Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Torah Ohr (2/5)

Voici Pessa'h témoigne du renouvellement, et le dénombrement indique le temps de la durée du renouvellement et sa finalité. Il se trouve qu'en Tichri le monde fut créé, et en Nissan le renouvellement fut révélé, et tout ce que tu trouves en Tichri tu le trouves en Nissan.

Tichri, le premier jour Roch Hachana, et au dixième jour Kippour, et ils sont en regard des dix paroles par lesquelles le monde fut créé. Ainsi Roch Hodesh Nissan.

Glose : ce mois-ci est pour vous le commencement des mois, il est pour vous le premier des mois de l'année (Exode 12,2). Voici Tichri est tête de l'année, et Nissan est tête de tous les mois, les mois de l'année.

Plus haut dans le traité Houlin folio 120 (b dans l'édition d'Amsterdam, chapitre Torah Ohr, aux paroles commençant et il est connu) il est expliqué que l'année est en Bina, et les dix jours de service jusqu'à Kippour sont la racine de l'année, et ce sont les dix jours en trop en regard des années solaires comme il est expliqué plus haut en long. Et lorsqu'il est en Bina il est dans le caché, ensuite dans le déploiement des extrémités dont l'ensemble est Tiferet, là l'année solaire est dans le manifeste, car Tiferet est soleil.

Et de Tiferet ils illuminent la lune qui est la mesure de Malkhout, 12 mois, secret des 12 mois, secret des 12 combinaisons du Nom ידו"ד qui est Tiferet, secret des 12 frontières diagonales. Et de même Yaakov qui est Tiferet engendra 12 tribus.

Et le sujet des 12 combinaisons est le déploiement des six extrémités comprises de jugement et de miséricordes, voici 12, et elles sont toutes comprises dans l'année et s'unissent. Car chaque année est 365 jours, et même que parfois l'année n'est que 355 ou 354 ou 353 jours, néanmoins ils s'empruntent l'un à l'autre et le tout s'achève dans le secret de l'ibur (intercalation), et alors le compte vient à égalité.

Et voici l'année est le général qui est la racine des mois, et les 12 mois sont le particulier, les branches. Et Tichri, qui sont les dix jours de techouva, racine de toute l'année.

Et Roch Hodesh Nissan est racine et tête de tous les mois de l'année, c'est-à-dire la tête de la combinaison parmi les 12 combinaisons est Nissan, et ensuite Iyar et ainsi tous. Et par ceci s'expliquera : Rabbi Eliezer tient (Roch Hachana 10,b) qu'en Tichri le monde fut créé, et Rabbi Yehoshoua tient qu'en Nissan le monde fut créé.

L'un a dit une chose et l'autre a dit une chose et ils ne sont pas en désaccord. Car il fut créé en Nissan qui est compris en Tichri, je veux dire qu'il y a 12 combinaisons de ידו"ד, et chaque combinaison est comprise de toutes les combinaisons dans le secret de leur unité, seulement qu'en chaque combinaison son aspect l'emporte, et néanmoins elle est comprise de toutes les combinaisons.

Et voici ce qu'il a dit : en Tichri le monde fut créé, c'est la combinaison de Tichri, et elle indique et penche vers la mesure du jugement, et néanmoins elle s'est associée à la mesure du 'hessed, c'est-à-dire de l'aspect de l'inclusion de la combinaison de Nissan en elle, qui penche vers le 'hessed. Il se trouve que les paroles des deux sont vérité.

Après avoir écrit ceci, j'ai trouvé proche de mes paroles dans le sefer Maarekhot Élohout à la porte des septénaires, il a écrit et voici son langage : et les controverses entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, que Rabbi Eliezer dit qu'en Nissan il fut créé, et Rabbi Yehoshoua dit qu'en Tichri, tous conviennent qu'en Nissan la création était en puissance, et qu'en Tichri elle est sortie de la puissance à l'acte. Et Rabbi Eliezer tenait que Nissan est le principal, et Rabbi Yehoshoua que Tichri est le principal, et la halakha est comme Rabbi Yehoshoua.

Ainsi j'ai entendu et ainsi j'ai vu auprès d'un mekoubal (kabbaliste), jusqu-ici son langage. Et ses paroles ne sont pas si clairement expliquées, et ce que j'ai écrit est clair : il fut créé en Nissan qui est en Tichri.

Et de même tu trouveras dans l'acte de la création que le Saint, béni soit-Il, a fait une nature dans la terre, nature de Tichri et nature de Nissan, et ensemble sont justes les preuves de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yehoshoua mentionnées au premier chapitre de Roch Hachana folio 11 (a). Il est enseigné : Rabbi Eliezer dit : d'où que c'est en Tichri que le monde fut créé, il est écrit (Genèse 1,11) : et Elokim dit, que la terre fasse germer de l'herbe, de l'herbe semant semence, arbre à fruit.

Quel mois la terre fait-elle sortir des herbes et l'arbre est-il plein de fruits, dis que c'est Tichri, et cette saison était le temps de la saison des pluies et les pluies descendirent et firent germer, il est écrit (là 2,6) : et une vapeur montait de la terre. Rabbi Yehoshoua dit : d'où que c'est en Nissan que le monde fut créé, il est écrit (là 1,12) : et la terre fit sortir de l'herbe, de l'herbe semant semence, et un arbre faisant fruit.

Quel mois la terre est-elle pleine d'herbes et l'arbre fait-il sortir des fruits, dis que c'est Nissan, et cette saison est le temps où bête, animal et oiseau s'accouplent l'un auprès de l'autre, il est écrit (Psaumes 65,14) : les agneaux vêtent les près etc., jusqu-ici. Et la combinaison de Nissan est miséricordes, et la combinaison de Tichri est jugement à son égard, c'est pourquoi Tichri sont jours de jugement, et Nissan jours de la délivrance.

Et Nissan indique l'aspect de ce monde : aujourd'hui pour les faire (Erouvin 22,a), et Tichri indique l'avenir, aspect de (là) demain pour recevoir le salaire, et alors ce sera le grand jour du jugement. Et de même au mois de Tichri il est dit (Psaumes 81,4) : à la couverture pour le jour de notre fête, quelle fête le mois s'y couvre-t-il, dis que c'est Roch Hachana (Roch Hachana 8,a).

