Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Ner Mitzva (7/12)

Et ce Rabbi Simlai qui a été mentionné ici a été mentionné aussi dans Sota folio 14 (a) : Rabbi Simlai a exposé : la Torah, son commencement est gemilout hassadim (pratiques de bienfaisance), et sa fin est gemilout hassadim. Son commencement est gemilout hassadim, il est écrit (Genèse 3,21) : et ה' Elokim fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau et Il les vêtit.

Et sa fin est gemilout hassadim, il est écrit (Deutéronome 34,6) : et Il l'enterra dans la vallée, jusqu-ici. Et il est difficile : que sort-il de ceci, qu'il soit au commencement de la Torah et à la fin de la Torah, toute la Torah tout entière est sainte.

Seulement l'intention de Rabbi Simlai est comme je l'ai expliquée ici : il a mentionné les deux extrémités, c'est-à-dire la joie des époux et l'enterrement des morts, et lorsqu'il y a un commencement et une fin, il y a nécessairement un milieu entre eux. Seulement son intention est : auprès du Saint béni soit-Il, sa fin est enfoncée dans son commencement, et son commencement dans sa fin, tous sont convenables pour le bien ; de même que la fin, l'enterrement des morts, qui même auprès des fils de l'homme est un 'hessed de vérité, ainsi auprès du Saint béni soit-Il.

Aussi la première extrémité, qui est la joie des époux et des épouses, est un 'hessed de vérité ; sur ceci ils ont fait allusion (Deutéronome 28,9) : et tu marcheras dans Ses voies : de même qu'Il réjouit les époux, vêt les nus, toi aussi. Il a voulu dire : comme Lui, béni soit-Il, fait 'hessed et c'est un 'hessed de vérité, toi aussi.

Et sur ceci fait allusion le mot émet (אמת) : alef au commencement, mem au milieu, tav à la fin, c'est-à-dire les 3 degrés susdits seront tous 'hessed de vérité :

Et par ceci s'expliquera un dit dans Midrach Rabba paracha 5 (8,5) : 'hessed et vérité se sont rencontrés, tsedek et shalom se sont baisés (Psaumes 85,11). 'Hessed a dit : qu'il soit créé, car il pratique des hassadim.

Et la vérité a dit : qu'il ne soit pas créé, car il est tout entier mensonges. Tsedek a dit : qu'il soit créé, car il fait des tsedakot.

Shalom a dit : qu'il ne soit pas créé, car elle est tout entière querelle. Qu'a fait le Saint béni soit-Il : Il a pris la vérité et l'a jetée à terre, c'est ce qu'il est écrit (Daniel 8,12) : et la vérité a été jetée à terre.

Et il est difficile : pourquoi le Nom, béni soit-Il, a-t-Il eu besoin de jeter la vérité à terre, voici les attributs du Saint béni soit-Il, qu'Il incline vers le 'hessed lorsque mérites et fautes sont égaux, et aussi ici ils étaient de poids égal : 'hessed et tsedaka ont dit qu'il soit créé, et vérité et shalom ont dit qu'il ne soit pas créé :

Le sujet est : pour la création de l'homme il était nécessaire qu'il y ait en lui quelque mérite, et les opposants ont répondu qu'il n'aurait aucun mérite, car 'Hessed a dit : qu'il soit créé au mérite du 'hessed, et la vérité a dit : qu'il ne soit pas créé, car le 'hessed des fils de l'homme n'est pas un 'hessed de vérité, seulement pour un paiement de récompense, et s'il en est ainsi quel mérite y a-t-il dans son 'hessed. Tsedek a dit : qu'il soit créé au mérite de la tsedaka, Shalom a dit : qu'il ne soit pas créé, car l'essentiel de la tsedaka est qu'elle soit donnée avec un visage agréable, dans la paix et l'amour, et non, par nos nombreux péchés, comme il est d'usage beaucoup de fois, qu'on donne la tsedaka dans des disputes et des querelles et par les contraintes du tribunal et des paroles de contestation.

Qu'a fait le Saint béni soit-Il : Il a jeté la vérité à terre, c'est-à-dire le monde sera bâti par le 'hessed. Et que prétend la vérité, que le 'hessed des fils de l'homme n'est pas un 'hessed de vérité : Il a dit qu'il y a aussi nécessairement un 'hessed de vérité, c'est-à-dire ce qu'on fait avec les morts pour les enterrer dans la terre des vivants, c'est (Psaumes 85,12) : la vérité germera de la terre.

