Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Torah Ohr (3/6)

Et en regard de ces 3, 3 aspects nefech ruah nechama, trois montées l'une au-dessus de l'autre. Le monde à été créé par dix paroles (Avot 5,1), et il était suspendu et se tenait jusqu'aux 10 commandements, et dans les 10 paroles le but était l'homme (Genèse 2,7) et l'homme fut une nefech vivante, voici les degrés de nefech.

Et ensuite à la réception de la Torah s'est ajouté l'aspect de ruah, car tous ont mérité le ruah de ה', la prophétie, et comme a dit Moche notre maître, que la paix soit sur lui (Nombres 11,29) qui donnerait que tout le peuple de ה' soient prophètes, car Il donnera Son ruah sur eux. Et dans l'avenir se révélera la nechama, et la nechama de Shaddai les fera comprendre (Job 32,8) du côté de Bina qui est le monde à venir, et Tiferet c'est la Torah comme il est connu, et Malkhout c'est l'architecte (האדריכ\"ל) qu'ont mentionné nos Sages dans la construction du monde.

Et ces 3 sont nefech ruah et nechama comme il est connu, que les hommes de montée attirent sur eux-mêmes de son modèle chaque Chabbat et Chabbat dans l'ajout d'une nechama supplémentaire à l'image du monde à venir, et le tout selon la préparation par laquelle l'homme se prépare lui-même. Glose : et sur ce sujet s'explique le dit au premier chapitre de Chabbat (10,b) (afin que vous sachiez que Je suis ה' qui vous sanctifie (Exode 31,13), Rachi a expliqué : je viens pour faire savoir que Je veux les sanctifier).

Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moche : j'ai un bon présent dans Ma maison de trésors et Chabbat est son nom et Je demande à le donner à Israël, va et fais-leur savoir. De là a dit Rabban Shimon ben Gamliel, celui qui donne du pain à un enfant doit le faire savoir à sa mère.

Est-ce ainsi, et Rav Hama bar Hanina a dit celui qui donne un présent à son compagnon n'a pas besoin de le faire savoir, il est dit (Exode 34,29) et Moche ne savait pas que la peau de son visage rayonnait lorsqu'Il parlait avec lui. Ce n'est pas difficile, ceci dans une chose destinée à être révélée, ceci dans une chose qui n'est pas destinée à être révélée.

Et voici le Chabbat est destiné à être révélé. Le don de son salaire n'est pas destiné à être révélé.

(Rachi a expliqué, le don de son salaire etc., et Il leur a fait savoir de bouche quel est leur salaire) comme il est écrit le don du salaire du Chabbat a été révélé : c'est difficile, et voici nous ne savons encore pas le salaire caché. Et ceci n'est aucune difficulté, car l'intention est qu'il a été révélé que le Chabbat est pesant en regard de toutes les mitsvot, même que cette mitsva est par des délices.

Comme j'ai expliqué en un autre lieu (vois Chaar haOtiyot Emek Berakha Sod alinéa 3 aux paroles commençant Et sur ceci a dit le verset) le verset (Cantique des Cantiques 7,7) que tu es belle et que tu es agréable, amour dans les délices, et cette chose ne nous a pas été révélée. Ou encore la révélation porte sur les destinées corporelles dites au chapitre Kol Kitvei (Chabbat 118,a) quiconque délicie le Chabbat etc. mérite un héritage sans frontières etc. il est sauvé des douleurs du Machiah et de la guerre de Gog et Magog etc. vois là : cependant il y a à objecter dans ce dit, sur le questionneur et voici le Chabbat est destiné à être révélé, qui n'a pas su la réponse du don de leur salaire etc., s'il en est ainsi comment a-t-il compris ce que c'est qu'Il a dit va et fais-leur savoir, quelle information y avait-il dans le Chabbat plus que dans toutes les mitsvot de la Torah.

Et il paraît d'expliquer que le questionneur a compris va et fais-leur savoir comme portant sur le don du salaire du Chabbat mentionné plus haut. Et lorsqu'il a objecté le Chabbat aussi est destiné à être révélé, ainsi a-t-il dit, quelle raison n'a-t-on pas besoin de leur faire savoir dans une chose destinée à être révélée, parce que lorsque le présent lui arrivera il saura de lui-même qui est le donneur, s'il en est ainsi aussi lorsque viendra le salaire du Chabbat nous saurons que le Saint, béni soit-Il, est le donneur.