Et voici le langage de Tolaat Yaakov dans les secrets de Roch Hachana. Roch Hachana est le temps où le monde y est jugé au tribunal de Malkhout d'en bas, et s'il était jugé au tribunal d'en haut, secret de Pahad Yitshak (crainte d'Yitshak), le monde n'aurait pu supporter la vigueur du jugement, car ainsi fut-il au temps de la création : que s'Il n'avait associé à la mesure du jugement la mesure des miséricordes, le monde n'aurait pas tenu, comme il est dans le Midrach Yelamdenou.

Et encore, que ce mois est septième, et la mesure est septième, et lorsque le jugement s'éveille en ce jour voici l'orla (prépuce) couvre le berit et couvre la lune, comme il est dit (Isaie 60,2) : car voici les ténèbres couvriront la terre, jusqu-ici son langage. Mais sur Nissan il est dit (Exode 10,23) : et pour tous les fils d'Israël il y avait de la lumière dans leurs demeures.

Et néanmoins Tichri est plus élevé que Nissan, car l'avantage de la lumière sur les ténèbres fait allusion à la vigueur du jugement et au grand jour du jugement de l'avenir, et du sein du grand jour du jugement viendra la grande lumière, la lumière cachée, et se renouvellera une création nouvelle et une lumière nouvelle, et c'est la délivrance éternelle. C'est pourquoi Tichri est tête de l'année qui est la racine, et Nissan tête des mois qui sont des branches.

Et la racine de l'année est en Bina qui est le monde à venir, et les mois sont en Malkhout. Néanmoins les branches indiquent la racine, car le secret du renouvellement de la lune indique l'avenir, et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil et ils seront deux grands luminaires, c'est pourquoi Roch Hodesh a en lui une sainteté supplémentaire.

Et voici le langage du Zohar à la paracha Noah (volume 1, 75,b), Rabbi Shimon ouvrit et dit (Ezechiel 46,1) : ainsi a dit ה' Elokim, la porte de la cour intérieure qui fait face à l'orient sera fermée les six jours de l'œuvre, et au jour du Chabbat elle s'ouvrira et au jour du mois elle s'ouvrira. Ce verset, il y a à le contempler car il est un secret, comme il a été dit : elle sera fermée les six jours de l'œuvre et au jour du Chabbat elle s'ouvrira et au jour du mois elle s'ouvrira etc., pourquoi sera-t-elle fermée tous ces jours des six jours de l'œuvre.

Mais ce sont les jours de semaine, que cette porte sera fermée afin que le profane ne se serve pas du saint. Et au jour du Chabbat elle s'ouvrira et au jour du mois elle s'ouvrira, car alors c'est le service du Saint, béni soit-Il.

Et alors la lune s'éclaire pour s'unir au soleil. Viens et vois, cette porte ne s'ouvre pas en ces six jours de semaine, parce que ces jours de semaine le monde inférieur est nourri et toutes ces six journées de semaine dominent sur le monde, hormis en terre d'Israël.

Et ceux qui dominent, c'est parce que cette porte est fermée. Mais au jour du Chabbat et au jour du mois, tous sont écartés et ne dominent pas parce que cette porte est ouverte, et le monde est dans la joie et est nourri de là, et le monde n'est pas donné à une autre autorité.

Et si tu dis que toutes ces six journées dominent à elles seules. Viens et vois : qui fait face à l'orient, avant qu'elles se lèvent pour dominer Il contemple toujours le monde, mais il ne s'ouvre pas pour que le monde soit nourri du saint sinon au jour du Chabbat et au jour du mois, jusqu-ici son langage.

Et le sujet : le renouvellement de la lune indique ateret Tiferet (couronne de Tiferet) qui sont destinés à se renouveler, mentionné dans le formulaire de la berakha de Kiddush Levana (sanctification de la lune). Et pour expliquer cette berakha en plénitude, il y a besoin d'expliquer l'enseignement étonnant dans le traité Houlin, chapitre Elou Terefot (60,b).

A dit Rabbi Shimon ben Pazi, et il y a qui lisent ben Azai, il oppose : il est écrit (Genèse 1,16) : et Elokim fit les deux grands luminaires. Et il est écrit (là) : le grand luminaire, et le petit luminaire.

La lune dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, est-il possible que deux rois se servent d'une seule couronne. Il lui dit : va et diminue-toi.

Elle dit devant Lui : Maître du monde, puisque j'ai dit devant Toi une chose convenable, je me diminuerai. Il lui dit : va et domine le jour et la nuit.

Elle Lui dit : quelle grandeur, une lampe en plein midi à quoi sert-elle. Il lui dit : va, et qu'Israël compte par toi les jours et les années.

Elle Lui dit : le jour aussi, il n'est pas possible qu'ils n'y comptent les tekoufot (saisons), il est écrit (là 15) : et ils seront pour signes et pour temps fixés et pour jours et années. Va, que les tsadikim soient appelés de ton nom : Yaakov le petit, Shemouel le petit, et David il est le petit.

Il vit que son esprit ne s'apaisait pas, le Saint, béni soit-Il, dit : apportez sur Moi une expiation pour avoir diminué la lune, jusqu-ici leur langage. Cet enseignement, les sages mekoubalim l'ont expliqué dans leurs sefarim selon des faces diverses, mais la voie choisie est la voie du sage du Pardes, et j'ajouterai du mien selon la main de ה' qui est bonne.

Première chose : le sujet des deux grands luminaires, et le sujet de dou partsoufin (deux visages), la halakha n'est pas selon l'avis de beaucoup de sefarim des mekoubalim qui tiennent que c'est un seul sujet. Et de même beaucoup de sefarim des mekoubalim ont pensé que le sujet de la nesira (sciage) des dou partsoufin d'en haut, et le sujet de la diminution de la lune, tout est un seul sujet, cela non plus n'est pas.

Et sors et apprends : lorsqu'Adam et Hava étaient dou partsoufin, leur création n'était pas achevée, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, les partagea face à face et alors ils s'unissaient. Pour l'explication de cet enseignement, je ferai précéder deux autres enseignements d'où tout s'expliquera.

Un enseignement, dans Haguiga chapitre Ein Dorshin (12,a) : Beit Shamaï disent, les cieux furent créés d'abord. Et Beit Hillel disent, la terre fut créée d'abord.

Et les Sages disent, les cieux et la terre furent créés ensemble. Le second enseignement, dans le Midrach Hazit (vois Chir haChirim Rabba 3,25), Rabbi Shimon bar Yohai demanda à Rabbi Eliezer bar Yosse : est-il possible que tu aies entendu de ton père ce qu'est (Cantique des Cantiques 3,11) de la couronne dont sa mère l'a couronné.

Il lui dit : oui. Il lui dit : comment.

