du monde, du côté du serpent nu, et il est un méchant nu, et ainsi en Égypte (Ezechiel 16,7) et toi, nue et découverte, car la faute d'Adam fut la cause que s'ouvrit la source trouble, source de la souillure, et elle s'est étendue sur lui et sur tous ceux qui sont sortis de ses reins, et ces formes-là eurent besoin d'un affinage et d'un blanchiment :

Et c'est la raison de l'exil d'Égypte, comme il est écrit dans le Pardes, dans le Chaar haShearim, car au moment où Adam fauta et le serpent vint sur Hava et jeta en elle une souillure (Chabbat 146,a), et ils mélangèrent saint et profane et il engendra Kayin (קין), jalousie (קנאה) de l'impureté, et la force de la kelipa (écorce) allait et s'étendait jusqu'à ce qu'elle se vêtît de tuniques de peau, c'est-à-dire dans l'ensemble des 70 nations, selon le compte de ayin (עין) qui est dans or (עור), et le Saint béni soit-Il ne les partagea pas pour la gloire des cieux, et l'abondance de Ses nechamot Il l'influait parmi l'élite des hommes, jusqu'à ce que brilla la lumière d'Avraham qu'Il prit pour Sa part et Il partagea le reste comme il leur convient, et par Avraham furent rectifiées les tuniques de lumière, qui sont une allusion à l'unité du Nom et à Son unification, et c'est pourquoi il vient. Mais ce ne fut pas rectifié entièrement, car les scories étaient encore meleees à l'argent, et l'argent aux scories, c'est-à-dire que dans la sainteté il y avait encore de la souillure, et parmi les nations il y avait des nechamot pures :

Et au début le Saint béni soit-Il voulut purifier la sainteté et Il tira d'Avraham Yichmael et d'Yitshak Essav, jusqu'à ce que reste Yaakov, sa couche intacte, et ensuite Il revint rassembler les étincelles de sainteté rejetées au-dehors, afin qu'aucun rejeté ne soit rejeté de Lui (2 Samuel 14,14), et Il introduisit l'argent dans le creuset de fer, dans la vigueur du fer, en Égypte, afin que se rassemblent toutes les étincelles d'argent selon leurs espèces. Et c'est pourquoi la-bas se réincarnèrent tous les esprits : la génération du déluge, ceux dont il est dit (Exode 1,22) tout fils qui naîtra ; la génération de la dispersion, dont il est dit (là 5,18) et la mesure de briques vous donnerez, jusqu'à ce que tout l'argent sorte affiné et net de toute scorie, six cent mille selon le compte qui monte des 6 extrémités par l'inclusion des choses de 10 à 10 jusqu'à 60 myriades :

Et il aurait été convenable pour eux de ne plus recevoir de convertis, parce que déjà toutes les étincelles de sainteté s'étaient rassemblées d'entre les kelipot, et là-dessus il est dit (Habaquq 3,6) Il a vu et Il a fait sauter les nations, et ont expliqué nos Sages, de mémoire bénie (Baba Kama 38,a) : lorsque Israël se tint et qu'Il vit, Il leur permit les 7 mitsvot, car déjà il n'y avait plus d'étincelles, comme il n'y en aura pas au temps du messie qui ne vient pas jusqu'à ce que s'épuisent toutes les nechamot qui sont dans le corps, et ainsi ont-ils dit (Yevamot 24,b) on ne reçoit pas de convertis aux jours du messie. Et par l'accueil du erev rav (peuple mêlé) et la faute du veau, la chose est retournée à sa corruption, et ils eurent besoin des autres exils et d'entrer dans le creuset comme aux jours de leur sortie du pays d'Égypte.

Et n'eût été le secours des cieux qui aida Israël en Égypte, ils auraient presque été engloutis dans la fange du bourbier, dans la vigueur de la kelipa impure qui s'est renforcée et a dominé sur eux jusqu'à ce qu'ils entrent en elle jusqu'aux 49 portes et degrés qui y sont inclus, car comme il y a 49 faces pures, ainsi il y a 49 faces impures, et si les 49 faces pures ne s'étaient pas éveillées sur eux, encore nous et nos enfants et les enfants de nos enfants etc. C'est pourquoi ils sont sortis à la hâte afin de ne pas entrer dans le 50 de l'impureté.

