Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Torah Ohr (6/6)

Et sache que la rosée supérieure et la grande lumière descendent de la tête du Saint, béni soit-Il, vers le Champ des Pommes 3 fois le Chabbat, et elles sont le secret des repas du Roi, c'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, nous ont commandé (vois Chabbat 118,a) de prendre trois repas le Chabbat selon le modèle supérieur. Et l'avis du luminaire saint, que la paix soit sur lui, est que l'ordre de ces repas est de cette manière : le repas de la nuit, dont il est écrit (Isaie 58,14) et Je te ferai chevaucher sur les hauts lieux de la terre, secret de l'épouse qui est bénie en cette nuit et alors c'est le temps de sa joie, c'est pourquoi le repas de la nuit.

En regard de lui le repas du matin, dont il est écrit (là) alors tu trouveras délice en ה', secret de Atik Yomin (l'Ancien des jours) qui se révèle à cette heure. Le troisième repas, dont il est écrit (là) et Je te ferai manger l'héritage de Yaakov ton père, secret de Tiferet Israël.

Et parce qu'il est la perfection du tout, l'on achève par lui :

Et nous trouvons chez le luminaire saint, que la paix soit sur lui, à l'heure de son départ (vois Zohar Idra Zouta Haazinou 288,b) et dans l'ordre des repas ce langage : je témoigne sur moi devant tous ceux qui sont ici, que depuis mes jours je n'ai pas omis ces trois repas, et à cause d'eux je n'ai pas eu besoin d'un jeûne le Chabbat. Et même aux autres jours, et à plus forte raison le Chabbat.

Et quiconque mérite en eux mérite la foi complète. Un repas, Malkhout de la Matronita, et un repas, Tiferet du Roi, et un repas, Keter de Atika Kadisha (l'Ancien saint), le plus caché de tous les cachés, jusqu-ici :

Il paraît de ces paroles, que le repas du matin est pour le Roi, secret de la ligne du milieu, et le repas de Minha pour Atik Yomin, et cet ordre est plus correct, parce qu'à l'heure de Minha se révèle le luminaire supérieur, secret de Atik Yomin. Et de là une preuve que le troisième repas, il faut le faire à Minha, non comme ceux qui font le troisième au matin après un repas, qui récitent la berakha de la nourriture et ensuite étendent une nappe et reviennent et font le troisième, et il n'y a ici aucune distinction dans le repas de Chabbat qui est fait par moitiés, ni dans le troisième repas dont le temps est à Minha, car il est en regard de Atik Yomin et Il se révèle à cette heure :

Et encore une preuve, de ce que nous apprenons au chapitre Kol Kitvei (Chabbat 117,b) : un incendie est tombé la nuit du Chabbat, l'on sauve la nourriture de trois repas. Au matin, l'on sauve la nourriture de deux repas.

À Minha, l'on sauve la nourriture d'un repas :

Et encore une preuve, de ce que nous apprenons au premier chapitre de Pessahim (13,a) : le 14 qui tombe d'être le Chabbat, l'on brûle tout avant le Chabbat et l'on laisse la nourriture de 2 repas. Précisément la nourriture de 2 repas il faut laisser, car le hamets est interdit depuis six heures et au-delà, donc le temps du troisième repas n'est qu'à Minha :

Et Rabbenou Tam était habitué à manger le 14 qui tombe d'être le Chabbat, au troisième repas, une matsa riche pétrie à l'huile et au miel, car nos Sages, de mémoire bénie, n'ont pas dit (Yerouchalmi Pessahim chapitre 10, halakha 1) quiconque mange de la matsa la veille de Pessa'h est comme s'il a des rapports avec sa fiancée dans la maison de son beau-père, sinon au pain de pauvreté, mais la matsa riche est permise, car l'obligation du pain de pauvreté n'est pas encore tombée sur lui jusqu'au soir (Pessahim 35,b, Tossefot aux paroles commençant et eaux de fruits) :

Et il a écrit dans le Midrach de Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai), que la paix soit sur lui, qu'il était habitué à dresser la table le 14 qui tombe d'être le Chabbat et à s'occuper de l'œuvre du Char à la place du troisième repas, et il disait : ceci est le repas du Roi, et c'est un secret caché :

Et un signe pour ces repas, (Isaie 58,13) et tu appelleras le Chabbat délice, (Genèse 2,10) et un fleuve sort d'Éden pour abreuver le jardin, עד"ן נה"ר ג"ן dans l'ordre. Le repas de la nuit, en regard de l'épouse qui est appelée (Cantique des Cantiques 4,12) un jardin fermé, ma sœur épouse.