Il lui dit : une parabole d'un roi qui avait une fille unique et il l'aimait à l'excès, et il l'appelait ma fille. Il ne cessa pas de l'aimer, jusqu'à ce qu'il l'appelle ma sœur.

Et il ne cessa pas de l'aimer, jusqu'à ce qu'il l'appelle ma mère. Ainsi au commencement le Saint, béni soit-Il, aima Israël et les appela ma fille, c'est ce qu'il est écrit (Psaumes 45,11) : écoute, fille, et vois.

Et Il ne cessa pas de les aimer jusqu'à ce qu'Il les appelle ma sœur, il est dit (Cantique des Cantiques 5,2) : ouvre-moi, ma sœur, ma compagne. Et Il ne cessa pas de les aimer jusqu'à ce qu'Il les appelle ma mère, il est dit (Isaie 51,4) : prête l'oreille vers Moi, Mon peuple et Ma nation, et à ma mère il est écrit etc.

Il est connu et répandu : la finalité du déploiement de l'Atsilout était afin qu'il y ait des créés qui connaissent Sa divinité, béni soit-Il, et qu'ils soient sous Sa providence, béni soit-Il. Et ceci est impossible de Son essence cachée sinon par le déploiement, béni soit-Il, en Son grand Nom ידו"ד, et encore les 3 premières qui sont alludées dans les lettres י"ה, Keter 'Hokhma Bina, tout s'y cache, car elles ne sont que Sa pensée et Sa sagesse et Son intellect, et là Il était, béni soit-Il, gravant le monde.

Mais le déploiement pour l'affaire de la sortie à l'acte est dans les lettres ו"ה qui sont l'édifice depuis 'Hessed et au-delà, les 7 jours de Bereshit, c'est-à-dire Tiferet et Malkhout. Tiferet, c'est le corps comprenant les six extrémités, les bras et les cuisses et le corps et un seul être etc., Son œuvre tout est par Malkhout et elle est l'architecte le bâtisseur.

Il se trouve que Tiferet et Malkhout sont les agents, secret des 7 jours de Bereshit, et ils sont l'ordre des temps, le changement des époques et toute la conduite de l'action du monde et son circuit. Et nos Sages ont dit qu'il y avait un ordre des temps devant Lui.

Leur intention : dans le mot devant Lui, en haut dans Sa pensée lorsqu'Il gravait le monde, car le commencement de la pensée est la fin de l'acte dans le secret de la gravure, c'est pourquoi aussitôt dans Sa pensée, et c'est le commencement de 'Hokhma, Il était égal à Tiferet et Malkhout, car le commencement de la pensée est la fin de l'acte, et Tiferet et Malkhout acquirent une existence d'être, mais que Tiferet est plus en degré et racine que Malkhout, il y avait en 'Hokhma l'existence de Malkhout plus en être avec un peu de déploiement, car Tiferet est le premier aspect de 'Hokhma qui s'égale au Keter dans le secret du Daat (connaissance). Et Malkhout est le second aspect, aspect de l'essence de 'Hokhma, comme il est expliqué dans les Tikounim et apporté dans le Pardes, porte de l'existence, chapitre 4, je dors.

Je dors, car Malkhout est appelée je, dormante à 'Hokhma, et c'est le sujet du י' du Nom ידו"ד qui fait allusion à 'Hokhma, tu trouveras le plein de יו"ד : ו"ד, ו' Tiferet, ד' Malkhout comme il est connu. Cependant le ד' s'est plus déployé que le ו', et en vérité tous deux sont collés ו"ד ensemble, mais le ד' s'est révélé et a acquis un peu d'existence d'être, et le vav est caché.

Et le ד' est le palais où s'est cachée l'existence de Tiferet qui est encore dans le secret du Daat et n'est pas appelée du nom de déploiement d'existence d'être, et alors la terre qui est Malkhout fut créée avant les cieux qui sont Tiferet, car elle a acquis l'aspect d'existence d'être, un déploiement en 'Hokhma, et Tiferet dans le secret du Daat dans le caché. Et ce que Malkhout a acquis cette existence au commencement de la pensée, c'est parce qu'elle est tout à fait la fin de l'acte, car en son lieu Malkhout fait sortir à l'acte l'œuvre de Tiferet.

Et voici j'ai déjà écrit que la finalité de l'Atsilout est de se révéler, s'il en est ainsi il était nécessaire qu'il y ait davantage de déploiement pour que Tiferet cachée vienne au déploiement, et alors se fit le déploiement de 'Hokhma qui est Bina, qui n'est que le déploiement de 'Hokhma dans le secret de l'ibour (gestation) qu'elle a conçu de 'Hokhma pour en venir au déploiement, et 'Hokhma et Bina ne se séparent jamais comme il est expliqué dans le Zohar. Et puisque maintenant l'affaire était pour Tiferet qu'elle vienne au déploiement et sorte de la pensée à l'acte, alors Tiferet fut devancée pour l'affaire du déploiement vers l'aspect de la fin de l'acte.

Car tant que Tiferet et Malkhout étaient au commencement de la pensée, alors dans ce déploiement précéda l'empreinte de Malkhout qui est tout à fait la fin de l'acte. Ensuite lorsqu'il y eut affaire d'être la fin de l'acte, que le caché vienne au déploiement, alors Tiferet précéda et se renversa comme l'image d'un sceau qui se renverse : ce qui était en 'Hokhma ו"ד, maintenant en Bina ils sont devenus ד"ו, et c'est le secret de dou partsoufin, et c'est le ה' de Bina, car elle est le premier ה', et la forme du ה' est ד"ו en eux, comme ceci : ה.

Et voici d'abord ד' et ensuite ו', car le ד' qui est Malkhout est encore en son point dans l'existence de 'Hokhma, c'est-à-dire l'aspect supérieur de Bina qui est l'aspect qui s'égale à 'Hokhma et ils ne se séparent pas. Mais Tiferet dans le secret du Daat, lorsque fut la volonté de l'Émanateur dans le Daat, il perçait et c'est le secret de l'union en Bina dans le secret de l'ibour, et elle se révélait en Bina pour en venir à la fin de l'acte, elle se révéla avant Malkhout qui est encore en 'Hokhma, et là ils acquirent le nom de dou partsoufin.

Et ceci ne convient pas en 'Hokhma, puisqu'il n'y avait pas encore existence de déploiement du partsouf Tiferet sinon en Bina, et là Tiferet est בן י"ה, secret de Bina. Et dans cet aspect de dou partsoufin fut émanée la nechama d'Adam et Hava, et c'est pourquoi ils furent créés aussi dans leur corps, qui est le moule de leur nechama, dou partsoufin.

