Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Ner Mitzva (9/12)

Glose : reviens un jour avant ta mort, c'est pourquoi l'homme doit user de 'hessed, lui avec lui-même, et l'homme doit se préparer à la mort tandis qu'il est encore en santé. Que ses linceuls soient prêts pour plusieurs raisons.

Première, qu'alors il peut les faire en sainteté et en pureté et en propreté par des femmes qui ne sont pas nida et ce qui y ressemble. Et encore, peut-être mourra-t-il et sera-t-il enterré à Yom Tov par des gentils et alors eux s'occuperont de ses linceuls.

Et encore, afin que la confection des linceuls ne cause pas de délai à son enterrement, et le mort n'a pas de repos jusqu'à ce qu'il retourne à la poussière. Et encore, qu'en voyant ses linceuls viendra un éveil dans son cœur de se souvenir toujours du jour de la mort.

Et les linceuls, il les fera d'un vêtement de lin moyen, et non comme ceux qui se conduisent dans une folie où ils choisissent le lin le plus excellent et le plus cher. Et au chapitre Ces nœuds (Chabbat 114,a) Rabbi Yanai etc.

Et qu'il ait un testament écrit et signé. Et l'homme choisira dans sa santé un temps parmi les temps pour s'isoler et se confesser cette grande confession, et il pensera en son esprit comme s'il était agonisant.

Et voici pour toi l'ordre de la confession tandis qu'il est encore en santé lorsqu'il se souviendra du jour de la mort : nous avons appris, Rabbi Eliezer dit : reviens un jour avant ta mort. Dans le traité Chabbat (153,a), ses disciples interrogèrent Rabbi Eliezer : et un homme sait-il quel jour il mourra.

Il leur dit : et à plus forte raison il reviendra aujourd'hui, de peur qu'il ne meure demain et il se trouve tous ses jours dans la techouva. Il convient à tout homme d'entendement de saisir cet ordre que j'écrirai, et qu'il se conduise ainsi en tout cas chaque veille de Roch Hodesh qui est le petit Yom Kippour, et qu'il jeûne un jour entier selon la loi du 9 Av et avec toutes les sévérités, et qu'il fouille beaucoup dans ses actes et qu'il s'attache à la Chekhina en tout cas une heure, et qu'il soit en enfermement, ses yeux en bas et son cœur en haut, et qu'il se souvienne du jour de la mort et qu'il se livre à la mort dans l'amour au temps où le temps de la mort sera volonté de la part du Nom béni soit-Il, et qu'il soit vêtu de talit et de tefilin et qu'il s'éveille lui-même.

Et voici la formule du souvenir du jour de la mort : malheur à toi, le corps frappé, et dépouillé pauvre, et nechama désolée, et ye'hida solitaire, et intellect sot, et mortel humain, et adam de la terre, quelle est ton espérance et quelle est ta réponse au jour de ton gisement dans la tombe, pourquoi t'es-tu vendu et as-tu été insolent et cet état tu n'as pas pensé, et sur qui as-tu confié, où est ton aide et où sont tes amis et tes fidèles et où donc celui qui te connaît se lèvera-t-il s'ils te sauveront au temps de ton malheur, toi tu as fait et toi tu porteras, toi tu as semé et toi tu moissonneras, toi tu as méprisé et toi tu seras méprisé, humilie-toi âme folle, connais ton fondement et reconnais ton Créateur, vois ta maison, motte et ver t'humilieront et des vers te partageront et des étincelles de flamme de feu te mangeront, c'est pourquoi souviens-toi de ce jour-ci, le jour amer, jour où périra ton conseil et où ta sagesse puera, jour où ils te soulèveront sur l'épaule ils te porteront, et vers la terre des profondeurs ils te jetteront, terre aride et ombre de mort, cour de la mort, là la terreur tombera sur toi et la honte te couvrira et ton vêtement motte et ver, n'est-ce pas celui-là un jour terrible et redoutable, jour où tu n'as pas de rachat, jour d'amertume, pleurs, gémissement et lamentation, jour de frayeur et de cri, jour de clameur et de geignement, jour d'oraison funèbre amère, jour où tu dresseras le deuil garde contre garde, jour où brûlera la colère du Él et Sa jalousie et Sa fureur se répandra comme un feu, jour où sortira la nechama et le corps restera désolation, celui qui gît seul et ne se tournera pas de son côté à son côté. Et toi fils d'homme, vers qui fuiras-tu pour du secours, où qui sera sur toi un abri, n'est-ce pas alors tu diras : malheur à moi, qu'ai-je fait, et pourquoi ai-je méprisé la parole de ה' et après l'endurcissement de mon cœur je me suis tourné.