Le repas du matin, en regard du fleuve qui sort d'Éden, secret de Tiferet Israël qui est le Chabbat du jour. Le repas de Minha, en regard de l'Éden supérieur, jusqu-ici son langage (Tolaat Yaakov) :

Mais la réception du divin Ari, de mémoire bénie, est selon le premier avis, le repas de la nuit pour Noukva de Zeir Anpin, et le repas du matin pour Atika Kadisha, et le repas de Minha pour Zeir Anpin :

Secret de la Havdala, voici le langage de Tolaat Yaakov : et les aromates dont il faut sentir à la sortie du Chabbat, pour la mitsva choisie c'est le myrte, pour faire allusion au lieu des nechamot d'où elles sortent pour habiter avec Israël le Chabbat, et vers lequel elles reviennent, et d'où est leur existence. Et cet arbre d'où s'envolent les nechamot est appelé myrte, il est dit (Zacharie 1,8) et il se tient entre les myrtes, et d'après son nom la reine Esther est appelée (Esther 2,7) Hadassa :

Et il bénit sur le feu. Sache que le feu qui est au nord a été caché et enseveli la veille du Chabbat, et parce qu'il est interdit de l'éveiller le Chabbat du tout, il est écrit (Exode 35,3) vous n'allumerez pas de feu etc.

Et lorsque Israël bénissent dessus à la sortie du Chabbat, il sort pour se tenir à son poste comme au commencement, et quatre camps s'illuminent de ce fleuve et ils sont appelés lumières du feu, et nous plions quatre doigts de la main droite en face de la lampe, et ils sont une allusion à ces camps, secret des chars inférieurs qui s'illuminent de la lampe, secret de l'épouse, l'Assemblée d'Israël, qui domine sur eux et d'elle est leur lumière et leur existence. Et il ne faut regarder que les creux des doigts qui sont une allusion aux lumières inférieures, dont il est dit (Exode 33,23) et tu verras Mon dos.

Et l'intérieur est une allusion aux lumières supérieures, dont il est dit (là) et Ma face ne sera pas vue, et il ne faut pas y regarder. C'est pourquoi l'on ne plie pas l'intérieur des doigts devant la lampe, parce qu'ils sont intérieurs et ne s'illuminent pas d'une lampe d'en bas, mais ils s'illuminent du luminaire supérieur en haut.

Mais les dos s'illuminent d'une lampe inférieure, c'est pourquoi l'on plie le dos des doigts en face d'elle pour faire allusion que d'elle ils s'illuminent :

Et il y a encore dans le sujet de celui qui regarde ses ongles une autre raison, et c'est que les ongles font allusion au secret d'une autre cause comme nous l'avons écrit plus haut dans la loi de la coupe des ongles, au secret de le méchant entoure le tsadik (Habaquq 1,4), parce qu'à la sortie du Chabbat elle se déploie dans le monde, l'on regarde les ongles pour affaiblir sa force en cela et il n'est pas nuisi dans toute cette semaine, pourvu qu'ils jouissent de la lumière, alors il bénit Celui qui l'a créée pour le sauver de toute détresse :

Et dans Pirkei deRabbi Eliezer chapitre 21, au crépuscule Adam était assis et méditait dans son cœur et disait : malheur à moi, peut-être le serpent qui m'a trompé viendra le soir et me mordra le talon. On lui envoya une colonne de feu pour l'éclairer et le garder de tout mal.

Adam vit la colonne de feu et se réjouit dans son cœur et dit : béni sois-Tu ה', qui crée les lumières du feu, jusqu-ici :

Tu sais déjà, qu'à la sortie du Chabbat l'on bénit sur la lumière qui sort des bois et des pierres, ce qui n'est pas ainsi au jour de Kippour, comme nous tranchons dans Pessahim chapitre Makom sheNahagu (54,a). Et la raison, parce que le Chabbat est compris dans l'édifice appelé bois, il est dit (Psaumes 104,16) les arbres de ה' sont rassasiés etc.

Et la couronne est appelée pierre d'Israël, et aussi les supérieurs sont appelés pierres car ils sont un édifice, c'est pourquoi l'on bénit à la sortie du Chabbat sur la lumière qui sort des bois ou des pierres. Mais le jour de Kippour est au-dessus de l'édifice et l'on ne bénit dessus que sur une lumière qui a chômé, maison de Yaakov venez et marchons à la lumière de ה' (Isaie 2,5) :

Et il bénit Qui sépare entre le saint et le profane etc., et l'on a institué ici 4 séparations en regard des quatre kelipot qui entourent l'Atsilout, et elles sont un vent de tempête, une grande nuée, et un feu s'élançant, et un éclat autour de lui (Ezechiel 1,4), et celles-ci sont le secret de dix couronnes inférieures appelées kelipot pour ceux qui connaissent le hen, et ces kelipot sont une cloison entre Israël et leur Père qui est dans les cieux lorsque les fautes le causent, et sur ceci il est écrit (Isaie 59,2) mais vos fautes étaient en séparation etc., la Chekhina se vêt en elles aux jours de semaine pour accomplir (Psaumes 103,19) et Son royaume domine sur tout, et pour accomplir (Psaumes 47,9) Elokim est roi sur les nations, et c'est le secret de (Isaie 63,9) dans toute leur détresse Il est en détresse, et il est écrit (Psaumes 91,15) Je suis avec lui dans la détresse, au secret de (Bereshit Rabba 7,10) ils ont été exilés en Égypte, la Chekhina est avec eux etc., et c'est afin de garder Ses fils, et elles sont comme la parabole de la hache dans la main du tailleur de pierre, et elles sont le mal qui est dans l'arbre de la connaissance, et les choses sont anciennes :

Et sache que les Chabbats et Yom Tov le Saint, béni soit-Il, se vêt du côté du bien qui est dans l'arbre de la connaissance, et ce sont le secret des vêtements de sainteté. Et à la sortie du Chabbat Il se dépouille d'eux et se vêt des kelipot mentionnées pour conduire le monde.