Ce qui ne sera pas ainsi dans la délivrance future, car ce n'est pas à la hâte que vous sortirez (Isaie 52,12), car auparavant Moché nous a commandé herout (liberté) sur les tables (Exode 32,16) :

Et c'est la raison de la cessation du hamets à Pessa'h, car il indique le renouvellement du monde, et même la faute d'Adam dans la souillure du serpent, qui est le levain dans la pâte, le vinaigre qui a dénié le renouvellement du monde, seulement il a dit qu'il était primordial, lui qui a dit : de cet arbre Il a mangé et Il a créé le monde (Devarim Rabba 5,10). Et voici le hamets indique une antériorité, car il a été levé par le levain qui y a été mis, et ainsi le sujet du hamets : il fermente.

Mais la matsa est farine et eau telles quelles, elles ne sont pas prises d'une autre chose, et c'est une parabole à la création des cieux et de la terre, car le principal des cieux est l'eau, bien qu'ils aient été faits de feu et d'eau, toutefois leur principal est l'eau, ils sont appelés chamayim, cham mayim (שם מים) (Batei Midrashot 2, 13,6), et la terre est poussière, voici qu'ils sont comme farine et eau. Et ainsi le premier Adam est appelé (Tanhuma Noah 1) la pâte du monde, et il est la halla du monde, il ne s'est pas constitué d'une autre chose, il n'a pas eu de cause de père et de mère, seulement le Saint béni soit-Il Lui-même et en Sa gloire, et ainsi les cieux et la terre et toute leur armée, supérieurs et inférieurs, tous se sont constitués être du néant :

Et comme le hyuli s'est fait du néant absolu et ensuite le Saint béni soit-Il a fait sortir à l'acte un être d'un être, ainsi au commencement de Pessa'h, au soir vous mangerez (Exode 12,18), l'obligation de manger la première nuit, et ensuite tous les 7 c'est une permission, seulement qu'il ne mange pas de hamets (Soucca 27,a), pour enseigner sur la création des 7 jours de Bereshit, et sur cette chose il sera encore expliqué en long :

Et voici le but de la création était l'homme, et le premier Adam était la pâte, halla du monde, et lorsqu'il corrompit et fauta, entra en lui la souillure du serpent, il est le satan, il est le mauvais penchant, et c'est lui le levain dans la pâte, et alors la pâte a fermenté et est devenue un corps troublé, tuniques de peau, et il a causé la mort sur lui-même. C'est le secret de (Exode 12,20) vous ne mangerez aucune chose fermentée (מחמצת) : hamets (חמץ) au milieu, et les lettres met (מת) au début et à la fin.

Aussi hamets (חמץ) : lettres hets (חץ), et au milieu un mem (מ) :

Le Zohar dans la paracha Pinhas (volume 3, 237,a) s'est étendu sur le compte de 248 de Pinhas, il a écrit : Pinhas (פינחס) en guematria est 208 (רח) comme Yitshak qui est la mesure du din. Et il a vu la lettre mem (מ) volant dans l'air, qui est un signe de l'ange de la mort, et elle est le mem de mipiryo (מפריו), qui est au-dedans de quatre ות (Genèse 3,6) : vatera (ותרא) la femme, vatikah (ותקח) de son fruit (מפריו), vatokhal (ותאכל) et elle donna etc., en joignant le mem aux quatre ות cela fait quatre mavet (מות), qui s'est réincarné vers les 4 vents du monde, voici ce mem est au-dedans de hets (חץ) et il est devenu hamets.

Et le sujet de la flèche : c'est la semence qui tire comme une flèche, qui est venue du premier Adam pendant 130 ans où il s'est séparé de sa femme et a engendré des esprits et des démons, ensuite à 130 ans il engendra Shet à sa ressemblance et à son image, de qui le monde à été fondé. Ainsi en Égypte est né le libérateur, Moché notre maître, que la paix soit sur lui, qui est Shet, comme il est connu dans le secret (Tikounei Zohar, tikoun 69, 114,a) Moché Shet Hevel.

