Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Ner Mitzva (2/12)

L'usage est d'être strict de passer à l'eau bouillante tous les ustensiles, même les ustensiles à boire dont l'usage est au froid. Néanmoins il faut être précis lorsqu'on les passe à l'eau bouillante dans une chaudière, toutes sortes d'ustensiles, de passer d'abord les ustensiles dont l'usage est au froid, ensuite les ustensiles dont on s'est servi dessus à l'ébullition comme l'assiette sur laquelle on mange, ensuite les ustensiles dont on se sert à chaud dans un ustensile second comme les bols et les cuillers, et ensuite les marmites et les chaudières et les chaudrons.

J'ai trouvé l'écrit du rav Rabbi Acher, de mémoire bénie, dans les lois de Pessa'h. Glose : et des paroles du rav Rabbi Acher mentionné plus haut l'on comprendra un sens simple agréable dans les usages du Chabbat haGadol.

Il est là, et l'on lit la haftara en elle (Malachie 3,4) et elle sera agréable à ה'. Et il y a des lieux où l'on ne lit pas en haftara VéArva, sinon lorsque le Chabbat haGadol tombe la veille de Pessa'h.

Et il y a qui disent lorsque le Chabbat haGadol tombe à la paracha Metsora l'on lit en haftara (II Rois 7,3) et quatre hommes, car aussi en lui est écrit du sujet du miracle, jusqu-ici ses paroles. Et à première vue les paroles ne sont pas comprises, quel est le rapport précisément lorsque le Chabbat haGadol tombe la veille de Pessa'h, ou quel est le rapport avec le sujet du miracle : dans la haftara de VéArva est mentionné le sujet de la berakha lorsqu'on prélève les dîmes et la halla (Malachie 3,9-10) par une malédiction vous êtes maudits etc.

Éprouvez-moi donc en ceci etc. C'est pourquoi il y a un rapport à cette haftara lorsqu'il donne la halla du pauvre, c'est pourquoi l'on ne dit cette haftara que lorsque la veille de Pessa'h tombe le Chabbat, car alors à coup sûr il avait déjà de la farine dans sa maison et il prélève la halla, ce qui n'est pas ainsi lorsqu'il reste encore quelques jours jusqu'à Pessa'h.

Et dans la haftara de Metsora il y a aussi du sujet de ce miracle, c'est-à-dire une berakha (II Rois 7,1) un sea pour un sicle etc. Tout Israël ont l'usage de faire du pain la veille du Chabbat haGadol, le grand selon sa grandeur le petit selon sa petitesse, et ils l'appellent halla du pauvre, et en langue vulgaire pain de synagogue, et ils les distribuent aux pauvres.

Et depuis le jour où l'on en a fait peu de cas, une malédiction a été envoyée dans le blé, jusqu-ici ses paroles.

Et j'ai entendu au nom du gaon Maharshal (Rabbi Chelomo Louria), qu'il prêchait que chacun cuise une halla ou un mets de la farine moulue pour Pessa'h, car peut-être il y avait là un soupçon de hamets et l'on l'accrochera à celui qu'il a pris d'eux. Et il se peut que cette halla du pauvre était aussi de la farine moulue pour Pessa'h.

Et il convient à l'homme de sanctifier par cette sainteté de donner de sa farine aux pauvres afin qu'ils mangent avant Pessa'h, et alors la farine de Pessa'h sera davantage sanctifiée.

Lorsque j'étais hors de la Terre dans le pays de Russie, j'ai demandé à ces Juifs les arendari (fermiers d'auberge) qui ont des trésors de hamets, des barriques d'eau-de-vie, et les vendent aux goyim avant Pessa'h, comment ils usent. Et ils disaient qu'ainsi ils usent de longtemps, ils vendaient au goy toute la chambre entière, et ils donnent au goy la clé.

Et en ceci ils ont beaucoup allégé, et il se trouve que c'est du hamets sur lequel Pessa'h a passé, qui est interdit à la jouissance. Non seulement lorsque la chambre est fermée et verrouillée dans la maison et qu'il n'y a pas permission au goy d'entrer là, cela est évident.

Mais même lorsque le goy a permission d'aller là et de prendre ce qu'il voudra, néanmoins par quoi le goy a-t-il acquis ces barriques qui restent dans le domaine d'Israël, sinon par soulèvement lorsque le goy soulève toutes les barriques pour l'acquisition selon la loi de l'acquisition des meubles dans le domaine du vendeur, mais ceci est impossible avec de grandes barriques. Et s'il lui a vendu la chambre et avec elle tout ce qui y est posé, alors le goy doit acquérir le sol.

