Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Ner Mitzva (1/12)

Racine du fondement du pilier de 'Hessed et en lui 3 chapitres. Chapitre Ner Mitsva.

Chapitre Torah Or. Et chapitre Derekh 'Hayim, réprimande de morale

(Glose : car 'Hessed s'est révélé en la fête de Pessa'h comme il sera expliqué plus bas en longueur, et de même Pessa'h signifie compassion, car il est en grâce et en 'Hessed et en miséricordes comme il sera expliqué)

Chapitre Ner Mitsva

Il parlera de quelques lois de la fête de Pessa'h et du comptage, et il parlera de quelques lois de 'Hessed. Et parce que les sujets de la fête de Pessa'h commencent depuis ce mois-ci est pour vous (Exode 12,2) qui est Roch Hodech, et c'est la première mitsva dont Israël a été commandé (voir Rachi, Genèse 1,1), c'est pourquoi il paraît de mentionner aussi quelques lois de Roch Hodech.

Roch Hodech est un temps d'expiation, et il convient à l'homme de fouiller ses actes et de méditer en techouva. Et s'ajoute à cela que la veille de Roch Hodech est comme un petit jour de Kippour, qu'il convient de jeûner et de recevoir des coups et de faire en acte une techouva complète, comme il est expliqué plus haut dans le traité Houlin (fin du chapitre Torah Or, aux paroles commençant Et de même les semaines) la raison de la chose, avant que les semaines n'entrent à leur source :

Et aussi alors c'est le grand défaut de la lune qui vient de la diminution de l'astre, du côté de cette accusation se poursuit l'accusation des kelipot comme il est connu, jusqu'au temps où le monde sera purifié et affiné de tout résidu, et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil (Isaie 30,26), c'est pourquoi le Saint béni soit-Il fixe une expiation à Roch Hodech, comme il est au chapitre Elu Terefot (Houlin 60,b) dans le dit de l'accusation de la lune, que le Saint béni soit-Il a dit : apportez sur Moi une expiation pour ce que J'ai diminué l'astre. Bien que ce dit soit étonnant et qu'il y ait en lui des secrets merveilleux, néanmoins on entend de lui que Roch Hodech lui-même est un temps d'expiation, c'est pourquoi il convient à chacun d'Israël de méditer en techouva et de réparer ses actes.

Et il paraît à mes yeux qu'il convient de faire ainsi avant la tefila de Moussaf, et c'est expliqué pour qui comprend :

Ensuite (Ecclésiaste 9,7) va, mange dans la joie ton pain, et c'est une mitsva de multiplier au repas à Roch Hodech comme une fête. Il est comparé dans la Torah, (Nombres 10,10) et au jour de votre joie et de vos fêtes et à vos Roch Hodech.

Et dans les Prophètes, (Isaie 66,23) et ce sera de mois en son mois et de Chabbat en son Chabbat, et il est écrit (2 Rois 4,23) pourquoi vas-tu vers lui aujourd'hui, ce n'est ni Roch Hodech ni Chabbat, et il est écrit (Osée 2,13) et Je ferai cesser toute sa joie, sa fête, son Roch Hodech et son Chabbat et tout son temps fixe, et il est écrit au sujet de Shaul (1 Samuel 20,27) aussi aujourd'hui au pain. Et Yonatan lui répondit (là 29), un sacrifice de famille nous avons.

Et il est écrit (là 27) et ce fut [le lendemain] le second mois, Roch Hodech était 2 jours. Et dans les Écrits, (Lamentations 1,15) Il a appelé contre moi un temps fixe, et l'on explique de là au chapitre Ketsad Tsolin (Pessahim 77,a), que Roch Hodech est appelé temps fixe :

Et il est au premier chapitre de Megila (voir Yerouchalmi chapitre 1, halakha 4, 5,a) mais le repas de Pourim et le repas de Roch Hodech, il ressort que c'est une mitsva puisqu'il le compte avec le repas de Pourim. Et dans la Pesikta (Beitsa 16,a), toutes les nourritures de l'homme lui sont fixées de Roch Hachana jusqu'à Roch Hachana, hors ce qu'il dépense aux Yom Tov et aux Chabbats et aux Roch Hodech etc.

Et j'ai encore trouvé une autre raison, parce que l'on y dit le Hallel, et il est écrit en lui (Psaumes 118,24) c'est le jour qu'a fait ה', nous nous réjouirons et nous serons dans la joie en lui :

Langage du Tour siman 417, nous lisons au chapitre Ein Néerakhin (Arakhin 10,b) Roch Hodech n'est pas interdit pour le travail. Et il est aussi au premier chapitre de Moed Katan (Haguiga 18,a) Roch Hodech le prouvera, qu'il y a en lui une offrande de Moussaf et le travail y est permis.