Et il répond, le don de leur salaire etc., et il fait allusion au don du salaire de la nechama supplémentaire qui est le Chabbat, et son explication sera ainsi, j'ai un présent dans Ma maison de trésors, c'est-à-dire le bien caché réservé aux tsadikim pour l'avenir. Et Chabbat est son nom, tout entier Chabbat c'est-à-dire le monde des nechamot.

Et Je demande un modèle de ceci à donner à Israël au jour du Chabbat, c'est-à-dire la nechama supplémentaire. Va et fais-leur savoir, afin qu'ils se préparent eux-mêmes à sanctifier afin que vienne la nechama supplémentaire, car il n'y a pas de doute qu'elle ne viendra pas à celui qui n'est pas préparé, et aussi il n'y a pas de doute que celui qui se prépare à la sainteté même aux jours de semaine se sanctifie, l'homme se sanctifie lui-même d'en bas un peu se sanctifie d'en haut beaucoup, seulement le jour du Chabbat est disposé à ceci davantage lorsque l'homme se prépare alors il se sanctifie au double, [et l'homme] qui se prépare pense que ceci est de lui et il ne sait pas que le Saint, béni soit-Il, lui donne beaucoup en présent, et c'est le don de son salaire n'est pas destiné à être révélé, et examine : et l'on peut expliquer ce dit d'une autre manière, et la langue sera bien précisée en ce qu'il a dit et Chabbat est son nom, car c'est difficile à quoi cela sert-il qu'il précise le nom.

Seulement l'intention est selon la conclusion, qu'il fait allusion à celui qui garde le Chabbat afin qu'il ne vienne jamais un accident par sa main que le Chabbat soit profane chez lui par la contrainte d'un roi ou d'un prince, car le Saint, béni soit-Il, le sauvera. Et c'est un à plus forte raison de ce qu'ils ont dit (Chabbat 118,b) si Israël avaient gardé [deux] Chabbats aussitôt ils seraient délivrés, et à plus forte raison cette délivrance : et c'est le sujet que le nom Chabbat n'a pas été changé dans toute langue, tous l'appellent Chabbat comme ont expliqué les commentateurs.

Et c'est pourquoi le fleuve est appelé Shabbetayon. Et le secret de la chose, car toutes les 70 nations n'ont pas de domination pour profaner le Chabbat à celui qui garde le Chabbat, et même ainsi afin de ne pas provoquer les nations, le Nom, béni soit-Il, a ordonné de cacher cette chose devant elles.

Et c'est j'ai un bon présent dans Ma maison de trésors, à la manière de (Baba Batra 11,a) mes pères ont mis en réserve [etc.], en haut dans un lieu où la main n'a pas de domination. Et il a dit que le présent est et Chabbat est son nom, examine la langue et tu trouveras.

Et c'est ce qu'a répondu celui qui résout le don de son salaire n'est pas destiné à être révélé, il a voulu dire (Tana Devei Eliyahou Rabba 16,9) le salaire de la mitsva, la mitsva, que le Chabbat soit toujours gardé. Et c'est ce qu'a expliqué Rachi et Il leur a fait savoir de bouche etc., afin que les nations ne sachent pas de ce secret, ainsi y a-t-il à expliquer : mais la première explication qui porte sur la nechama supplémentaire est plus vraie, et ainsi est-il prouvé dans le traité Beitsa chapitre 2 (16,a) Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Shimon bar Yohai, toute mitsva que le Saint, béni soit-Il, a donnée à Israël Il la leur a donnée en public, hors du Chabbat en cachette, car il est écrit (Exode 31,17) entre Moi et les enfants d'Israël.

S'il en est ainsi, que les nations ne soient pas punies pour elle. Le Chabbat Il le leur a fait savoir, le don de son salaire Il ne le leur a pas fait savoir.

Et si tu veux je dirai, le don de son salaire aussi Il le leur a fait savoir, la nechama supplémentaire Il ne la leur a pas fait savoir. Car Rabbi Shimon ben Lakich a dit le Saint, béni soit-Il, a donné à l'homme une nechama supplémentaire la veille du Chabbat, et à l'issue du Chabbat Il la lui a prise, il est dit (là) il s'est reposé et s'est délassé (שבת וינפש), une fois qu'il s'est reposé, vaï (וי) la nefech est perdue, jusqu-ici leur langage : et puisqu'il est venu à ma main ce dit, je l'expliquerai.

À l'issue du Chabbat, une fois qu'il s'est reposé vaï la nefech est perdue. Vaï qu'elle soit perdue de la nefech il aurait fallu dire.