La règle qui en ressort : que tous les hassadim, qu'il voie que sa pensée ne soit pour aucun paiement de récompense, et pour aucune raison au monde, seulement pour pratiquer le 'hessed en soi et pour marcher dans les voies du Nom, béni soit-Il :

La visite des malades est de la Torah, comme nous lisons dans le traité Nedarim, chapitre Ein bein haModar (Nedarim folio 40) (39,b) : a dit Rabbi Shimon ben Lakish : d'où la visite des malades de la Torah, il est écrit (Nombres 16,30) : si comme la mort de tout homme etc., et la visitation de tout homme sera visitée sur eux. Que signifie-t-il.

A dit Rava : si comme la mort de tout homme, qui sont malades et couchés sur leurs lits, et les fils de l'homme les visitent. Et nous disons là-dessus : on a enseigné : la visite des malades n'a pas de mesure.

Qu'est-ce n'a pas de mesure : Rav Yossef a tenu à dire : il n'y a pas de mesure au don de leur récompense. Lui a dit Abaye : et toutes les mitsvot ont-elles une mesure au don de leur récompense, et voici nous avons appris (Avot 2,1) : sois attentif à une mitsva légère comme à une mitsva grave, car tu ne sais pas le don de récompense des mitsvot.

Seulement à dit Abaye : même un grand auprès d'un petit. Rava a dit : même cent fois par jour :

Et dans Metsia, chapitre Elu metsiot (Baba Metsia folio 30) (b) : a enseigné Rav Yossef : et tu leur feras connaître (Exode 18,20) : c'est la maison de vie (cimetière). La voie : c'est gemilout hassadim.

Ils iront : c'est la visite des malades. En elle : c'est l'enterrement.

L'acte : c'est le jugement. Qu'ils feront : c'est au-delà de la ligne du jugement.

A dit le maître : ils iront, c'est la visite des malades, c'est gemilout hassadim. Il n'est pas besoin, que même un ben gilo (un de son âge) aussi.

Et bien que le maître ait dit : un ben gilo prend un de 60 dans sa maladie, même ainsi il lui faut aller, jusqu-ici :

Et la visite des malades est dans le corps, et l'âme, et l'argent. Dans le corps, comment : qu'il coure et s'occupe de tous ses besoins, et qu'il lui procure tous ses remèdes.

Et de même qu'il se fatigue de son corps dans le reste de ses besoins. Ont dit Razal (Nedarim 40,a) : un fait d'un disciple des disciples de Rabbi Akiva qui tomba malade et les Sages n'entraient pas le visiter, et Rabbi Akiva entra le visiter, et parce qu'il a balayé et arrosé devant lui il lui disait : Rabbi, tu m'as fait vivre, etc.

Dans l'âme, comment : qu'il verse son âme en supplications pour prier le Nom, béni soit-Il, qu'Il lui envoie une guérison complète. Dans l'argent, comment : de voir si le malade n'a pas d'argent pour tout son besoin, de s'employer pour lui, car les besoins du malade sont nombreux :

Au premier chapitre de Chabbat folio 12 (b), on a enseigné : celui qui entre visiter le malade le Chabbat dit : c'est Chabbat, de ne pas crier, et la guérison est proche de venir. Et Rabbi Meir a dit : elle peut faire miséricorde.

Rabbi Yehouda dit : le Lieu aura pitié de toi et des malades d'Israël. Rabbi Yosse dit : le Lieu aura pitié de toi au milieu des malades d'Israël.

Shevna, homme de Jérusalem, à son entrée dit : paix. Et à sa sortie dit : c'est Chabbat, de ne pas crier, et la guérison est proche de venir, et Ses miséricordes sont nombreuses, et son Chabbat en paix.

Selon qui va ceci que Rabbi Hanina a dit : celui qui a un malade dans sa maison doit le mêler au milieu des malades d'Israël : selon qui, selon Rabbi Yosse. Et Rabbi Hanina a dit : c'est avec difficulté qu'ils ont permis de consoler les endeuillés et de visiter les malades le Chabbat :

A dit Rabba bar Hanna : lorsque nous allions derrière Rabbi Eliezer pour nous enquérir d'un malade, parfois il disait : qu'Il te visite pour la paix, et parfois il lui disait : qu'Il se souvienne de toi pour la paix (en araméen). Comment faisait-il ainsi, et voici Rav Yehouda a dit : que jamais l'homme ne demande ses besoins en langue araméenne, et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque demande ses besoins en langue araméenne, les anges du service ne s'occupent pas de lui, car les anges du service ne connaissent pas la langue araméenne.