Et ce qu'il est dans Megila (22,b) et qu'il n'y a pas en lui d'interruption du travail pour le peuple, comme Roch Hodech et les jours intermédiaires, il ressort qu'il est interdit pour le travail, puisqu'il a dit : parce qu'il n'y a pas en lui d'interruption du travail s'ils s'attardent à la synagogue, ils ont institué d'ajouter un et de lire quatre à la Torah. Cela, il l'a dit pour les femmes, parce que les femmes chôment en lui du travail.

Et ainsi il est aussi dans le Yerouchalmi : ces femmes qui ont l'usage de ne pas faire d'ouvrage au début du mois, c'est une coutume. Et il est au chapitre 44 des Pirkei deRabbi Eliezer, parce que les femmes n'ont pas voulu donner leurs anneaux à leurs maris dans l'affaire du veau, c'est pourquoi le Saint béni soit-Il leur a donné leur salaire qu'elles gardent Roch Hodech plus que les hommes.

Et j'ai entendu de mon frère haRav Rabbi Yehouda une raison à la chose, parce que la fête a été instituée en regard des Pères. Pessa'h en regard d'Avraham, il est écrit (Genèse 18,6) pétri et fais des gâteaux, et c'était Pessa'h.

Chavouot en regard d'Yitshak, car le son du shofar du don de la Torah était du shofar du bélier d'Yitshak. Souccot en regard de Yaakov, il est écrit (là 33,17) et pour son bétail il fit des souccot.

Et les 12 Roch Hodech de l'année qui aussi sont appelés fêtes, en regard des douze tribus. Et lorsqu'ils ont fauté au veau, on les a pris d'eux et on les a donnés à leurs femmes en souvenir qu'elles n'étaient pas dans cette faute, jusqu-ici son langage.

Et dit le Ri (Rabbenou Yitshak), qu'un travail pesant est interdit même aux hommes, et le Beit Yossef l'a apporté :

Encore là dans le Beit Yossef, a écrit Rabbenou Yérouham, il m'apparaît que pour celles qui ont l'usage de ne pas faire de travail, elles n'ont à faire aucun travail, car j'ai vu plusieurs femmes qui errent et disent nous n'avons pas à filer mais nous ferons un autre travail, et elles avaient ou à interdire tout travail selon leur usage, ou à permettre tout travail, jusqu-ici son langage. Et moi j'ai vu des femmes qui ont l'usage de ne pas faire un travail pour gagner, seulement elles cousent des habits pour la maison, et il paraît que cela non plus n'est pas à faire, puisqu'elles ont l'usage de ne pas faire de travail, elles doivent prendre garde de n'en pas faire du tout.

Et il est possible qu'au commencement ainsi elles ont pris sur elles de le distinguer d'un jour profane proprement, et de ne pas être interdites dans les travaux qu'elles ne font pas pour gagner, jusqu-ici son langage. Et il convient de craindre les paroles de Rabbenou Yérouham :

Au sujet de la berakha du Hallel à Roch Hodech, il y a une divergence des maîtres. Il y a qui disent que le public bénit dessus au commencement à lire le Hallel, et à la fin Yéhalelukha.

Et le particulier ne bénit pas dessus. Et il y a qui disent que même le public ne bénit pas dessus ni au commencement ni à la fin, et c'est l'avis du Rambam (lois des berakhot 11,16) et ainsi l'on use dans tout le royaume de la terre d'Israël et tous ses alentours.

Et le Rema (Rabbi Moche Isserlès) a écrit dans la glose (422,2) de bénir même un particulier selon l'avis du Roch (Rabbenou Acher) et de Rabbenou Tam. Et il a écrit, et néanmoins que l'homme prenne garde de lire en public afin de bénir dessus avec le public.

Et il paraît à mes yeux que le particulier ne bénira absolument pas, ni au commencement ni à la fin. Et même en public il m'est difficile de bénir, car les preuves de ceux qui ne bénissent pas sont des preuves fortes comme il est expliqué, vois dans leurs paroles.