Seulement l'explication, une fois que le Chabbat est entré et qu'il voit le mérite de la nechama supplémentaire, alors il comprend le vaï qu'il avait rétrospectivement à l'issue du Chabbat lorsque la nefech s'est perdue de lui, et c'est léger : j'ai trouvé écrit dans Mégilat Setarim, si tu comptes tous les Chabbats de la shemitta ils montent à 60 myriades de Chabbats comme le nombre des enfants d'Israël, que chacun d'Israël qui est un natif sa nechama est émanée d'un Chabbat, et de même les mesures chacune comprise de 10, et chacune était comprise de 10 jusqu'à ce qu'elles montent à 60 myriades, et de même il y a 60 myriades de canaux, et c'est pourquoi dans la nuit du Chabbat descendent des nechamot nouvelles, et il paraît que chaque nechama descend dans un canal qui est le sien, jusqu-ici j'ai trouvé : et je m'étonne, car en 6000 ans si tu comptes pour chaque année 50 Chabbats tu ne trouveras que 3 fois 100 milliers. Et même si tu veux compter les intercalations, le compte ne montera pas de loin, à moins que l'on dise qu'il compte chaque Chabbat pour deux, c'est-à-dire la nuit et le jour, mais ceci est forcé à mes yeux, car zakhor et shamor ont été dits en une seule parole (Roch Hachana 27,a).

C'est pourquoi il paraît à mes yeux, que le compte montera avec le millénaire le 7e le 8e qui est tout entier saint, et tous les six jours sont comptés comme 6 jours du Chabbat, et alors ces jours monteront aussi à 3 fois mille, voici le tout ensemble 60 myriades : et il n'y a pas à objecter maintenant le compte sera de plus de 50 milliers, c'est-à-dire les Chabbats de l'année du millénaire. Sache que l'année du millénaire est tout entier Chabbat saint, et ces 50 milliers sont saint des saints, et il est possible qu'ils soient dans l'aspect des hommes de montée qui sont au-dessus de 60 myriades et racine de 60 myriades.

On entend de ceci, chaque nechama d'Israël est un Chabbat, c'est pourquoi il faut garder le Chabbat d'une garde supplémentaire, et c'est cela même la nechama supplémentaire :

Et aussi en regard de ce sujet il est institué de dire 3 fois Vayékhulu, en plus de ce que j'ai écrit plus haut, car à la première fois il attire sur lui-même la sainteté de nefech, et à la 2e fois il attire sur lui-même la sainteté de ruah, et à la 3e fois sur la coupe des salvations dans le kiddouch du Chabbat il attire sur lui-même la sainteté du Chabbat qui est un monde tout entier Chabbat :

Et par ceci viendra correctement au jour de Kippour qui tombe d'être le Chabbat que l'on ne dit Vayékhulu qu'une seule fois. Voici toutes les intentions qui sont dites en vérité au sujet de 3 fois Vayékhulu, comment se sont-elles accomplies en ce saint Chabbat où tombe le jour de Kippour.

Mais selon ce que j'ai écrit c'est bien, car il est connu que le jour de Kippour il n'y a en lui ni manger ni boire etc. et il est à l'image du monde à venir et Israël comme les anges du service (vois Pirkei deRabbi Eliezer 45). Et le secret de la techouva est Bina comme il est connu, et c'est le monde à venir, c'est pourquoi l'intention alors n'est qu'en regard du troisième Chabbat que j'ai expliqué, néanmoins qu'il ait alors l'intention dans les 3 septième mentionnés dans la paracha Vayékhulu, qui sont en regard de 3 Chabbats et comme j'ai expliqué :

Et il n'y a pas à objecter, chaque Chabbat et Chabbat il suffirait d'une seule fois, car en lui 3 fois septième. Sache, que la nefech est comprise de ruah et nechama, et le ruah est compris de nefech et nechama, et la nechama est comprise de nefech et ruah, seulement dans la nefech l'emporte l'aspect de la nefech, même qu'elle est comprise de ruah et nechama.

Et dans le ruah l'emporte l'aspect du ruah, même qu'il est compris de nefech et nechama. Et dans la nechama l'emporte l'aspect de la nechama, même qu'elle est comprise de nefech et ruah.

