Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Torah Ohr (5/6)

Et après lui (là, 92) Mizmor shir leyom haShabbat est allude dans les initiales Chelomo (שלמה), car le vêtement de Chelomo est pour Moche. Et il y a dans ce mizmor 112 mots, comme le compte de יב"ק.

Et il y a en lui 16 versets, en regard des quatre Hayot hakodech (êtres saints), quatre faces à chacune, elles sont 16 faces :

Et il dira viens épouse avec une grande intention. Et il faut dire 3 fois : viens épouse, viens épouse, viens épouse, Chabbat la reine.

Et il faut aussi viser dans le mizmor Havu 2 fois épouse, il est dit (la 29,1) donnez à ה' gloire, les initiales à rebours כלה. Donnez à ה' la gloire de Son nom, aussi les initiales à rebours כלה, en regard de 2 fois viens épouse qui montent comme le compte de קול afin d'éveiller Tiferet qui est appelé voix dans le secret du zivoug (union), et un signe (Cantique des Cantiques 5,2) la voix de mon bien-aimé frappe :

Ensuite il ira à la synagogue, et il visera dans le mot Barekhu lorsque l'officiant le dit et qu'il répond Béni soit ה' le béni à jamais, pour recevoir l'âme supplémentaire du Chabbat. Et ce sont 5 mots, en regard de nefech, ruah et nechama, haya, ye'hida, et cela suffit :

Secret de l'erouv. A écrit le Maharamak (Rabbi Moche Cordovero), de mémoire bénie, dans les Chaarim au sujet de l'erouv, et voici nos Sages ont lié ces trois sujets et ont dit (Chabbat 34,a) 3 choses l'homme doit dire, voici qu'elles sont des paroles du côté de Malkhout, la parole, et un homme dira, Tiferet Tiferet au-dedans de sa maison, cela indique qu'ils sont 2 tikounim pour Malkhout qui est appelée maison, et ils servent du côté de 'Hokhma en qui est le secret du yud, et de là la Chekhina prélève la dîme et est comprise de dix, et c'est le yud qui s'enrichit.

Et de même avez-vous fait l'erouv du côté de Bina qui donne à Malkhout un erouv, c'est-à-dire un ibour (gestation), c'est-à-dire ע"ב רי"ו, c'est-à-dire 'Hessed et Guevoura, et de leur lien et de leur unification il fait un ibour par Tiferet la ligne du milieu, et c'est l'erouv du côté de Tiferet qui est compris dans Guevoura, c'est-à-dire יר"ו entre le ע"ב, c'est-à-dire erouv : ע' d'ici, ב' d'ici, יר"ו au milieu, et ce sont erouvei tehoumin et erouvei hatserot et chitoufei mevoot :

Et le sujet, que les tehoumin sont tous dans Malkhout, qui était celle qui ressemble, maison et fondement pour tout l'Atsilout, et tout lieu où elle est, Tiferet y est, aussitôt qu'elle fait une limite aussitôt Tiferet réside. Et l'erouv de ces tehoumin, c'est le secret de ידו"ד, quatre mille coudées au sud et au nord à l'est et à l'ouest, c'est-à-dire yud sud, hé nord, vav est, hé ouest.

Et de même quatre mille coudées du Nom אדנ"י, c'est-à-dire deux mille coudées pour chaque vent, c'est-à-dire יאהדונה"י : י"א mille au sud, ה"ד mille au nord, ו"נ mille à l'est, ה"י mille à l'ouest. Et voici l'erouv des tehoumin est pour lier les lettres qui sont au sud au nord, יאהדונה"י, ou les lettres qui sont au nord au sud, et de même les lettres qui sont à l'est à l'ouest et Netzah Hod Yesod, ou celles qui sont à l'ouest à l'est, et pour ceci sera le secret du lien Yud-Hé ou le lien Vav-Hé, et de même dans le Nom אדנ"י Alef-Dalet ou Noun-Yud, et c'est le secret des erouvei tehoumin, pour donner erouv et lien et ibour du yud dans le hé ou du vav dans le hé, et de cette manière dans le Nom אדנ"י comme j'ai expliqué.