Et bien qu'en public l'on bénisse, qu'on n'ajoute donc pas à bénir en particulier, car un doute de berakhot, on allège, et ainsi usent les Sépharadim de ne pas bénir :

Quelques lois de la sanctification de la lune j'ai écrites plus haut (porte des lettres, lettre kouf, Kedousha, aux paroles commençant il y a une mitsva dépendante de la bouche), qu'on voie là :

Nous lisons dans Massekhet Sofrim (20,1), on ne bénit pas sur l'astre sinon à la sortie du Chabbat lorsqu'il est parfumé et que ses habits sont beaux. Et il a écrit dans les gloses du Mordekhai, que s'il bénit en semaine, il a à vêtir des habits de Chabbat.

Et ainsi il est dans les Hagahot Maïmoniyot (gloses du Rambam), le Maharam (Moreinu haRav Rabbi Meir), lorsqu'il devançait à bénir en semaine de peur que le temps ne passe, alors il vêtait le manteau honoré qu'il avait :

Un bel usage dans le royaume de la terre d'Israël et ses alentours, que l'on dit des versets et des dits après la berakha de la lune, ensuite Kaddish deRabbanan. Et il est correct de dire le mizmor (Psaumes 150) louez Yah, louez El dans Sa sainteté etc.

On a enseigné de l'école de Rabbi Yichmael : si Israël n'avait mérité que de recevoir le visage de la Chekhina une fois en chaque mois et mois, cela leur suffirait, a dit Abaye : c'est pourquoi l'on bénit debout (Sanhédrin 42,a). Et une tradition du hassid Moreinu haRav Rabbi Youda de Ratisbonne, de dire (Cantique des Cantiques 2,8-9) la voix de mon bien-aimé, voici celui-ci vient, sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines.

Mon bien-aimé ressemble à une gazelle ou au faon des biches, voici celui-ci se tient derrière notre mur, regardant par les fenêtres, observant par les treillis, jusqu-ici son langage. Et le sujet du Kaddish est que soit magnifié et sanctifié et que soit shem rabba le Nom complet, et alors la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil (Isaie 30,26) :

Ce mois-ci est pour vous tête des mois, il est premier pour vous aux mois de l'année (Exode 12,2). Voici il y a un double langage dans ce verset, il a dit qu'il est tête des mois, et il a dit une seconde fois il est premier pour vous.

Et il est possible que le verset parle de deux intercalations, de l'intercalation du mois et de l'intercalation de l'année. Ce mois-ci est pour vous, c'est la sanctification du mois, comme a écrit Rachi.

Il est premier pour vous, cela il l'a dit au sujet de l'intercalation de l'année, et comme a dit Chemouel (Sanhédrin 12,b) on n'intercale pas Nissan en Nissan, et toujours Nissan est premier :

Mais par voie d'allusion nous pouvons dire que le verset fait allusion : ce mois-ci est pour vous tête des mois, c'est-à-dire le mois tout entier est des têtes de mois, car chaque jour et jour est comme Roch Hodech, et comme a écrit le Tour siman 429 au nom de Massekhet Sofrim (21,2) que l'on ne jeûne pas en Nissan, parce que le premier de Nissan le Michkan a été dressé et les 12 princes ont offert leur offrande etc. :

Il paraît à mon humble avis qu'un bon usage est de lire en chaque jour et jour la paracha du prince de ce jour, car chaque prince et prince avait de grands secrets par lesquels ils ont attiré l'afflux de la spiritualité chacun à sa tribu tous les jours du monde, et ce n'est pas pour rien que la Torah a écrit chaque tribu et tribu et a détaillé l'offrande bien qu'elles fussent toutes égales, et il eût été convenable de dire en voie brève, et ainsi ce prince a offert, et ainsi ce prince a offert ainsi. Seulement à chacun il y avait des secrets particuliers.

Et par cette voie est allé le Midrach Rabot à expliquer des raisons pour chaque prince et prince une autre raison. Et aussi les paroles des Rabot sont des secrets éminents, atteints par celui à qui le Nom a départi de la sagesse véritable.

Et par la lecture de la paracha il éveille la sainteté du jour, et comme ont usé les Sépharadim de dire en chaque temps et temps des psaumes des sujets du jour. Et j'ai trouvé écrit dans les écrits saints de l'Ari, de mémoire bénie, et ainsi nous trouvons, la mer s'est fendue en 12 fentes comme il est écrit (Psaumes 136,13) à Celui qui a coupé la mer des Joncs en coupes, pour chaque tribu et tribu à part :

Encore seront expliqués plus bas les secrets des 12 tribus dans le secret du renouvellement du monde, les 12 frontières diagonales, et ce n'est pas pour rien que commencent les sujets de la fête de Pessa'h qui enseigne sur le renouvellement du monde depuis Roch Hodech Nissan, car à Roch Hodech Nissan le Saint béni soit-Il a commandé au sujet de l'offrande de Pessa'h etc., c'est pourquoi les princes ont commencé leurs offrandes depuis Roch Hodech Nissan. Et au jour du 13 Nissan il m'apparaît de lire la paracha Behaalotekha, jusqu'à (Nombres 8,4) ainsi il fit la menora, et c'est en regard de la tribu de Levi, comme il est dans le Midrach (Bamidbar Rabba 15,6) qu'Aharon s'affligeait de n'avoir pas de part dans les princes, le Saint béni soit-Il lui dit : à une grandeur plus grande tu es prêt, c'est-à-dire l'allumage des lampes.