Et le Rambam a écrit chapitre 1 (17) des lois de la vente, et chapitre 1 (14) des lois de l'acquisition, que le goy n'acquiert pas de sol d'Israël sinon par un acte, et n'acquiert pas de sol à Israël sinon par un acte. Et ainsi est-il explicite dans le Choulhan Aroukh dans le Tour Hochen Michpat siman 194.

C'est pourquoi j'ai usé, que les arendari vendent la chambre avec tout ce qui est en elle pour une perouta, et qu'ils lui donnent un acte de vente. Et j'ai permis même lorsque l'acte de vente est écrit dans notre langue, qu'il lui écrit au goy : telle chambre est vendue à toi avec tout ce qui est en elle, cela suffit.

Et si l'on n'a pas fait ainsi, alors je prenais garde de ne pas jouir de leur hamets après Pessa'h. Et à cause de cela je dois faire savoir pour avertir sur ceci.

Et même s'il y a à trouver une voie où l'on n'a pas besoin d'un acte, c'est-à-dire selon ce qu'a écrit le Beit Yossef siman 194, au sujet d'Israël qui achète du goy, que s'il stipule explicitement, l'Israël l'acheteur, et dit, par l'argent seul je m'acquiers, il acquiert, et comme la loi est pour Israël qui achète d'Israël comme il est explicite dans Hochen Michpat siman 190, s'il en est ainsi disons aussi dans notre cas que le goy a acheté d'Israël, que le goy dise je stipule que l'argent seul m'acquière, et alors l'argent lui acquerra sans acte. Néanmoins il faut faire savoir au goy et leur faire bien comprendre la chose, afin que son avis s'appuie pour acquérir.

Mais s'il est dans un lieu où l'usage est parmi les marchands d'acquérir les meubles par la remise de la clé qu'ils remettent à l'acheteur, cela suffit, et alors il n'est pas besoin de lui vendre la chambre. Et il faut savoir avec certitude que l'usage est ainsi, et alors cela est efficace et le hamets est acquis au goy, et comme il est explicite dans la glose du Rema (Rabbi Moché Isserlès) dans Hochen Michpat siman 201.

Mais il est interdit de faire aucun expédient et ruse pour causer que le goy ne puisse aller à la chambre et prendre chaque fois qu'il veut prendre. Et sur cette chose il est dit et tu craindras ton Elokim (Lévitique 19,14), choses livrées au cœur.

Le Ran (Rabbenou Nissim) a écrit au début de Pessahim, le Raavad (Rabbi Avraham ben David), de mémoire bénie, a écrit, que c'est pourquoi il a pris lumière, pour dire qu'au commencement de la nuit où il y a encore de la lumière il convient de vérifier afin qu'on ne se relâche ou qu'on n'oublie, et puisque cette heure il est vrai qu'il y a en elle de la lumière le Tanna a enseigné lumière à cause d'un langage choisi, et il n'a pas enseigné au commencement de la nuit du 14 l'on vérifie le hamets. Et si ce n'était à cause de cette raison d'un langage choisi, le Tanna n'aurait pas appelé ténèbres lumière.

Et de ici tu apprends, que l'élimination il faut l'avancer avec la lumière du jour afin qu'on ne se relâche, telles sont ses paroles, de mémoire bénie, jusqu-ici le langage du Ran. Et ainsi a écrit aussi Rabbenou Yerouham au nom du Raavad.

C'est pourquoi il y a à prendre garde en ceci, et celui qui prend garde sera attentif d'aller de rempart en rempart (Psaumes 84,8) de mitsva en mitsva, c'est-à-dire après qu'il puisera de l'eau pour les matsot il vérifiera le hamets, car le temps du puisage de l'eau est proche du crépuscule comme a écrit le Rema dans la glose au début du siman 485 (il faut lire : 455), et alors aussitôt après l'apport de l'eau il vérifiera.

Au sujet de la consommation du hamets et de son élimination la veille de Pessa'h, j'ai bien vu dans la majeure part de la foule du peuple qu'ils ne prennent pas garde et qu'ils mangent après 4 heures sur le jour, et une transgression en traîne une transgression ils s'attardent dans le brûlage du hamets et la sixième arrive avant qu'il soit brûlé, et alors ils font deux maux, ils n'accomplissent pas la mitsva de brûlage dans leur hamets, et aussi l'annulation qu'ils annulent n'est pas une annulation, car elle est après le temps de son interdit et alors le hamets n'est pas en leur domaine, car déjà ils ont usé de n'annuler qu'après qu'il a été brûlé. Et le fait m'est mauvais de user de légèreté en une telle chose, et surtout dans une mitsva qui ne vient à l'homme qu'une fois l'an, c'est pourquoi mes fils, que leur Rocher les garde, prenez bien garde à vous lever tôt le matin le matin, et les diligents devancent la mitsva, et de vous le monde verra et fera ainsi et vous méritez et ferez mériter les nombreux.