Et voici le Saint, béni soit-Il, prit la côte de l'homme et l'amena à l'homme pour lui être une femme face à face, afin qu'ils s'unissent et engendrent, et Il les scia l'un de l'autre pour qu'ils viennent face à face, ainsi fut-il en haut dans l'Atsilout. Et il est connu que Tiferet est appelé Adam, et 'Hokhma est Adam harichon (le premier homme), car Tiferet cachée dans le secret du Daat, sa racine est le premier aspect, racine de 'Hokhma, c'est-à-dire l'aspect supérieur qui est en 'Hokhma qui s'incline vers le Keter.

Et de ce Daat lorsqu'il perça et se fit le déploiement de Tiferet, et Malkhout acquit l'être en Tiferet, bien qu'elle soit encore cachée et n'ait pas de mesure de stature, néanmoins elle est appelée aspect de côté (Genèse 2,22) : et ה' Elokim bâtit la côte, et Il bâtit c'est Bina, elle bâtissait l'édifice de Tiferet par 'Hessed, car le monde par 'hessed sera bâti (Psaumes 89,3), c'est-à-dire qu'il y ait Atsilout de l'édifice qui sont ו"ה du Nom jusqu'à ce qu'il se tienne en son lieu et devienne le ו de ד"ו, et les cieux furent faits compris de feu et d'eaux, c'est-à-dire 'Hessed et Guevoura Tiferet, et alors il est en son lieu en Tiferet Adam. Et Il prit la côte qui est le ד' de ד"ו collé à 'Hokhma qui est Adam harichon comme j'ai expliqué.

Et c'est ce qu'a dit l'Écrit (Genèse 2,22) : la côte qu'Il prit de l'homme et Il l'amena à l'homme en son lieu, c'est-à-dire Tiferet Adam, et Il la scia de lui et la lui donna face à face, il devint Atsilout sixième, et Malkhout Atsilout septième servant sous lui comme une femme à son mari, et ils étaient pour ainsi dire un, même qu'ils sont maintenant deux partsoufin sciés l'un de l'autre. Et ainsi fut-il en Adam et Hava en bas, d'abord dou partsoufin, et ensuite le Saint, béni soit-Il, les scia, car l'inférieur indique le supérieur.

Et que l'on ne se trompe pas dans les paroles du Zohar Bereshit (volume 1, 35,a), et apporté dans le Pardes, porte de l'essence et de la conduite, chapitre 10, et voici son langage : viens et vois, Adam et Hava, ceci de ce côté furent créés. Pourquoi ne furent-ils pas créés face à face.

Parce qu'il est écrit (Genèse 2,5) : car ה' Elokim n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et l'union ne se trouvait pas dans les tikounim comme il convient. Et lorsqu'il fut réparé ce qui est en bas, et qu'ils revinrent face à face, alors cela se trouva en haut.

D'où le savons-nous, du Michkan, il est écrit (Exode 40,17) : le Michkan fut dressé, parce qu'un autre Michkan fut dressé avec lui, et tant qu'il ne fut pas dressé en bas il ne fut pas dressé en haut. Ainsi, lorsqu'il fut dressé en bas, il fut dressé en haut.

Et parce que jusqu'ici il n'avait pas été dressé en haut, ils ne furent pas créés face à face, et le verset le prouve, il est écrit : car ה' Elokim n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et c'est pourquoi (Genèse là) : et il n'y avait pas d'homme pour travailler le sol, car il n'était pas dans son tikoun. Et lorsque Hava fut achevée, Adam fut achevé.

Et auparavant, ils n'étaient pas achevés. Et ce secret : jusqu'ici il n'y a pas de lettre samekh dans la paracha, et bien que les compagnons aient dit mais le samekh c'est ezer (secours), et c'est le secours d'en haut, qu'elle revint en haut face à face, mâle et femelle s'appuyèrent, ceci en face de ceci, certainement appuyés pour toujours à jamais, faits en vérité et droiture (Psaumes 111,8).

Appuyés, ceci mâle et femelle qui sont appuyés ensemble, ce monde dont nous parlons dépend du monde d'en bas, et lorsqu'il n'est pas réparé le monde d'en bas, ce monde dont nous parlons n'est pas réparé. Car ה' Elokim n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, car ceci s'appuie sur ceci, et ce monde lorsqu'est réparé l'inférieur et qu'ils reviennent face à face et sont réparés, il se trouve un appui en haut, car auparavant il n'y avait pas d'œuvre dans le tikoun, c'est pourquoi ה' Elokim n'avait pas fait pleuvoir sur la terre et ceci dépend de ceci.

Qu'est-il écrit ensuite (Genèse 2,6) : et une vapeur montait de la terre, c'est le tikoun d'en bas, ensuite elle abreuva toute la face du sol, et une vapeur montait de la terre, c'est le désir de la femelle vers le mâle etc. Ne te trompe pas qu'il n'y avait pas de nesira d'en haut jusqu'à ce qu'il y ait nesira d'en bas, has vechalom, et est-ce qu'en haut le temps convient.

Et même que nous disions un langage d'antériorité, c'est un aspect d'antériorité de degré. Ou comment conviendrait-il de dire que l'inférieur soit cause du supérieur, seulement le supérieur est cause de l'inférieur.

Seulement le sujet est : il est déjà connu que la finalité de l'Atsilout est pour la conduite du monde et pour être conduit en 'hessed et jugement et miséricordes, et ceci dépend de l'éveil des inférieurs selon leurs actes, car ainsi il influe d'en haut. Et puisque l'homme n'était pas pour s'éveiller d'en bas afin que la vapeur monte, c'est pourquoi il n'y avait pas d'union en haut pour que soient influencées en bas des nechamot face à face, car il n'y avait pas encore d'acte en bas de l'action de l'influence pour influer, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, scia Adam et Hava en bas et qu'ils s'unirent face à face et accomplirent la mitsva de croître et multiplier, et alors s'éveilla aussi en haut pour qu'il y ait l'union de Tiferet, et Tiferet sert et influe des nechamot selon leur tikoun.