Et le sujet de l'erouv tehoumin du côté de Malkhout, tout entier parce qu'elle est celle qui fait une limite à la sainteté et l'on ne sortira pas hors d'elle :

L'erouv hatserot, c'est Netzah, et encore les cours du hé, et il y a en elles des maisons qui sont des aspects de Malkhout, et chaque cour a en elle deux maisons, c'est-à-dire l'aspect de maison Malkhout du côté de la droite, et Malkhout du côté de la gauche, et l'on ne diminuera pas de deux, et il y a 3 en 'Hessed Guevoura Tiferet, et il y a quatre avec Malkhout, et il y a cinq du côté de 'Hessed et Guevoura Tiferet Netzah Hod, et il y a six du côté des six extrémités, et il y a sept du côté de sept sefirot, et il y a huit avec le côté de Bina, et il y a neuf du côté de 'Hokhma, et il y a dix des dix sefirot, et ainsi l'on ajoute dans leur nombre comme j'ai expliqué en plusieurs lieux. Et les maisons sont des aspects pour Malkhout dans les cours de Netzah et Hod, si la cour, ou c'est-à-dire erouvei des maisons dans la cour, pour faire sortir l'homme Tiferet de maison en maison dans la cour.

Et s'il y a un étage et que l'erouv soit de la maison à l'étage, c'est Malkhout étage du côté de Bina, et ces étages sont au nombre dans les maisons comme l'explication, et de cour à cour c'est de Netzah à Hod et de Hod à Netzah :

Et la ruelle est Malkhout en bas, qui est un accès et une entrée à toutes les sefirot, c'est-à-dire des cours ouvertes vers son intérieur, et des maisons fermées vers les cours, parce que la ruelle est Malkhout au-dessous de Netzah et Hod, et la maison est Malkhout au-dessus de Netzah et Hod, c'est pourquoi les maisons sont ouvertes vers les cours, et les cours ouvertes vers les ruelles. Et la ruelle est en bas, et il n'est permis d'y transporter que soit par son unification dans Yesod, c'est-à-dire le poteau latéral, certainement par le Hay haOlamim (Vivant des mondes), c'est-à-dire au côté de la ruelle Malkhout vers le côté de Yesod et Yesod vers le côté de Malkhout.

Ou une poutre, c'est-à-dire le vav supérieur Tiferet, c'est pourquoi un poteau latéral de n'importe quelle mesure, et une poutre a une mesure de son épaisseur etc. Et il faut que le poteau latéral soit proche de moins de trois, parce que Yesod ne montera pas la portée du vav supérieur sinon de trois palmes, qui sont comme l'on dit : il n'y a entre les eaux supérieures et les eaux inférieures que comme trois doigts, qui sont Netzah Hod Yesod, en sorte qu'il ne s'élève d'elle plus que l'élévation de ces 3 sefirot.

Toutefois la poutre, vav supérieur au-dessus de la ruelle, et au-dessus de vingt coudées elle est invalide, parce que Tiferet ne monte d'au-dessus d'elle que jusqu'à dix d'en bas vers en haut, et dix d'en haut vers en bas, et c'est pourquoi il est permis par une poutre :

Et les chitoufei mevoot et l'erouv tehoumin en tous les aliments, car l'unification est légère, toutefois s'ajoute les tehoumin par ses pieds, c'est-à-dire Netzah et Hod unifient et mêlent les tehoumin, et ainsi ils se mêlent. Toutefois les maisons dans une cour, leur erouv n'est que par du pain, c'est-à-dire (Psaumes 104,15) le pain soutient le cœur de l'homme, qui est l'unification complète :

Secret de l'allumage de la lampe du Chabbat. Il a écrit dans Tolaat Yaakov et voici son langage : et selon la voie de la vérité, le secret de la hutte de paix, les nechamot qui sont les lampes du monde viennent d'elle et résident sur ceux qui leur sont dignes, et la nuit de Malkhout Chabbat elle leur partage une nechama supplémentaire et elles sont ses lampes, et pour ce secret il incombe, allusion à Malkhout, à la femme d'allumer la lampe du Chabbat, et c'est un grand mérite pour elle et elle méritera des fils saints qui illuminent dans la Torah et dans la crainte du Nom, qui multiplient la paix dans le monde, et elle cause à son mari longueur de jours.