La veille de Pessa'h qui tombe d'être le Chabbat, Rabbenou Tam usait de faire le troisième repas avec une matsa riche. Mais dans les pays où l'on n'use pas de manger de la matsa riche, alors il fixera le troisième repas avec de la viande et des poissons.

Et s'il fixe un repas sur des fruits, alors il prendra des fruits qui sont des 7 espèces et comme a écrit le Beit Yossef dans le Tour Orah 'Hayim siman 291, et il s'acquitte en ce Chabbat du troisième repas de cette manière, car ainsi il y a qui disent qu'on s'acquitte en tout Chabbat par des espèces de mets d'accompagnement comme il est explicite dans le Tour Orah 'Hayim siman 291. Et bien que nous ne tenions pas ainsi aux autres Chabbats, maintenant à l'heure de la contrainte c'est différent.

Et dans le Zohar (volume 3, 95,a) il est, qu'il achève le troisième repas par des paroles de Torah et par du vin, et voici son langage dans la paracha Emor, le repas du Chabbat est reculé de plusieurs manières. L'une à cause des matsot et du maror, car l'homme a besoin que le désir se trouve.

Et l'une à cause de Pessa'h, et voici le pain ne se trouve pas depuis 6 heures et au-delà, car l'ordonnance de la table sans pains n'est pas une ordonnance. Et si tu dis avec du vin, le vin est permis parce qu'il éveille le cœur.

Mais depuis mes jours je me suis efforcé de ne pas abolir un repas le Chabbat, ces jours où se trouve en lui en ce jour le Champ des Pommes saintes est béni et sont bénis les supérieurs et les inférieurs, et ce jour est le nœud de la Torah. A dit Rabbi Abbahu ainsi faisait Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai) au temps où le repas du Chabbat s'en allait, il dresse sa table et s'occupe de l'œuvre du Char, et il disait voici le repas du Roi qui vient manger chez moi à cause du Chabbat, jusqu-ici ses paroles.

Et nous pouvons dire par voie d'allusion, qu'il achève ce repas par des espèces de mets d'accompagnement, je veux dire par l'étude de la Torah, du langage (Chabbat 52,b) Abaye a traduit selon Rava etc., qui est de traduire les paroles de Torah et ses secrets des sujets du jour.

Celui qui trouve du hamets à Pessa'h dans sa maison, le Tour a écrit siman 446 et voici son langage, celui qui trouve du hamets dans sa maison, s'il est aux jours intermédiaires il le sortira aussitôt, et s'il est Yom Tov, il y a qui disent qu'il renverse sur lui un ustensile jusqu'à la nuit où il le sortira, mais à Yom Tov il ne peut le transporter afin de le sortir. Et non seulement s'il l'a annulé qu'il n'y a pas ici d'interdit de la Torah à le laisser, c'est évident qu'il ne peut le transporter.

Mais même s'il ne l'a pas annulé qu'il y a en lui un interdit de la Torah, même ainsi il ne le sortira pas, puisqu'il ne peut l'éliminer selon sa loi c'est-à-dire par brûlage selon Rabbi Yehuda. Et ainsi est la loi pour le hamets resté dans sa maison le 14 qui tombe d'être le Chabbat après 5 heures, jusqu-ici.

Et il paraît selon mon humble avis, que ceci traite de lorsqu'il n'y a pas ici de goy. Mais lorsqu'il y a un goy, il dira au goy qu'il sorte le hamets.

Et non seulement s'il ne l'a pas annulé, car alors il transgresse un interdit de la Torah qu'il est permis par un goy. Mais même s'il l'a annulé que ce n'est que rabbinique, néanmoins vient un commandement positif rabbinique, car vous ferez cesser le levain de vos maisons (Exode 12,15) est même lorsqu'il l'a annulé rabbiniquement, et il écarte un commandement négatif rabbinique de dire à un goy qui est une shevout (restriction du Chabbat), comme la loi d'un commandement positif et d'un commandement négatif de la Torah qu'un positif vient et écarte un négatif comme la circoncision dans la lèpre (Chabbat 132,b) et les mélanges interdits dans les tsitsit (Yevamot 4,b).