Revenons au sujet, car alors fut établi le ו de ד"ו en son lieu, et la côte qui est le ד' de ד"ו collé à 'Hokhma, force de מ"ה en guematria Adam, fut prise de l'homme et amenée à l'homme, et lui fut donnée pour femme, lui en haut et elle en bas, comme ceci Tiferet, voici dans l'aspect du commencement de la pensée la terre précéda les cieux, et sur ceci il est dit Malkhout (Proverbes 3,19) : ה' par 'Hokhma a fondé la terre, car là se révéla l'être de Malkhout. Et ensuite dans l'aspect de la fin de l'acte les cieux précédèrent la terre par Bina, et c'est ce qu'il est dit (là) : Il a établi les cieux par l'intelligence, et sont justes les paroles de Beit Shamaï et les paroles de Beit Hillel.

Aussi sont justes les paroles des Sages qui ont dit que tous deux sont égaux, car ainsi est la vérité, et ils seront une seule chair il est écrit (Genèse 2,24), car sa femme est comme son corps (Berakhot 24,a), et alors fut achevé l'édifice d'en haut, secret de ידו"ד, 3 premières aspect de י"ה secret du commencement de la pensée, et là la terre précéda les cieux, aspect de ו"ה c'est le déploiement de l'acte, et là les cieux précédèrent la terre. Et en vérité ו"ה c'est י"ה, seulement que ceci est caché et ceci déploiement, c'est pourquoi dans toute la Torah Tiferet est appelée ידו"ד, car il est le corps de l'arbre et c'est clair pour qui comprend.

Et Tiferet et Malkhout c'est le secret du soleil et de la lune d'en haut, et alors la lune accusa et dit : il n'est pas possible que 2 rois se servent d'une seule couronne. Il est connu que Tiferet penche vers 'Hessed, et son inclination est vers le 'hessed et les miséricordes, et Malkhout, le droit du royaume est droit, secret de אדנ"י qui penche vers la mesure du jugement et de la tsedek.

Et voici étant un après la nesira, elle dit comment 2 rois se serviront d'une seule couronne, car chacun n'agira pas l'action de sa nature, car s'il en est ainsi alors le supérieur l'emporte et ce seront miséricordes, ou l'inférieur l'emporte et ce sera jugement, et il se trouve un maître d'une autre nature. Sur ceci elle dit : Maître du monde, il est connu que le monde est le circuit, c'est-à-dire l'Atsilout depuis 'Hessed et au-delà, et Maître du monde c'est Bina où l'Atsilout est dans le caché, et cette racine de l'Atsilout est Maître du monde, et elle dit pourquoi ceci sortira-t-il de devant Lui, et son intention était qu'ils soient égaux, non l'un sous l'autre seulement frère et sœur tous deux côte à côte comme ceci Tiferet Malkhout, même qu'ils soient jumeaux ensemble, néanmoins chacun agit son action.

Tiferet influera en Netsa'h, et Malkhout en Hod, et ensuite cela se mélangera, non que l'un l'emporte. Et c'est elle qui se plaignait et non Tiferet, car le plus souvent et presque tout son ouvrage était annulé du fait que tout homme est maître en sa maison et gouverne tout ce qui est à elle selon tout ce qu'il voudra, et sa nature est miséricordes, et sa nature est jugement, et lorsqu'il l'emporte il annule son jugement.

Et Il lui répondit : va et diminue-toi, puisque ta nature et ton désir est d'agir le jugement, tu seras tête des renards qui ravagent les vignes, c'est-à-dire que d'abord elle était Atsilout septième, elle se déployait de Tiferet qui est Atsilout sixième, et maintenant elle fut expulsée et s'accomplit en elle d'écraser sous ses pieds, et voici Yesod ce sont les pieds de la gloire d'en haut, et elle fut placée sous Yesod pour être un effet dixième, il se trouve qu'elle fut diminuée et écrasée sous ses pieds, et là l'action du jugement rouge, le rouge du côté car les méchants circulent autour, ce sont les accusateurs, les lionceaux qui rugissent pour la proie et pour demander à El leur nourriture. Alors elle dit : Maître du monde, parce que j'ai dit une chose convenable je serai diminuée.

Et voici selon le simple de l'enseignement il y a une difficulté : quelle était son intention lorsqu'elle dit il n'est pas possible que deux rois se servent d'une seule couronne, sinon quoi l'un sera diminué, s'il en est ainsi que dit-elle : parce que j'ai dit une chose convenable je serai diminuée, sinon quoi le soleil sera diminué, qu'as-tu vu que ton sang est plus rouge. Et selon le simple on peut résoudre : elle dit pourquoi serai-je diminuée, que je reste en mon lieu, et le soleil montera il montera, et alors il n'y aura pas 2 rois à une seule couronne, et parce que j'ai dit une chose convenable Tu laisses le soleil en son lieu, et moi Tu me fais descendre merveilleusement, ainsi est-ce selon le simple.

Cependant selon le caché sa demande est qu'ils soient ensemble seulement non par voie de haut et bas comme ceci Tiferet alors l'homme est maître en sa maison et annule son action, seulement qu'ils soient côte à côte comme ceci Tiferet Malkhout jumeaux ensemble, et alors elle est proche de son Émanateur dans la lumière de la face du Roi vie. Et même Malkhout qui agira selon le jugement selon sa nature, ce jugement est doux, non comme la rougeur de la destruction brûle et consume, seulement comme l'aspect de l'or pur : celui qu'Il aime Il le reprend (Proverbes 3,12).

Il lui dit : va et domine le jour et la nuit. Mesure du jour et mesure de la nuit c'est Tiferet et Malkhout comme il est écrit (Psaumes 74,16) : à Toi le jour aussi à Toi la nuit, Toi Tu as préparé luminaire et soleil, et ils sont mesure du jugement et mesure des miséricordes.

Et l'intention : que tous les trésors du Roi qui est Tiferet sont donnés en ta main pour influer par toi, et à toi la royauté et tu gouvernes les inférieurs. Elle dit : quelle est ma grandeur, une lampe en plein midi à quoi sert-elle.

Car il ne m'est pas égal d'être à un degré proche de son degré. Il dit : qu'Israël compte par toi les jours et les années, ce sont les fêtes et les temps, les branches se ramifient d'elle du compte de 365 jours qui se déploient des années, comme j'ai écrit plus haut en long dans le secret des sefirot, mitsva de compter les jours et les semaines etc.

(Roch Hachana 5,a). Elle dit : en tout cas le soleil est le principal, par lui le cycle de l'année, et l'année comprend les jours.

Et Il dit : que les tsadikim soient appelés de ton nom, c'est le secret de l'éveil de l'inférieur qui agrandissent sa force pour ainsi dire par leur éveil, et ils sont le secret des mayin noukvin (eaux féminines) qu'elle verse en face du mâle, et elle dit : vois combien de fils je t'amène, et par ceci s'éveillent l'union d'en haut et elle est dans la montée du mari. Il vit que son esprit ne s'apaisait pas.