Le malade est différent, car la Chekhina (Présence) est avec lui, car Rav Anan a dit au nom de Rav : d'où que la Chekhina soutient le malade, il est dit (Psaumes 41,4) : ה' le soutiendra sur le lit de douleur. On a enseigné aussi ainsi : celui qui entre visiter le malade ne s'assoira ni sur le lit, ni sur une chaise, seulement il s'enveloppe et s'assied devant lui, parce que la Chekhina est au-dessus de la tête du malade, il est dit : ה' le soutiendra sur le lit de douleur.

Et Rava a dit au nom de Ravin : d'où que le Saint béni soit-Il nourrit le malade, il est dit : ה' le soutiendra sur le lit de douleur, jusqu-ici :

Et les Tossefot ont écrit : qu'il ne s'asseye pas sur le lit ni sur un banc, et il paraît que c'est précisément lorsque le malade est couché bas, afin qu'il ne s'asseye pas plus haut que la tête du malade, jusqu-ici. Et il paraît que même si le visiteur s'assied plus bas que le malade, qu'il ne s'asseye pas près de la tête du malade, seulement devant lui, comme l'entend le langage de la baraita, et là précisément il est permis de s'asseoir plus bas que le malade.

Et ainsi s'entend dans la leçon qui est dans le Roch (Rabbenou Acher), qui a fait 2 clauses, car ainsi est la leçon dans le Roch : nos maîtres ont enseigné : celui qui entre visiter le malade ne s'assoira pas sur le lit, ni sur la chaise, ni sur le banc, ni sur un tabouret, ni sur un lieu élevé, ni au-dessus de la tête du malade, seulement il s'enveloppe etc. Il paraît clairement : d'abord il énumère les assises élevées, et il a dit que c'est interdit.

Ensuite il a dit : et non de sa tête, il veut dire même en bas. Et ne te trompe pas du langage au-dessus de la tête du malade, [dont] s'entend : voilà qu'en bas c'est permis même à sa tête.

Car au-dessus ne signifie pas élevé, seulement les pieds du lit sont le bas, et les côtés sont devant lui, et sa tête est le haut, et c'est facile à comprendre :

Encore y a-t-il à apprendre du langage de la baraita qui a dit il s'enveloppe : qu'il faut s'envelopper comme on s'enveloppe lorsqu'on va à la synagogue, à cause de l'honneur de la Chekhina de sa tête :

Si le gemilout 'hessed dans la visite des malades est très grand lorsqu'on le visite pour les besoins de son corps et de sa santé, à plus forte raison fils de à plus forte raison si on le visite pour les besoins de sa nechama, c'est-à-dire de voir que le malade se confesse bien, dans le brisement du cœur et dans un regret complet et dans la demande de pardon et de rémission du Nom, béni soit-Il, et aussi qu'il ordonne ses affaires afin qu'il ne reste pas débiteur, lui, et de même à l'inverse, et non comme font les vulgaires qui attendent pour ces choses avec les malades jusqu'à l'écrasement de l'âme, alors le malade est sans connaissance et ne médite pas une techouva complète, car l'essence de la techouva est le regret et l'abandon de la faute et la confession sur chaque détail de ses iniquités, et la demande de pardon d'un cœur brisé et dans les pleurs, et il faut pour cela le recueillement de l'esprit. C'est pourquoi les zélés devancent : lorsqu'on discerne en lui qu'il est en danger, qu'on lui dise qu'il est bon de rendre grâce à ה' et de Lui prier, car Il est le vrai médecin, dans une confession qui n'est rien d'autre qu'une tefila devant Lui, béni soit-Il, comme nous faisons chaque jour toujours à la synagogue, et comme ont dit Razal : beaucoup ne se sont pas confessés et sont morts, et beaucoup se sont confessés et ne sont pas morts, et ainsi ה' le guérira d'une guérison complète :

Et avant toute chose, qu'on lui dise qu'il demande pardon à quiconque il a fauté contre lui, que ce soit en parole ou en acte, et s'il a en sa main de quelque manière l'argent de son compagnon, qu'il arrange qu'on le lui rende, car le Nom, béni soit-Il, est fort attentif aux choses qui sont entre lui et son compagnon. Et de même qu'il pardonne à quiconque a fauté contre lui, que ce soit en dire, que ce soit en acte, que ce soit en vol, que ce soit en son honneur, car sinon le Nom, béni soit-Il, ne lui pardonnera pas ses fautes dont il demandera maintenant pardon, car ainsi ont dit Razal (Roch Hachana 17,a) : Il porte la faute et passe sur le crime (Michee 7,18) : à qui porte-t-Il la faute, à celui qui passe sur le crime.

