Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Derekh Chayim

Chabbat saint, le jour est saint pour ה', et il est la racine de tous les jours, c'est pourquoi l'homme doit être plus minutieux dans ses actes, et plus craintif et tremblant de ne pas sortir au-dehors de l'attachement au Nom, béni soit-Il. Aussi qu'il soit davantage strict dans un doute de doute de doute d'interdit.

Et une Michna entière dans le traité Demai, début du chapitre 4 (1) : celui qui achète des fruits de celui qui n'est pas fiable sur les dîmes, et a oublié de prélever leur dîme, et l'interroge le Chabbat, il en mangera sur sa parole. A expliqué Rabbi Ovadiya, que la crainte du Chabbat est sur lui, qu'ils craignent de passer une transgression et de mentir le Chabbat plus qu'en semaine, jusqu-ici ses paroles.

On entend de là, que même un am haarets craint et tremble davantage au jour du Chabbat que les autres jours et le sanctifie, à plus forte raison celui à qui ה' a fait grâce de connaissance et d'intelligence, qui comprend la sainteté du Chabbat et le secret de la nechama supplémentaire, et se prépare lui-même à la sainteté, alors se lient nefech et ruah et nechama, et comme il est dans le Zohar (vois volume 3, 71,b) : heureux sont les tsadikim qui attachent nefech au ruah, et ruah à la nechama, et nechama au Saint, béni soit-Il :

Et déjà je me suis étendu plus haut, car le Chabbat est la racine de tous les jours, et eux sont les branches du Chabbat. Et le Chabbat avec les jours, ils sont à la ressemblance du chandelier, 3 branches d'un côté, et 3 branches de l'autre côté, et toutes se tournent vers le côté du milieu qui est le corps du chandelier.

Ainsi trois jours avant le Chabbat où il se sanctifie et se prépare lui-même et nefech ruah et nechama, et trois jours après le Chabbat où reste en eux l'empreinte de nechama ruah et nefech, ensuite dans les 3 jours avant le Chabbat il se prépare à nefech ruah et nechama, et ainsi tourne en cycle, c'est pourquoi qu'il contemple chaque jour la sainteté qui est en lui, source de la sainteté du Chabbat. Et au jour du Chabbat l'ensemble de la sainteté comme un, et il ne suffit pas de sa propre sainteté, seulement qu'en chaque Chabbat et Chabbat il fasse une résolution sainte comment il se conduira dans la sainteté aux jours à venir qui sont les branches de la sainteté :

Et pour venir à ces degrés de nefech ruah et nechama il faut se sanctifier soi-même dans l'acte et dans la parole et dans la pensée, c'est-à-dire que tous les instruments de son acte, tous ses 248 membres, soient saints, séparés de toute transgression et de la poussière de transgression, c'est écarte-toi du mal (Psaumes 34,15) :

Ensuite qu'il voie et fasse le bien, qu'en tous ses membres il fasse des mitsvot et de bonnes actions, et par cela il éveille la spiritualité de la nefech. Ensuite qu'il sanctifie sa parole pour garder sa langue du mal et ses lèvres de parler tromperie (Psaumes 34,14), et même une parole qui n'est pas une transgression seulement une chose profane, je n'ai pas trouvé de bien sinon le silence (Avot 1,17), comme tout est expliqué plus haut à sa place, et par cela il éveille la spiritualité du ruah.

Et ensuite qu'il sanctifie sa pensée qui est dans le cerveau et le cœur afin qu'il n'y ait aucune pensée abominée ou de dégoût dans sa pensée, seulement que ses pensées soient saintes et pures, attachées à Lui, béni soit-Il, et dans l'intention de l'étude et dans les intentions des mitsvot, comme tout a été expliqué à sa place :

Et il n'est aucune chose de mitsva qui ne s'attache dans l'acte, dans la parole, dans la pensée. C'est-à-dire, au moment de faire les mitsvot il parlera et dira : me voici, je ferai cette mitsva dont la loi est telle et telle, je la ferai dans l'éveil et dans la joie pour l'unité du Saint, béni soit-Il, et de Sa Chekhina, par celui qui est caché et occulté.