Daat c'est l'union, comme (Genèse 4,1) : et l'homme connut Hava sa femme, et par ceci l'union ne fut pas achevée qu'elle vienne à son lieu élevé. Et afin de comprendre la chose à fond il faut s'étendre dans son explication.

Voici que Malkhout avec Tiferet dans le secret des deux grands luminaires égaux s'unissent dans l'union et l'amour comme un homme et sa femme, sa femme comme son corps, et l'homme est tenu d'honorer sa femme plus que son corps (Yevamot 62,b), et alors une femme de valeur est la couronne de son mari et elle est dans la montée du mari, elle monte avec lui et ne descend pas, je veux dire elle qui monte en haut dans le secret de son point, son premier lieu : ה' par 'Hokhma a fondé la terre (Proverbes 3,19), et elle a un droit de priorité comme j'ai expliqué, il se trouve qu'elle est couronne pour son mari. Et voici lorsqu'elle est auprès de son mari proche de lui servant sous lui elle est Atsilout septième, alors se fait l'image d'un ו faisant allusion à ateret.

Car Tiferet est ו, et lorsque tu poses une couronne sur le ו' il se fait ז (et c'est le secret des fiançailles, on pose un anneau sur le doigt qui est ו' et il se fait ז'), et alors homme et femme qui ont mérité, le Nom י"ה est entre eux (Sota 17,a). J'ai déjà écrit que dans l'aspect de l'acte c'est-à-dire ו"ה Tiferet précède, et au commencement de la pensée dans le secret de י"ה elle a un droit de priorité, et c'est la couronne à la tête de son mari.

Mais lorsqu'elle descend merveilleusement en bas, même au temps de sa montée vers son mari au temps de faveur, il lui suffit de venir du jugement d'être comme le juge, et elle ne montera pas en haut. Et puisque Il vit que son esprit ne s'apaisait pas, le Saint, béni soit-Il, qui est Tiferet, dit : apportez sur Moi une expiation, et c'est le bouc pour ה'.

Et voici d'abord j'expliquerai le mot sur Moi, et ensuite j'expliquerai le sujet du bouc. Voici le sujet de sur Moi c'est sur Lui réellement, c'est-à-dire qu'elle monte et vienne et atteigne son lieu élevé qui est sur Tiferet appelé le Saint, béni soit-Il.

Et le sujet du bouc, je te ferai précéder ce qu'a écrit Tolaat Yaakov dans le secret de Kippour au sujet du bouc envoyé, et voici son langage : et ce que cet acte était avec un bouc et non avec une chèvre, ce sujet est connu des sages de la vérité, et c'est que plus les choses se tirent de cet Atsilout impur en bas, plus l'impureté s'y tire, il se trouve que tout ce qui est loin de son compagnon est plus impur que son compagnon, c'est pourquoi toutes les choses qui se tirent de ce prince sur qui vise le bouc, toutes leurs œuvres sont avec une chèvre dont le poil est plus long que les autres bêtes, et les vav indiquent la vigueur du jugement comme ils indiquent la force de la colère et de la fureur. Mais ce prince est roi sur tous, et son impureté n'est pas comme leur impureté, mais son lieu est plus proche du sanctuaire qu'eux, et c'est pourquoi sa part est le bouc qui n'est ni velu ni lisse, il n'est pas lisse à cause de ce qu'il y a en lui d'impureté, et il n'est pas velu car son impureté n'est pas comme celle des autres inférieurs, et c'est pourquoi sa part est le bouc et non une autre chose, jusqu-ici son langage.

Et il a encore écrit dans Tolaat Yaakov dans les secrets de Roch Hodesh et voici son langage : car la diminution de la lune fut la cause de donner lieu au prince connu de venir au sanctuaire de ה', et à cause du mal le tsadik est rassemblé, il est écrit (Lévitique 18,19) : et vers une femme dans l'impureté de ses menstrues tu ne t'approcheras pas, car le lit est trop étroit pour s'étendre, secret caché. Et la Torah nous a conseillé de l'écarter du sanctuaire dans le secret du bouc, et c'est pourquoi il est appelé bouc de faute, pour purifier la maison.

Et ce bouc est part pour ce prince qui tette du sanctuaire à cause du manque de la lune, et il prend force pour influer à sa nation en bas, et de là il se sépare d'Israël et n'accuse pas sur eux. Et lorsqu'il se sépare, cette gloire s'élève pour s'unir sans obstacle.

Et pour ce secret ils ont institué dans la tefila de Mousaf : têtes des mois etc. temps d'expiation, dans le secret de : apportez sur Moi une expiation pour avoir diminué la lune. Le salut de leur âme de la main de l'ennemi, ici ils ont révélé le secret aux connaisseurs de grâce, et le salut de leur âme secret de la fiancée appelée nefech de David.

De la main de l'ennemi, dans le secret de (Malachie 1,3) : et Essav J'ai haï, et sur lui David le roi, que la paix soit sur lui, a dit (Psaumes 22,21) : délivre de l'épée mon âme, de la main du chien ma unique. De l'épée, c'est l'épée d'Essav l'épée qui se retourne, et sur lui il est dit (Genèse 27,40) : et sur ton épée tu vivras.

Mon âme, c'est la nefech de David et sa force. De la main du chien, secret de (Berakhot 3,a) : les chiens qui crient à la seconde garde, et sur lui Iyov a dit (9,24) : la terre est donnée en main du méchant.

Et dans Bereshit Rabba (75,1) : délivre mon âme du méchant Ton épée (Psaumes 17,13), de ce méchant qui est Ton épée par lequel Tu gouvernes Ton monde. Rabbi Shimon (devant nous ; Rabbi Yehoshoua) de Sikhnin au nom de Rabbi Levi : délivre mon âme de ce méchant qui est destiné à tomber par Ton épée, il est dit (Isaie 34,5) : car Mon épée s'est enivrée dans les cieux, voici sur Edom elle descendra etc.

Autre chose : délivre mon âme de ce méchant qui vient de la force de cette épée dont il est écrit (Genèse 27,40) : et sur ton épée tu vivras. Et au temps où s'accomplira (Zacharie 13,2) : et les prophètes et l'esprit d'impureté J'ôterai de la terre, s'accomplira (Ovadia 1,21) : et à ה' sera la royauté.