Et qu'on lui fasse savoir que maintenant on lira devant lui la confession usitée mot à mot, mais qu'elle est générale, et c'est pourquoi il faut qu'il médite en son cœur les détails de ses fautes et qu'il les joigne comme il pourra sous l'un de ces genres. Et si c'est une femme, qu'elle prépare son cœur, en particulier si elle a transgressé les 3 mitsvot : nida, halla, allumage de la lampe, et que son intention soit un regret complet, et que si ה' lui accorde d'être guérie, elle n'ajoutera plus à les transgresser.

Et quiconque multiplie les confessions, voici celui-ci est loué :

Et dans le Zohar, paracha Pekoudei (tome 2, 250,b) : celui qui veille sur le malade et s'emploie à ce qu'il revienne en techouva, voici celui-ci est l'ange qui plaide en bien, et il lui cause d'être sauvé de l'attribut du jugement dur, et le rachète de la mort et le délivre de la fosse, et lui cause la vie, et sur lui il est dit (Psaumes 41,2) : heureux celui qui a l'intelligence du pauvre, jusqu-ici. Et heureux le malade qui s'éveille de lui-même avant qu'on l'éveille :

Au chapitre Bameh madlikin (Chabbat 32,a), nos maîtres ont enseigné : celui qui est tombé malade et a penché vers la mort, on lui dit : confesse-toi, car ainsi tous les mis à mort se confessent, etc. Et nous avons appris au chapitre Nigmar hadin (Sanhédrin 43,b) : quiconque se confesse a une part au monde à venir, car ainsi nous trouvons en Akhan, etc.

Et a écrit le Beit Yossef dans le Tour Yore Dea siman 338, et ainsi a écrit le Ramban, et dans les Sifrei Rabbi Natan dit : et cette âme-là sera coupable, et il se confessera (Nombres 5,6), ceci a établi un principe-père pour tous les morts, qu'on leur impose la confession, jusqu-ici son langage :

L'ordre de la confession, mon père mon maître, de mémoire bénie, l'a copié à la fin de Emek Berakha et il a apporté des formules, et voici je cueillerai l'une à l'une pour faire une formule. Qu'il fasse un testament et qu'il demande pardon à quiconque il a fauté, et qu'il demande à beaucoup qu'ils l'aident dans la tefila, et qu'il fasse une techouva complète, et qu'il se lave les mains et s'enveloppe de tsitsit et qu'il dise : ה' Elokim est vérité et Sa Torah est vérité et Moche Son prophète est vérité, et béni soit le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais, et qu'il lise Heureux les habitants de Ta maison jusqu'à la fin du psaume (siman 145), et le psaume Tefila de David, incline ה' Ton oreille, réponds-moi, siman 86, et le psaume Au chef des chantres, sur les instruments à cordes, psaume de David, quand je crie réponds-moi, siman 4, et le psaume Je lève mes yeux vers etc., siman 121 :

Et qu'il dise ensuite dans une grande intention : je confesse devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, Elokim d'Avraham, Yitshak et Yaakov, Elokim des elokim et Seigneur des seigneurs, dans les cieux en haut et sur la terre en bas il n'y en a plus, qui fait les cieux et la terre, qui fait 'hessed et jugement sur la terre, Il était et Il est et Il sera, car ma guérison est en Ta main et ma mort est en Ta main, que ce soit volonté devant Toi que Tu me guérisses d'une guérison complète, car Tu es El, médecin miséricordieux. Et si je meurs, que ma mort soit expiation pour toutes mes fautes et pour toutes mes iniquités et pour tous mes crimes que j'ai fautes et que j'ai iniquité et que j'ai transgressé devant Toi dans mon enfance et dans ma jeunesse, dans mon âge mûr et dans ma vieillesse, que ce soit par contrainte ou par volonté, que ce soit par erreur ou par préméditation, que ce soit en cachette ou au découvert, que ce soit avec intention ou sans intention, que ce soit éveillé ou endormi, que ce soit en méditation ou en pensée ou en acte, que ce soit en parole ou en ouïe ou en vue ou en toucher, que ce soit en goût ou en odorat, le tout Tu passeras et Tu pardonneras ce en quoi j'ai été insensé et ce en quoi j'ai fauté, depuis le jour où j'ai été sur la terre jusqu'à ce jour-ci, que ce soit dans ce gilgoul (réincarnation) ou dans d'autres gilgoul, car à Toi ה' est le salut, en Toi est notre espoir, Elokim des pardons.

De grâce, pardonne donc, El bon et qui pardonne, car El Roi gracious et miséricordieux Tu es :