C'est pourquoi tandis que vie est ta vie, sache quelle est ta fin. Et alors aussitôt il se livrera à la mort lorsqu'il sera volonté d'Elokim d'être tué pour la sainteté de Son Nom de tout cœur et âme et bien, soit de mourir sur son lit dans l'amour lorsqu'il sera volonté du Él.

Et il dira le psaume au siman 25, de David, vers Toi ה' j'élève mon âme etc., et après le psaume il dira le tsidouk hadin (justification du jugement), le verset : le Rocher, Son œuvre est parfaite, car toutes Ses voies sont jugement, Él de foi et il n'est pas d'iniquité, tsadik et droit est-Il (Deutéronome 32,4). Et ensuite il dira : Ribono shel Olam (Maître du monde), me voici j'accepte sur moi la mort au temps de sa venue selon Ta volonté, me voici je l'accepte dans l'amour pour le Nom de Ton unification sainte.

Et alors il dira de toute sa force, c'est-à-dire de toute son intention, tout l'ordre écrit plus haut, et il fera un testament et demandera pardon jusqu'à mon Rocher et mon Rédempteur. Et ensuite la tefila du Nom de 42, Ana BeKoach grandeur de Ta droite etc., et à l'achèvement de la tefila il s'agenouillera et s'inclinera et dira : Maître du monde, fais-moi mériter avant ma mort de me confesser devant Toi comme il convient selon tout ce qui est mentionné plus haut.

Et s'il est Ta volonté de me châtier avant la mort par un égarement d'esprit, à D.ieu ne plaise, ou sans propreté, Tu es tsadik sur tout ce qui vient sur moi, car Tu as fait vérité et moi j'ai été méchant. Toutefois ה' mon Elokim, me voici je jette ma supplication devant le trône de Ta gloire dans un brisement de cœur et dans un éveil de grandes miséricordes, que Tu joignes une pensée bonne à l'acte et que cette confession que je confesse maintenant soit comme si je la confessais aussi avant ma mort mot à mot et dans une grande intention et dans un grand pleur, et qu'elle monte pour agrément devant le trône de Ta gloire, et fais-moi mériter l'éternité de l'attachement de nefech ruah et nechama haya ye'hida, délices à Ta droite à jamais (Psaumes 16,11), amen sela.

Et c'est une bonne chose que ce talit qu'il porte en se confessant soit garde et soit avec lui dans la tombe. Et par ceci il y aura un éveil pour le vêtement de sa nechama dans les habits de gloire d'en haut, amen.

Et lorsqu'il est en santé et se confesse, qu'il prenne garde, après qu'il se sera confessé cette confession, à se faire comme muet afin de ne parler aucune conversation oiseuse, comme s'il était mort et ne peut parler. Et même ce qu'il est forcé de parler, qu'il parle avec douceur.

Aussi qu'il sanctifie la vue de ses yeux, et qu'ils soient clos comme s'il était mort. Et ainsi en tous les mouvements extérieurs.

Et à plus forte raison lorsqu'une faute viendra à sa main, qu'il en soit empêché comme s'il était mort. Aussi sa pensée sera propre.

Mais dans l'occupation de la Torah et des mitsvot et des bonnes qualités, vivant il vivra. Et là-dessus il placera une allusion dans son cœur (Berakhot 18,a) : les tsadikim dans leur mort sont appelés vivants, et par ceci il sera attaché à Elokim vivant, car la confession lui montera comme s'il se confessait de toute sa force au temps de la sortie de sa nechama, puisqu'il se pense comme mort et vit à jamais la vie éternelle.

Et ensuite on lui dira comme un qui avertit, qu'il mette en ordre pour les gens de sa maison au sujet de ses affaires s'il a en la main d'autrui, ou d'autrui en sa main. Ou s'il veut commander qu'ils fassent quelque chose selon sa volonté, et en particulier qu'il se souvienne de laisser quelque chose aux pauvres ou au hekdesh (bien consacré) ou à une société de gemilut hassadim ou à d'autres sociétés, car c'est une obligation sur tout homme de tout son labeur à cette heure de laisser au hekdesh, car c'est sa part dans la vie.

À écrit le Recanati, paracha Vayehi, et ont dit quelques sages de la kabbale : tout homme doit prendre garde au temps de sa mort que rien de ses membres ne reste hors du lit, car tout ce qui reste de lui hors de ce lit-ci ne sera pas rassemblé et ne sera pas enterré (il a voulu dire dans l'enterrement supérieur), à la bête des champs ils l'ont donné pour nourriture. Et cette allusion est très grande, parce qu'autour du lit mentionné il y a des espèces de destructeurs et de châtiments, comme il est dit (Cantique des Cantiques 2,2) comme un lis parmi les épines.