(Zacharie 14,9) : et ה' sera Roi sur toute la terre, en ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un, jusqu-ici son langage. Et le Pardes a aussi écrit que la kelipa (écorce) dans sa proximité de la pureté periira elle périra, et c'est le sujet des fruits de la fête et ils diminuaient, et il s'est étendu en ceci à la porte ABYA (Atsilout Beria Yetsira Assiya).

Et je copierai un peu de son langage ce qu'il a écrit là et voici son langage : ce qu'il convient de savoir, que le brisement des kelipot et leur abolition est par leur entrée au-dedans de la sainteté, c'est-à-dire dans leur proximité de la sainteté, et c'est notre tefila que nous disons : qu'ils reconnaissent et sachent tous ceux qui entrent dans le monde que Toi seul Tu es Elokim, car dans leur approche du service du Nom c'est leur humiliation. Et c'est aussi (Chemone Esré de Roch Hachana) : et que dise tout ce qui a une nechama dans son nez : ה' Elokim d'Israël est Roi, que ceux qui ont une nechama dans leur nez sont du côté de la kelipa comme il a expliqué dans le Zohar (volume 2, 182,a) : cessez-vous de l'homme qui a une nechama dans son nez (Isaie 2,22).

Et c'est le sujet (Chemone Esré de Roch Hachana) : et que Te craignent toutes les œuvres et que se prosternent devant Toi tous les créés etc. Et de même c'est la cause de leur humiliation et de leur abolition, car ils tettent du côté de la sainteté, et se purifient et s'annulent tous les côtés de leur impureté, et lorsqu'ils sont raffinés les scories brûlent dans le feu.

Et ceci fut une cause pour les fruits de la fête qui étaient soixante-dix au nombre des princes qui influent au-dehors, et sur eux il est expliqué dans le sefer haZohar à la paracha Noah (volume 3, 258,b) : et les eaux allaient diminuant (Genèse 8,5), car ils diminuent à cause de leur proximité de la sainteté. Et pour te faire comprendre l'enseignement à fond, has vechalom que tu ne penses et comprennes les choses selon leur simple, qu'il y avait une accusation en haut dans l'Atsilout saint et pur dont cette mesure est une mesure vilaine chez les créés légers d'esprit, et qui a porté la main en haut et a été innocent.

Seulement l'auteur de l'enseignement a inventé le sujet par voie de discussion, et la racine du sujet est : toute l'influence qui vient d'en haut est à cause de l'éveil des inférieurs en 'hessed et jugement et miséricordes et pour perdre les méchants qui perdent le monde, et le tout s'accomplit par Malkhout. Et lorsque le monde est à un degré supérieur remplis de mérites, alors temps d'amours en haut comme l'éveil d'un homme et de sa compagne, et ils sont dans une seule union, et l'homme est maître en sa maison alors il n'y a ni brèche ni cri, et il ne se trouve aucun jugement, seulement influx de miséricordes, et elle aussi elle s'est tenue pour nous car elle monte dans la montée du mari à son premier lieu pour être couronne, et alors elle influe un influx de miséricordes complètes sans proportion ni mesure.

Et à cause de nos fautes, elle est à écraser sous ses pieds, et autour les méchants circulent ce sont les accusateurs qui causent un jugement rouge destruction brûle. Et il n'y a de remède que de trouver aide et soutien par l'acte des tsadikim pour qu'il y ait domination du jour en elle comme la nuit, c'est-à-dire pour unir ה' Un et Son Nom Un, et alors les tsadikim sont appelés de son nom, et c'est au temps de l'exil où il n'y a de lumière que peu, et c'est la proportion d'une lampe en plein midi.

Mais dans l'avenir, et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil (Isaie 30,26) comme l'affaire d'un homme et d'une femme, et elle fera selon la volonté de son mari, et ceci sera du côté du jugement et de la droiture pour que tout soit en miséricordes, car ainsi ils seront dignes en ce temps-là. Et le sujet de l'accusation de nos actes causait qu'elle désirait le jugement.

Et en tout cas dans la détresse d'Israël elle a détresse avec eux, et elle désire le tikoun. Ceci est le général de l'enseignement, et non qu'il y ait has vechalom une discussion par voie de paroles de querelle, seulement la question et la réponse tout était comme il convient.

Et alors il ne sera pas difficile : le Saint, béni soit-Il, n'a-t-Il pas compris que son esprit ne s'apaiserait pas, s'il en est ainsi que lui dit-Il d'abord des paroles écartées. Seulement tout est vérité, et la droiture et tout selon l'éveil des inférieurs, et cela suffit pour l'intelligent et qui comprend.

Et ces trois aspects que Malkhout a avec Tiferet qui est ו' sont alludés dans 3 points qu'il y a dans la lettre ו', qui sont holam shourouq hiriq, comme l'a expliqué Rabbi Shimon bar Yohai dans les Tikounim (Tikoun 10, 25,a), et le Pardes l'a apporté à la porte des points chapitre 2, voici son langage : dans le holam elle est couronne sur sa tête, et dans le hiriq elle est trône sous lui, et dans le shourouq elle est unique auprès de lui de cette manière ו, jusqu-ici son langage. Et holam c'est le lieu du commencement, du langage de (Genèse 11,6) : et ceci ils ont commencé à faire.

Et shourouq de l'affaire de (Jérémie 2,21) : cep tout entier semence de vérité. Et hiriq c'est le jugement (Lamentations 2,16) : et ils ont grincé des dents.

Et de ces aspects est expliqué l'enseignement : il est écrit ma sœur ma mère. Aspect de ma fille, lorsqu'elle est en bas.

Aspect de sœur, égale à lui mariée à lui, et il lui est frère du langage de suture et union. Et de même a dit Avraham notre père (Genèse 12,13) : ma sœur.

Et il est écrit (Lévitique 20,17) : et un homme qui prendra sa sœur etc. c'est 'hessed, car (Psaumes 89,3) : le monde par 'hessed sera bâti comme j'ai dit plus haut, et vient l'allusion (Genèse 20,12) : et aussi vraiment elle est ma sœur, fille de mon père, son aspect en haut en 'Hokhma appelé père, et sur cet aspect l'auteur du Midrach a dit : il ne cessa pas de l'aimer jusqu'à ce qu'il l'appelle ma mère, et c'est le secret de (Cantique des Cantiques 3,11) : de la couronne dont sa mère l'a couronné. Et sur ceci tourne le sujet : apportez sur Moi une expiation, c'est-à-dire vers l'aspect de mère qui est la couronne qui est sur Moi.