Et lorsqu'il dit de sa bouche la loi de cette mitsva et qu'il parle et dit qu'il veut la faire en tous ses embellissements, alors il mérite de faire la mitsva selon leur dit. Et c'est aussi une allusion dans les paroles de nos maîtres, de mémoire bénie (Kidouchin 40,b), l'étude amène à l'acte.

C'est-à-dire, qu'il fait sortir de sa bouche l'étude des mitsvot et qu'il l'étudie, alors cela amène à l'acte embelli et agréable au Saint, béni soit-Il. Et alors en la faisant il pensera à l'intention de la mitsva et à son secret selon sa force, et alors sont complètes parole et pensée et acte, et s'accomplit (Deutéronome 30,14) dans ta bouche et dans ton cœur pour le faire.

Et déjà ces choses ont été expliquées à leur place, et elles seront encore expliquées si Dieu veut. Et celui qui vient se purifier, le Saint, béni soit-Il, l'aide à venir de degré en degré, et comme il est écrit dans le Zohar (volume 3, 71,b) pour s'attacher à la nefech, et la nefech au ruah, et le ruah au Saint, béni soit-Il.

Et sur cela ont fait allusion nos maîtres dans Yoma (39,a), nos maîtres ont enseigné (Lévitique 11,44) et vous vous sanctifierez et vous serez saints : l'homme se sanctifie lui-même un peu d'en bas, on le sanctifie beaucoup d'en haut. En ce monde-ci, et on le sanctifie pour le monde à venir.

Et ainsi ont-ils dit là au sujet de l'impureté, loin de nous :

Et voici, celui qui se sanctifie un peu, c'est la sainteté de l'acte, sainteté du corps, une petite ville et peu d'hommes en elle (Ecclésiaste 9,14), le Saint, béni soit-Il, l'aide et fait influer une grande sainteté, secret de la spiritualité de la nefech, secret de l'Assiya, combien sont nombreuses Tes œuvres, ה' (Psaumes 104,24). Celui qui se sanctifie d'en bas, c'est la sainteté de la parole, en laquelle il est associé aux anges du service, langue dont les anges du service se servent, alors on le sanctifie d'en haut et s'accomplit en lui (Zacharie 3,7) et Je te donnerai des allées parmi ceux qui se tiennent, Il fait de Ses anges des ruah (Psaumes 104,4), il mérite le ruah, secret du monde de la Yetsira, en ce monde-ci à voir son monde de son vivant, c'est-à-dire qu'il se sanctifie dans la spiritualité de la pensée, alors il mérite la vie du monde à venir, secret de la spiritualité de la nechama taillée du Trône de gloire qui est le secret du monde à venir.

Et déjà ces choses sont venues dans Reshit 'Hokhma à la porte de la sainteté au sujet de nefech ruah et nechama, et parole et pensée et acte qui sont en face d'elles, et il s'est étendu en elles en paroles d'Elokim vivant, heureux l'œil qui a vu tout cela, et heureux l'œil qui voit et l'oreille qui entend et le cœur qui comprend, et se sanctifie en ces trois saintetés, et alors il est au nombre des tsadikim qui attachent nefech au ruah, et ruah à la nechama, et la nechama au Saint, béni soit-Il, qui sont le lien de la spiritualité d'Assiya Yetsira Beria. Et les hommes de montée entrent au-dedans du dedans au degré de nefech ruah et nechama, secret de Malkhout Tiferet Bina, pour contempler la douceur de ה' et visiter Son palais (Psaumes 27,4), saint on dira de lui (Isaie 4,3) :

A été achevé le traité Chabbat, avec l'aide de la Cause de toutes les causes.