Et elle doit allumer deux mèches en regard de zakhor et shamor, jusqu-ici son langage :

Langage du Hayat dans Chaar haSheviyot : ils ont dit qu'il est une mitsva d'allumer une lampe dans la nuit du Chabbat qui est la paix de la maison etc., il veut dire parce que le Chabbat fait allusion au millénaire le septième, alors la lune aura une lumière comme la lumière du soleil (Isaie 30,26), à cause de ceci nous avons été commandés d'allumer une lampe dans la nuit du Chabbat. Et parce que la cause de la lumière cachée et de son absence de nous en ce monde est à cause de Hava, c'est pourquoi la femme est commandée dans son allumage.

Et j'ai vu des précis qui allument selon le secret sept lampes, et c'est correct, car face à la menora brilleront les sept lampes (Nombres 8,2). Et il y en a qui allument dix lampes, car toutes illuminent, et ceux-ci et ceux-ci sont paroles du Elokim vivant.

Et ces lampes n'ont pas besoin d'être toutes sur la table où il mange, même si elles sont disposées elles s'assemblent pour l'allusion de ce secret :

Secret de la formule du kiddouch : béni sois-Tu ה' notre Elokim Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot et a voulu en nous, et Son Chabbat saint dans l'amour et dans le vouloir Il nous l'a fait hériter, souvenir pour l'œuvre de Bereshit, commencement aux convocations saintes, souvenir de la sortie d'Égypte, et Ton Chabbat saint dans l'amour et dans le vouloir Tu nous l'as fait hériter, béni sois-Tu ה' qui sanctifie le Chabbat. Et il a écrit dans le sefer Leket Shikheha uPeah, et ainsi a écrit l'Ari (Rabbi Yitshak Louria), de mémoire bénie, que c'est une grande erreur de dire car en nous Tu as choisi, et qu'il n'y ait seulement que 70 mots ensemble, et ainsi il s'est étendu sur ceci dans Tolaat Yaakov, qu'il n'y ait dans la formule du kiddouch seulement que 35 mots, et avec Vayekhulu ils sont 70 mots, et il s'est étendu dans le secret de la chose, vois là :

Et ce qu'il a écrit dans Leket Shikheha uPeah, que même un particulier dira Savri morai, afin qu'avec ces 2 mots ce soit 72 comme le compte de Vayekhulu, le droit est avec lui qu'il convient de joindre encore des mots pour cette intention, que cela monte au compte de 72 en regard du Nom de 72, (Psaumes 89,3) un monde de 'Hessed sera bâti, 'Hessed (חסד) monte à 72. Et de même (Genèse 2,1) Vayekhulu hashamayim vehaarets, les initiales וה"ו, qui est le premier Nom du Nom de 72.

Toutefois selon notre usage que nous commençons yom haShishi, il joindra dans sa pensée ces deux mots au compte de 72, et il visera les deux intentions. Il visera que dans Vayekhulu avec le kiddouch il y a 70 mots pour le secret mentionné, et ensuite il visera que dans la jonction des deux mots yom haShishi c'est 72.

Mais sur tout cela je suis d'accord, qu'à chaque fois qu'il bénit une berakha quelconque le Chabbat il dira Savri morai en l'honneur de visages nouveaux, mais il ne joindra pas dans sa pensée ces deux mots au secret du compte, et c'est clair pour qui comprend :

Et dans Sefer haMoussar chapitre 4, dans une glose, il a encore écrit un autre sujet pour le sujet de la jonction de 72 et voici son langage : le fondement du kiddouch de la nuit du Chabbat, ont dit les Anciens, de mémoire bénie, qu'il faut que l'homme soit debout dans ce kiddouch, parce qu'il est la sanctification de l'épouse connue, puisque les sept berakhot de l'épouse sont debout à l'heure de ses kiddouchin et tous se tiennent pour son honneur, à plus forte raison pour l'épouse supérieure comprise en toute beauté, que nous devons nous tenir à l'heure de ses kiddouchin pour son honneur, à combien plus forte raison. Et que cette affaire et cette chose ne soit pas légère à tes yeux, car le sujet est grand et profond, car l'épouse est sanctifiée et s'unifie avec le Roi ה' Tsevaot, car le kiddouch que nous sanctifions a en lui 35 mots afin de compléter 72 Noms dont l'épouse se pare.

Vayekhulu a en lui 35 mots, afin de compléter sur le vin le Nom de 72 Noms du Saint béni soit-Il pour s'en parer dans l'épouse comprise, et de même Vayekhulu en guematria 72 (ע"ב). Et si tu dis : Son Nom, qu'Il soit béni et élevé, est 72, et toi tu dis 70 et pas davantage.