Et au jour de Kippour qui est l'aspect de nechama, il suffit de cette inclusion, et ceci suffit pour qui comprend :

Voici vos yeux voient la sainteté du Chabbat car grande et puissante est sa sainteté, et c'est pourquoi celui qui veut se sanctifier doit ajouter du profane sur le saint et ôter de lui les kelipot qui empêchent les saintetés, afin qu'il soit prêt à la venue de la sainteté du Chabbat pour recevoir la sainteté. Et c'est pourquoi tombe le devoir de l'explication d'expliquer l'acte qu'il fait la veille du Chabbat :

Secret de la coupe des ongles. Glose : il me paraît l'ordre correct, de se couper les ongles avant la lecture deux fois Écriture et une fois Targoum, et ensuite il lira deux fois Écriture et une fois Targoum, et ensuite l'immersion : voici le langage de Tolaat Yaakov, sache que le vêtement dont s'est vêtu le premier homme était du secret des chariots appelés ahorayim (faces arrières), et l'avis de nos Sages (Bereshit Rabba 20,12) qu'ils sont des vêtements d'ongle, et lorsqu'il était dans le jardin d'Éden tous ces chariots l'entouraient et aucune chose mauvaise ne pouvait s'approcher de lui.

Une fois qu'il a fauté, ces lumières se sont retirées de dessus lui et il s'est dépouillé de ce vêtement formé, et il n'est resté en lui de lui que ce qui est aux bouts des doigts et la souillure les entoure. Et parce qu'il ne faut pas apporter d'impureté dans le Sanctuaire, il faut les couper la veille du Chabbat afin que la sainteté ne se pose pas sur l'impur.

Et qu'il ne les jette pas, car il ne faut pas les traiter à la légère car c'est la perfection du monde, et Elokim a fait qu'ils craignent devant Lui (Eclésiaste 3,14) :

Nous lisons dans Moed Katan chapitre Véelu megalhin (18,a), trois choses ont été dites des ongles, celui qui les enterre est tsadik, celui qui les brûle est hassid, celui qui les jette est méchant. Et la raison, parce qu'ils font allusion au jugement, et celui qui les écarte cause la paix et les miséricordes dans le monde, et c'est la mesure de piété qu'il a bien fait pour lui et pour les autres.

Et celui qui les enterre est tsadik, même s'il n'a pas écarté le jugement du monde entièrement, néanmoins il a levé l'obstacle et a apaisé le jugement, mais pas comme le hassid. Et celui qui les jette est méchant, car il cause que le jugement se prolonge dans le monde.

Et au chapitre Elu megalhin (là) ils ont dit, et quelle est la raison, de peur qu'une femme ne passe sur eux et n'avorte. Et peut-être ceci était son châtiment, parce qu'elle a causé que le premier homme se dépouille de ses vêtements précieux, et elle a été la cause que ce qui est resté en lui d'eux soit un lieu de prise pour cette souillure et c'est son châtiment, et pour ceci Rabbi Yo'hanan les jetait dans les latrines comme il est là.

Et qu'El nous fasse voir les merveilles de Sa Torah. Jusqu-ici son langage :

Secret de la lecture deux fois Écriture et une fois Targoum. Il a écrit dans Kanfei Yona partie 3 siman 7, sache qu'il y a 3 kelipot autour de la sainteté, et la quatrième c'est-à-dire Nogah parfois sainteté, parfois retourne aux kelipot et elles sont devenues 4 kelipot, car il est écrit (Ezechiel 1,4) et un éclat autour de lui, qui est autour de la sainteté.

Et les convertis sont de cette kelipa, qui parfois penche vers la sainteté, et parfois se renverse vers l'impureté. Et Onkelos le converti qui était de l'aspect de Nogah, a voulu faire leur tikoun, et il a fait le Targoum qui est de sa mesure pour l'inclure avec la sainteté, et c'est pourquoi au 6e jour où commence à entrer la sainteté il convient de parcourir la paracha deux fois Écriture et une fois Targoum et non au 5e jour et aussi pas au jour du Chabbat, car une fois que les autres kelipot voient au 6e jour que la kelipa de Nogah est montée dans la sainteté, elles veulent aussi entrer dans la sainteté après elle et le Chabbat est entré elles sont descendues dans la profondeur du grand abîme comme il est expliqué dans le Zohar.

Et c'est ce qu'a dit le verset dans le psaume du Chabbat (Psaumes 92,8) lorsque fleurissent les méchants comme l'herbe et que bourgeonnent tous les ouvriers d'iniquité, explication, qu'il veut fleurir et monter à la sainteté au 6e jour, et cela s'est tourné pour eux que c'est pour leur mal, pour les anéantir jusqu'à jamais, qu'Il les fait périr dans la profondeur du grand abîme, et c'est ils se sépareront tous les ouvriers d'iniquité, explication qu'ils se partagent Nogah à la sainteté et les kelipot à l'impureté :