Et parce que les vêtements du Chabbat sont à la manière de la Beria (monde de la Création) et que ces kelipot peuvent s'y mêler, l'on a institué pour nous de faire la Havdala à la sortie du Chabbat, pour ceci le secret des espèces meleees et du shaatnez, et de ceux qui mêlent à son sujet le verset dit (Nombres 19,20) car il a souillé le Sanctuaire de ה'. Mais les lumières supérieures qui sont à la manière de l'Atsilout, aucune impureté n'y touche et ne se mêle avec elles :

Et ceci est le secret de la Havdala, Qui sépare entre le saint et le profane, les lumières supérieures vêtements de sainteté et les inférieures profane. Et entre la lumière et les ténèbres, secret des lumières supérieures qui sont la lumière cachée et les ténèbres qui sont les kelipot.

Et entre Israël et les nations, Israël ont pris le corps de l'arbre, un lieu saint, et les nations sont impures, l'impureté est attachée à un lieu impur, et ce sont les kelipot mentionnées, et il faut séparer entre eux. Et entre le septième jour, qui est saint, et les six jours de l'œuvre mentionnés, qui sont profane.

Et celui qui sépare entre eux, c'est celui qui fait le bien aux yeux de ה', jusqu-ici son langage :

Il a encore écrit et voici son langage : et tu sais déjà ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Sanhédrin 70,a) dans le secret de l'arbre par lequel a fauté le premier homme, c'était une vigne, et ils ont dit (Bereshit Rabba 19,5) cela enseigne qu'elle pressa des raisins et les lui donna, et ce sont (Jérémie 2,21) les sarments dégénérés d'une vigne étrangère, elle verse la coupe d'étourdissement, la coupe de Sa fureur. Et en regard de ceci est venu à la femme le sang de niddah, secret de la souillure que le serpent a injectée en Hava (Tikounei Zohar, tikoun 69, 118,b).

Et parce qu'elle a eu l'intention de séparer d'Adam par le vin, les femmes ne goûtent pas le vin de la Havdala, et le Saint, béni soit-Il, est destiné à se dépouiller de la kelipa et à se montrer à Israël face à face sans aucune cloison, comme il est écrit (Isaie 30,20) et ton maître ne se cachera plus, et tes yeux verront ton maître. Et ceci sera au temps où s'accomplira ce qui est écrit (là 25,8) Il engloutira la mort, et il est écrit (là 24,23) et la lune sera confuse et le soleil honteux, secret du prince connu et de sa compagne, et alors s'accomplira dans les deux lumières (là 30,26) et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera au septuple comme la lumière des sept jours, au jour où ה' pansera la brisure de Son peuple et guérira la plaie de Sa blessure, jusqu-ici son langage :

Secret de leur moment d'union des disciples des sages, de la veille du Chabbat à la veille du Chabbat, j'ai déjà écrit plus haut (chapitre Ner Mitsva, aux paroles commençant leur moment d'union des disciples des sages), et les enfants d'Israël garderont le Chabbat (Exode 31,16), initiales ביאה. Et ceci est le secret de (là) une alliance éternelle.

Et Il a dit (là 17) c'est un signe, הוא est écrit, והיא est la lecture, c'est le secret de l'accouplement et de l'unification, zakhor et shamor, et le signe de l'alliance sainte est ce qui unifie הוא et היא :

Et voici le langage du Hayat (Rabbi Yehuda Hayat) à la septième porte : et c'est le moment d'union de la Tiferet et la semence de la paix etc., le Chabbat fait allusion au Yesod, et Netsa'h et Hod aux deux testicules, s'il en est ainsi lorsque la paix est dans la maison, qui est le secret du membre, alors Tiferet est comprise, car Netsa'h et Hod sont appelés disciples de ה' et ils sont la Tiferet, et les disciples des sages avaient l'intention en ceci pour s'unir à leur couche la veille du Chabbat afin d'attirer un esprit nouveau dans l'enfant, car alors il y a certainement un esprit nouveau du côté d'un gilgoul qui revient :

Et s'il t'est difficile le dit du prophète (Ezechiel 36,26) et un esprit nouveau Je mettrai en votre sein, car ce sujet indique le futur, et jusqu'à ce temps-là il n'y aura pas d'esprit nouveau. Il y a à répondre que le dit du prophète était de manière générale, toutefois pour les restes que ה' appelle, il y a une nechama nouvelle même en ce temps, jusqu-ici son langage :

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