Sache pour toi, que le principal est le secret de 70 Noms, et les deux sont des témoins fidèles bien qu'ils n'entrent pas dans le compte, à la manière du Sanhédrin qui sont 70 du Sanhédrin et pas davantage, mais deux scribes qui siègent devant eux et ils sont des témoins entrent avec eux dans le compte. De même ici, deux berakhot qui sont ici : béni sois-Tu ה' notre Elokim Roi du monde qui crée le fruit de la vigne, béni sois-Tu ה' qui nous a sanctifiés etc., béni sois-Tu, béni sois-Tu, deux fois, allusion à 2 témoins qui signent de Son Nom béni qui est 70 pour que s'en pare l'épouse parfaite, et le tout monte au secret de 72 Noms, et c'est pourquoi que ne soit pas léger à tes yeux de se tenir à cause des kiddouchin de l'épouse pour l'honneur du Nom béni et pour son honneur, heureux le peuple pour qui il en est ainsi, jusqu-ici :

Au sujet du le'hem mishneh, il est écrit dans Tolaat Yaakov et voici son langage : nous apprenons dans Berakhot au chapitre Ketsad Mevarkhin (39,b), et dans Chabbat chapitre Kol Kitvei (117,b), Rabbi Abba a dit : l'homme est tenu de rompre sur deux pains le Chabbat, il est dit (Exode 16,22) ils ramassèrent un pain double. Rav Ashi a dit : j'ai vu Rav Kahana qui en prenait deux et en rompait une, le'hem mishneh en regard de zakhor et shamor.

Et j'ai reçu, que ce qu'il a dit et il en rompait une, il a voulu dire l'inférieure, et Rabbi Tordos haLevi, de mémoire bénie, a expliqué au sujet de ce qui est dit (Exode 33,20) tu ne pourras pas voir Ma face, car l'homme ne Me verra pas et vivra, jusqu-ici son langage :

Et bien que j'aie tranché plus haut au premier chapitre (Ner Mitsva, alinéa uVotsea, aux paroles commençant ela vadai) de rompre des deux, néanmoins il sort une conséquence des paroles de Tolaat Yaakov de rompre d'abord l'inférieure. Et ensuite j'ai trouvé dans le Zohar paracha Emor (Raaya Meheimna volume 3, 98,a) et voici son langage : nous avons établi les deux pains, deux Chekhinot supérieure et inférieure qui se joignent en une, auprès d'elles deux pains le Chabbat, nourriture de l'un, deux nourritures d'en haut et d'en bas, jusqu-ici son langage.

Explication : deux Chekhinot etc., explication : les deux pains sont le secret des deux Chekhinot, la Chekhina supérieure secret de Bina qui se révèle par la lettre vav qui est dans Tiferet, et le pain inférieur allusion à Atara Chekhina inférieure attachée toujours à la lettre vav Chekhina qui est dans Yesod, et c'est vav et vav. Et parce que les deux pains font allusion au secret mentionné, et dans la nuit du Chabbat s'éveille l'Atara comme il est écrit, c'est pourquoi il convient de rompre du pain inférieur sur lequel fait allusion ce pain-là, et c'est ce qu'il a dit auprès d'elles deux pains etc., explication : en regard du secret des deux pains nous faisons deux pains le Chabbat comme dit :

Secret des 3 repas. Voici le langage de Tolaat Yaakov : (Zohar volume 2, 88,a) Rabbi Yitshak a dit : il est écrit (Genèse 2,3) et Elokim béni le septième jour, et il est écrit (Exode 16,26) six jours vous le ramasserez etc., et puisqu'il n'y a pas de nourritures en lui, où est sa berakha.

Seulement ainsi a-t-on enseigné : toutes les berakhot dépendent du septième jour. Et l'on a enseigné : pourquoi la manne ne descend-elle pas le septième jour, parce que d'elle reçoivent tous les six jours supérieurs, et chacun et chacun nourrit le monde en son jour de ce qu'il reçoit le septième jour, c'est pourquoi quiconque est du collectif d'Israël doivent dresser leur table de pain et de nourriture dans la nuit du Chabbat, et au jour du Chabbat aussi, afin que leur table soit bénie tous les jours de la semaine, car en ce temps la berakha se trouve pour bénir tous les jours de la semaine, et aucune berakha ne réside sur une table vide :