Voici 13 jours tous saints, et leur secret est un car ils sont 12 tribus. Et la sainteté de Levi comprend toutes les saintetés.

Et ensuite le 14 Nissan est un Yom Tov où l'on a offert l'offrande de Pessa'h, et ensuite Pessa'h lui-même. Et puisque la majeure partie du mois est sortie dans la sainteté, l'on use de sainteté dans tout le mois de ne pas y jeûner :

Et il paraît à mes yeux que ceux qui ont l'usage de jeûner toute veille de Roch Hodech, jeûneront aussi la veille de Roch Hodech Iyar. Car bien que l'on use de sainteté dans tout le mois, cela est au sujet d'un jeûne volontaire, mais ce jeûne qu'il a pris sur lui comme une obligation toute l'année, qu'il jeûne.

Et plus grand que cela a écrit le Beit Yossef, de jeûner un jeûne qu'il a pris sur lui comme obligation même avant Pessa'h aux jours où les princes ont offert. Et voici son langage : et il m'apparaît que c'est-à-dire que les disciples qui ont l'usage de jeûner le lundi et le jeudi de toute l'année à cause de la profanation du Nom parmi les nations, Israël étant en exil, et à cause de l'honneur du Sanctuaire qui a été brûlé, et comme a écrit notre maître à la fin du siman 580 au nom du Bahag (Baal Halakhot Guedolot), aussi au mois de Nissan ils jeûnent, qu'il n'y a pas à abolir ces jeûnes à cause de ce que les princes ont offert et ont fait Yom Tov comme plus haut, (jusqu-ici le langage du Beit Yossef).

Et à plus forte raison il jeûnera après Pessa'h le jeûne de la veille de Roch Hodech qu'il a pris sur lui comme obligation toute l'année :

Et par ceci il m'apparaît de résoudre à la fin du siman 429, qu'au commencement il a écrit : de Roch Hodech Nissan jusqu'à Isrou Hag (lendemain de la fête) l'on ne jeûne pas et l'on ne fait pas d'oraison funèbre. Et ensuite il a apporté une preuve de Massekhet Sofrim, et là il est dit que l'on ne jeûne pas en lui jusqu'à ce que Nissan passe.

Et le Beit Yossef a écrit ce qu'il a écrit, bien qu'il paraisse de résoudre encore d'une autre manière et de dire : ce qu'il a écrit au commencement jusqu'à Isrou Hag, cela il ne l'a écrit que pour l'on ne fait pas d'oraison funèbre, mais pour jeûner c'est interdit tout le mois, et l'oraison funèbre est plus légère, et comme a écrit le Beit Yossef la qu'il n'y a pas de preuve de Massekhet Sofrim pour l'on ne fait pas d'oraison funèbre, seulement nous pouvons dire que le Tour tient pour raisonnable que puisque c'est si grave de ne pas jeûner même après Isrou Hag, il estime qu'il convient de ne pas faire d'oraison funèbre aux jours mêmes jusqu'à Isrou Hag. Mais au sujet de ce que j'ai écrit plus haut qu'il y a à distinguer entre un jeûne volontaire et un obligatoire, il y a à résoudre aussi les paroles du Tour en cette affaire, que jusqu'à Isrou Hag il n'y a pas à jeûner même un jeûne qui est sur lui une obligation, comme le jour où sont morts son père ou sa mère.

Et depuis Isrou Hag et ensuite, il jeûnera le jour où sont morts son père ou sa mère ou la veille de Roch Hodech, ainsi il m'apparaît à mon humble avis :

Les lois de Pessa'h sont très nombreuses plus que les autres interdits, c'est pourquoi que l'homme soit très minutieux, et qu'il ne s'appuie pas sur les gens de sa maison seulement de ses yeux il verra, soit dans la hagala (ébullition), soit dans toutes les éliminations du hamets. Et à plus forte raison dans la confection des matsot, de voir qu'elles soient faites avec zèle sans un délai d'un instant comme une parole :