C'est pourquoi il faut qu'il soit rassemblé vers ses peuples, et non hors des groupes de l'impureté, c'est l'affaire du rassemblement qui est dit des tsadikim, jusqu-ici son langage. Et ses paroles sont claires aux connaisseurs de hen (sagesse cachée), que le lit est une allusion à la mesure de Malkhout la Chekhina, d'où est le gisement des nechamot.

C'est pourquoi ce membre qui est hors du lit est disqualifié comme ce qui est sorti, et impur impur il sera appelé (Lévitique 13,45), et en regard de lui la nechama sainte reste endommagée, et qui garde son âme s'éloignera, et celui qui prend garde mérite de s'attacher à la Chekhina, jusqu-ici ses paroles.

Encore j'ai trouvé un bel ordre comment l'on se conduira avec le malade lorsqu'il commence à agoniser. À l'heure de l'agonie, qu'il s'efforce si le malade peut dire ces versets.

(Psaumes 121,1-2) Chant des montées, j'élève mes yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours. Mon secours vient d'auprès de ה' qui fait les cieux et la terre.

Et celui qui se tient auprès du malade achèvera le psaume écrit devant nous. Et ainsi le malade dira (Nombres 6,23) ainsi vous bénirez les enfants d'Israël, dites-leur.

Et celui qui se tient dira (la 24-26) : ה' te bénisse et te garde. ה' fasse luire Sa face vers toi et te fasse grâce. ה' lève Sa face vers toi et place pour toi la paix. Et si le malade le peut, il dira aussi (Psaumes 23,1) Psaume de David, ה' est mon berger je ne manquerai pas.

Et aussi (la 3,2) ה' que nombreux sont mes adversaires, écrits devant nous. Et ces versets (Genèse 49,18) pour Ton salut j'ai espéré, ה'.

(la dans le Targum Onkelos) pour Ta délivrance j'ai espéré, ה'. (Psaumes 31,6) En Ta main je confie mon esprit, Tu m'as racheté ה' Él de vérité.

Si je me couche je ne craindrai pas, et je me suis couché et mon sommeil a été doux (Proverbes 3,24). (Psaumes 130,6) Mon âme pour ה' plus que les gardiens pour le matin, gardiens pour le matin.

(la 17,15) Moi en justice je contemplerai Ta face, je serai rassasié au réveil de Ta ressemblance. (Deutéronome 4,35) ה' Il est l'Elokim. ה' Il est l'Elokim. ה' Il est l'Elokim.

(la 6,4) Chema Israël ה' notre Elokim ה' est Un. Béni le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais.

Et celui qui se tient auprès de lui dira (Isaie 54,17) : toute arme formée contre toi ne réussira pas, et toute langue qui se lèvera contre toi pour le jugement tu condamneras, ceci est l'héritage des serviteurs de ה' et leur justice de auprès de Moi, oracle de ה'. Et celui qui se tient auprès du malade dira ces psaumes et soixante-douze versets avec la tefila écrits après eux.

Chant des montées, j'élève mes yeux etc., siman 121.

Psaume de David, ה' est mon berger etc., siman 23.

Psaume de David lorsqu'il fuyait etc., siman 3.

Chant des montées, des profondeurs etc., siman 130.

Et que la douceur de ה' notre Elokim soit sur nous, et l'œuvre de nos mains établis-la sur nous, et l'œuvre de nos mains établis-la. Qui siegait dans le secret du Très-Haut etc., siman 91.

Au chef de chœur, psaume de David, qu'Il te réponde etc., siman 20.

Psaume, donnez à ה' fils des puissances, siman 29.

Hallelouya, chantez à ה' un chant nouveau, siman 149.

ה' est Roi, que la terre se réjouisse, que se réjouissent de nombreuses îles. Nuée et brouillard autour de Lui, justice et jugement le fondement de Son trône.

Un feu ira devant Lui et embrasera autour Ses adversaires. Ses éclairs ont éclairé le monde, la terre a vu et a tremblé.

Les montagnes comme de la cire ont fondu de devant ה', de devant le Maître de toute la terre. Les cieux ont raconté Sa justice et tous les peuples ont vu Sa gloire.

Qu'ils aient honte tous les serviteurs d'une statue, ceux qui se vantent dans les idoles, prosternez-vous à Lui tous les dieux. Sion a entendu et s'est réjouie et les filles de Yehouda se réjouiront à cause de Tes jugements, ה'.

Car Toi ה' es Très-Haut sur toute la terre, fort Tu t'es élevé sur tous les dieux. Vous qui aimez ה' haïssez le mal, Il garde les âmes de Ses hassidim, de la main des méchants Il les sauvera.

Une lumière est semée pour le tsadik et pour les droits de cœur la joie. Réjouissez-vous tsadikim en ה' et rendez grâce au souvenir de Sa sainteté (Psaumes 97).

Soixante-douze versets.