Et Yokheved avait 130 ans, car Yokheved est le tikoun de Hava, et Shet est Moché et il est le fondement du monde selon le din et selon la Torah :

Et voici le langage de Tolaat Yaakov : la faute d'Adam fut la cause que s'ouvre la source trouble, source de la souillure, et elle s'est étendue sur lui et sur tous ceux qui sont sortis de ses reins, et ces formes-là eurent besoin d'un affinage et d'un blanchiment, c'est la raison de l'exil d'Égypte qui est le creuset de fer et l'exil d'Israël là-bas, afin d'être épurés de cette scorie-là, et d'y laisser leur saleté. Et leur souillure mêlée à leur forme, par la force du serpent qui était nu, et c'est pourquoi ils étaient nus de l'éclat de la Chekhina (Présence), comme il est dit (Ezechiel 16,7) et toi, nue et découverte.

Et après l'affinage et le blanchiment, ils méritèrent de se vêtir de l'éclat de la Chekhina, comme il est dit (Nombres 14,14) et Ta nuée se tient sur eux :

Et voici lorsque Israël fut exilé en Égypte, ils tombèrent sous cette orla (prépuce), kelipa de la noix dure, et amère est le hamets dont il est dit (Psaumes 71,4) délivre-moi de la main du méchant, de la paume de l'inique et du homets (חומץ), qui indique la vigueur du din. Et il n'était pas possible d'être délivrés de dessous cet asservissement dur, si n'avait paru le luminaire supérieur appelé Rehovot haNahar pour la faire sortir au large, et il a délié les liens par lesquels Israël était lié en Égypte, à cause desquels ils étaient asservis là-bas.

Et c'est pourquoi la sortie d'Égypte est mentionnée cinquante fois dans la Torah, pour faire savoir par la force de Mi (מי) ils sont sortis. Et ils eurent besoin du sang de la circoncision pour sortir de dessous l'orla sous laquelle ils étaient asservis, et pour extraire le hamets de leur domaine, car déjà ils étaient sortis de la paume de l'inique et du homets, pour manger de la matsa afin de s'attacher à la foi supérieure.

Car si la matsa n'avait pas paru, qui indique qu'aucun hamets ne s'y mêle, ils n'auraient pas été délivrés. Et ont dit Razal dans le premier chapitre de Kiddouchin (38,a) : les gâteaux qu'ils ont sortis d'Égypte, le goût de la manne ils en goûtèrent en eux, voici ils ont expliqué que l'origine de la manne est l'origine de la matsa et ils ont un seul lieu :

Et voici celui qui mange du hamets à Pessa'h tranche la plantation du jardin saint, ce qui cause le retrait de la lumière brillante, secret de la matsa qui indique, et éveille le hamets connu, levain dans la pâte. Et c'est l'intention de nos Sages en disant (Pessahim 118,a) tu ne te feras pas de dieux de fonte (Exode 34,17), et il est écrit à sa suite (là 18) tu garderas la fête des matsot, cela enseigne que quiconque ne garde pas les matsot et mange du hamets, c'est comme s'il servait une idole.

Et c'est pourquoi ils ont fait à son sujet un éloignement extraordinaire, plus que les autres interdits de la Torah :

Et il y a encore une autre allusion dans le retrait du hamets, et c'est que le Saint béni soit-Il est destiné à retirer le mauvais penchant du monde, dans le secret de (Ezechiel 36,26) et J'ôterai le cœur de pierre de votre chair etc., et à l'exemple de cela nous avons été commandés de retirer le hamets :

Et voici la sortie d'Égypte est une assurance et une annonce de tous les biens que nous sommes destinés à recevoir à la fin, et c'est un grand témoignage sur le monde futur qui se renouvellera sur nous, et c'est pourquoi le retrait du hamets est depuis six heures et au-delà, pour faire allusion au septième millénaire qui est Chabbat, et alors le mauvais penchant sera aboli du monde :

Et encore cette grande chose nous fera allusion : qu'il faut retirer le hamets connu, afin qu'il ne soit pas vu entre six, qui est le vav (ו) du Nom, et entre sept, qui est Bat Sheva mère de Shelomo, afin de ne pas trancher les belles plantations, jusqu-ici son langage :