Et ceci qu'au sujet du chofar à Roch Hachana lorsqu'il tombe le Chabbat le chofar n'écarte pas même une shevout de shevout comme a décidé le Tour Orah 'Hayim à la fin du siman 586 au nom des Tossefot. Là c'est différent, à l'heure où il transgresse les shevout il n'accomplit pas le commandement positif du chofar, car le commandement positif du chofar c'est-à-dire la sonnerie vient ensuite.

Mais si à l'heure où il écarte le négatif il accomplit le positif, comme la lèpre dans la circoncision à l'instant où il transgresse (Deutéronome 24,8) prends garde à la plaie de la lèpre, par ce passage il accomplit le commandement positif de la circoncision, et ainsi les mélanges interdits dans les tsitsit, alors la règle reste à sa place un positif vient et écarte un négatif, et ainsi est-il explicite dans les Tossefot chapitre Elu Metsiot (vois Pessahim 59,a. Haguiga 2,b.

Zevahim 97,b) et ainsi dans le traité Yevamot premier chapitre (vois 5,a aux paroles commençant car ainsi il est), de même à l'heure où le goy transporte le hamets il accomplit vous ferez cesser de vos maisons (Exode 12,15) et c'est simple.

Le Tour a écrit à la fin du siman 458, et j'ai vu à Barcelone parmi les minutieux, qu'ils cuisent tout ce dont ils ont besoin pour la fête avant la fête, afin que s'il s'y mêle une parcelle de hamets elle s'annule avant le temps de son interdit, jusqu-ici ses paroles. Et c'est un bel usage, et ainsi j'use.

Et vous garderez les matsot (Exode 12,17), il faut une garde supplémentaire. Et d'abord il faut voir qu'on ne laisse pas la pâte sans s'en occuper même un instant.

Et si on l'a laissée sans occupation la mesure d'un mil, c'est du hamets, et c'est un quart d'heure et un vingtième de l'heure. Et il a écrit dans les Hagahot Maïmoniot au nom du Raem (Rabbi Eliezer de Metz), cette mesure est dans une maison où il n'y a pas de feu, mais s'il y a en elle du feu ou un surplus de chaleur d'autres choses, selon le surplus de chaleur elle hâte de lever, et il faut prêter attention selon le cas, jusqu-ici ses paroles.

Et s'il s'en occupe avec les mains elle s'est échauffée sous les mains, si on la laisse sans occupation elle lèvera aussitôt, vois dans la techouva du Roch (Rabbenou Acher) kelal 14. Et le Maharai (Rabbi Israël Isserlein) a écrit dans Teroumat haDeshen siman 123, que les attentes se joignent.

C'est pourquoi tout homme prendra garde à se hâter dans leur façon pour les mener au four aussitôt leur façon, car peut-être les attentes se joignent selon l'avis du Maharai. Bien que l'avis de l'Agour au nom de Mahari Molin (le Maharil) ne soit pas ainsi, qui s'introduira dans un doute d'interdit de karet.

Et à plus forte raison s'il sera dans un lieu chaud qui hâte de lever, qu'il n'y a pas à être paresseux à l'ouvrage.

Et ce dont le monde à l'habitude de frotter de leurs mains sur les matsot après les avoir arrangées avant leur cuisson, et ils disent qu'elles ne seront pas posées oisives, il n'y a en ceci aucune consistance car ce n'est pas s'occuper, au contraire à cause du frottement elles s'échaufferont davantage et lèveront. Et ainsi ceux qui laissent sur les matsot un pique ou un rouleau, il n'y a en ceci aucun profit, et la matsa montera et lèvera sans empêchement.

Et il est plus correct s'il voit qu'elle n'amènera pas à la levure, qu'il la brise et revienne et la pétrisse et la roule une autre fois, et ainsi est-il dans le Maharil au nom du Rokeah et de l'Agouda.

Et afin que l'empreinte soit fixée dans le cœur d'être attentif et diligent dans l'ouvrage des matsot, bien à parlé le Maharil de dire, en chaque action de mitsva il dira pour le Nom des matsot de mitsva, soit dans la façon des matsot de mitsva, soit dans le puisage de ses eaux, soit dans la mesure de la farine, soit en celui qui met de l'eau dans la farine, car l'eau et la farine sont comptés comme un. Et une preuve, que là on est dans le doute lorsqu'un met l'eau et un met la farine pour pétrir des matsot d'erouv, si l'erouv compte pour les deux.