Car le sujet apportez sur Moi une expiation fait allusion à l'attachement en haut dans un lieu caché qui est sur le Saint, béni soit-Il, comme j'ai écrit. Et c'est comme l'affaire qu'il a expliqué dans Chaarei Ora : fils, vie et nourriture ne dépendent pas du mérite mais du mazal (destin) (Moed Katan 28,a), le lieu du mérite est le grand tribunal d'en haut, la droite et la gauche et celui qui tranche qui est 'Hessed Guevoura Tiferet et de même Netsa'h Hod Yesod, et le mazal est au-dessus d'eux secret du mazal supérieur Ehye acher Ehye.

Et Hanna qui pria pour des fils, il est écrit (I Samuel 1,10) : et elle pria sur ה', et il n'est pas écrit vers ה', car ce sont des degrés, אדנ"י en bas, ידו"ד au milieu, אהי"ה en haut, car elle monta dans sa tefila jusque-là et de là elle obtint Sa volonté. Et de même Hizkiyahu lorsqu'il pria pour la vie il est écrit (Isaie 38,5) : J'ai entendu ta tefila J'ai vu ta larme Me voici J'ajouterai sur tes jours, Il n'a pas dit Me voici j'ajoute, mais Il ajoutera.

Nourriture, il est écrit (Psaumes 55,23) : jette sur ידו"ד ton fardeau et Lui te nourrira, et il n'est pas écrit vers ידו"ד. Et voici le langage du Pardes au chapitre 7 de la diminution de la lune : fils vie et nourriture la chose ne dépend pas du mérite mais du mazal.

Et son explication : bien que tous les êtres sont par Tiferet et Malkhout qui s'unissent par le mérite c'est-à-dire 'Hessed, comme nous expliquerons dans les valeurs des surnoms, néanmoins fils vie et nourriture dépendent du mazal qui est le Daat qui s'élève dans le Keter qui unit 'Hokhma et Bina, en lui dépendent fils vie et nourriture, car par l'union de 'Hokhma et Bina les trois seront influences, jusqu-ici son langage. Voici il est expliqué ici : apportez sur Moi une expiation.

Et non comme les paroles du Rif (Rabbi Yitshak Alfasi) dans le traité Chevouot qui a expliqué sur Moi comme vers Moi, et ses paroles peuvent convenir au sujet du soleil et de la lune de ce monde-ci, car le déploiement du sujet de la diminution était dans le monde de l'Atsilout et les cachés Beria Yetsira et Assiya, car ceci en face de ceci et soleil et lune du monde de l'Atsilout. Et le sujet de la diminution de la lune qui est le hiriq, déjà il a été expliqué.

Et le sujet des deux grands luminaires, c'est le secret de la lumière de la lune comme la lumière du soleil, et c'est le secret du shourouq. Et le sujet de couronne de son mari, c'est le secret de sa montée à son lieu caché dans le secret de 'Hokhma, c'est le secret du holam.

Et sur ces 3 sujets font allusion les versets (Psaumes 136,5-9) : à Celui qui fait les cieux par l'intelligence car pour toujours Son 'hessed. À Celui qui étend la terre sur les eaux car pour toujours Son 'hessed.

À Celui qui fait de grands luminaires car pour toujours Son 'hessed. Le soleil pour la domination le jour car pour toujours Son 'hessed.

La lune et les étoiles pour la domination la nuit car pour toujours Son 'hessed. À Celui qui fait les cieux par l'intelligence, c'est l'aspect de (Proverbes 3,19) : Il a établi les cieux par l'intelligence, et du côté de Bina les cieux précédèrent la terre, c'est-à-dire Tiferet à Malkhout.

À Celui qui étend la terre sur les eaux, aspect caché de Malkhout, et la terre précéda les cieux car en 'Hokhma Malkhout est antérieure, et sur ceci il a dit à Celui qui étend la terre sur les eaux, car 'Hessed est appelé eaux, et la racine du 'hessed est 'Hokhma comme il est connu, et elle est sur les eaux, et là Il étend la terre, et étend du langage de firmament qui est un aspect plus caché que les cieux, et c'est l'aspect du holam. À Celui qui fait de grands luminaires, aspect du shourouq, deux grands luminaires, le soleil pour la domination le jour et la lune etc. c'est l'aspect de la diminution, et pour toujours Son 'hessed par la force de la cause de la diminution d'où se tirent de ceci les détresses et les exils, une grande lumière se formera par la force de la cause des ténèbres, car dans la vigueur des détresses les kelipot s'annulent et ce sera la grande lumière.

Et alors s'explique la berakha de Kiddush haHodesh selon le secret : qui par Sa parole a créé les cieux, ils sont le secret du firmament et des cieux que j'ai mentionnés, à Celui qui étend la terre sur les eaux. Et par le souffle de Sa bouche toute leur armée, c'est l'aspect médian des deux grands luminaires, car déjà il est connu, le souffle est Tiferet fondement de l'air, et eaux est appelé bouche Torah orale.

Joyeux et se réjouissant de faire la volonté de leur Maître, secret de l'accusation et de la diminution, que l'homme ne pense pas les choses telles quelles qu'il y a en haut une accusation has vechalom, seulement le sujet était de faire la volonté de leur Maître pour agir selon le jugement et le convenable, et comme a écrit le Pardes et selon ce que j'ai expliqué plus haut. Ensuite on dit ateret Tiferet qui sont destinés à se renouveler, c'est-à-dire la lumière cachée degré supérieur dans le secret de ateret Tiferet, et une femme couronne de son mari, dans le secret de son aspect dans le secret du holam.

Et maintenant bien que la lune soit parfois manquante et parfois pleine, David roi d'Israël vit et subsiste et son secret est expliqué, voici expliqué le secret des têtes de mois. Et Roch Hodesh Nissan est premier des mois de l'année comme j'ai expliqué, c'est pourquoi en lui la délivrance.

Et 12 nesiim (princes) qui sont en regard des 12 combinaisons qui sont le Nom, y offrirent leur offrande, puisque la combinaison de Nissan est tête de toutes : premier des mois de l'année. Ensuite au dixième de celui-ci ils furent commandés de la prise du Pessa'h (Exode 12,3), et ce jour-là était Chabbat et il est appelé Chabbat haGadol le Chabbat avant Pessa'h (Glose : et de même Kippour est appelé tsomah rabba, le grand jeûne, et Kippour est un avant-goût du monde à venir, il n'y a en lui ni manger ni boire etc., ainsi Chabbat haGadol fait allusion au monde qui est tout entier Chabbat éternel).

Et tout le monde convient qu'au Chabbat la Torah fut donnée (Chabbat 86,b), et le tout est une seule allusion.