Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (9/10)

Et il m'apparaît, que même si le Teroumat haDéchen a permis de raconter à celui qui a du délice de cela, ce n'est pas de la doctrine des pieux, et celui qui se garde de parler paroles profanes, saint on dira de lui. Et combien ils ont allongé dans le Zohar au sujet de celui qui parle conversation profane le Chabbat, qu'il est comme un profanateur du Chabbat.

Et voici le langage du Zohar paracha Vayakhel (volume 2, 205,b) : et celui qui s'occupe d'autres paroles et de paroles du monde, celui-ci est un homme qui profane le Chabbat, et il n'a pas de part dans le peuple d'Israël. Deux anges sont préposés sur cela au jour du Chabbat, et ils posent leurs mains sur sa tête et disent : malheur à un tel, qui n'a pas de part dans le Saint, béni soit-Il.

Et sur cela il faut s'occuper de tefila et de chants et de louanges de leur Maître, et s'occuper de Torah, jusqu-ici ses paroles :

Et même dans les choses nécessaires à dire, les hommes d'action usent de ne pas parler le Chabbat même les nécessaires sinon en langue sainte et non en langue profane, car saint est le jour pour notre Seigneur, et le Chabbat est un signe entre Lui, qu'Il soit béni, et nous, c'est pourquoi il n'y a à parler sinon en langue sainte, même ce qu'il est forcé de dire :

Et heureux celui qui habitue lui-même à parler en langue sainte même aux jours de semaine, car il n'y a pas de mesure à l'élévation de la langue sainte. Et dans les élévations de celui qui parle en langue sainte, dans le Zohar paracha Noah (volume 1, 75,b) : et ה' dit, voici un peuple unique et une langue unique pour tous, et ceci est le commencement de leur œuvre etc.

(Genèse 11,6), parce qu'ils sont tous dans l'unité, ils feront tous et réussiront dans leurs œuvres ; les degrés seront dispersés chacun vers son côté, et à cause de cela seront dispersés tous ceux d'en bas ; qu'est-il écrit (là 8) : et ה' les dispersa de là. Et si tu dis de leurs langues, pourquoi le Saint, béni soit-Il, les a-t-Il dispersés et confondus.

Seulement parce qu'ils parlent tous en langue sainte, et cette langue-là leur fait assistance, parce que par l'œuvre et par la louange de la bouche des supérieurs ces paroles sont pour s'attacher dans le cœur, et par cela elle fait assistance à ce lieu qu'ils veulent élever, et sur cela leur langue a été confondue afin qu'ils ne puissent pas fortifier leur volonté en langue sainte. Dès lors que leur langue a été changée, ils n'ont pas réussi dans l'œuvre, parce que la force d'en haut ne connaît et n'est familiarisée sinon avec la langue sainte.

Et lorsque la langue a été confondue, leur force s'est affaiblie et leur vigueur a été brisée. Viens et vois que cette parole que disent les inférieurs en langue sainte, toutes les forces des cieux la connaissent et se fortifient en elle.

Et une autre langue, ils ne la connaissent pas et n'en sont pas familiarisés, et sur cela ceux-ci, dès lors que leur langue a été confondue, aussitôt (la) ils cessèrent de bâtir la ville, car leur force a été brisée et ils n'ont pu rien faire selon leur volonté. Que le Nom du Saint, béni soit-Il, soit béni, jusqu-ici ses paroles :

En pensée, voici le langage de Rabbenou Yona dans Igeret haMoussar : il est interdit à l'homme que son cœur soit troublé par ses affaires le Chabbat. Bien que Razal aient dit (Chabbat 113,b) la parole est interdite, la pensée est permise, s'il a de par la pensée un trouble du cœur ou un mouvement d'inquiétude, c'est interdit, il est écrit (Exode 20,9) et tu feras tout ton ouvrage, et ils ont dit dans la Mekhilta (Yitro, section 7, au mot six jours) que tout ton ouvrage soit à tes yeux comme s'il était fait, afin que tu n'y penses pas.

Et ainsi nous disons dans la tefila (Minha du Chabbat saint) un repos de paix et de calme et de confiance, un repos complet que Tu désirs. Et dans Birkat haMazon nous disons, qu'il n'y ait pas détresse, chagrin et gémissement dans notre repos, jusqu-ici ses paroles.

Nos maîtres ont enseigné (Chabbat 150,b), un fait d'un pieux. Glose : j'ai reçu, ce pieux était un gilgoul (réincarnation) de Tselofhad qui ramassait des bois le Chabbat, c'est pourquoi ce pieux se gardait à l'extrême afin de réparer sa dégradation, et il lui poussa un צלף (caper), et ceci est le secret de צלפחד : une brèche s'ouvrit pour lui au milieu de son champ et il délibéra à son sujet de la clôturer, et il se souvint que c'était Chabbat et ce pieux s'abstint et ne la clôtura pas.

Explication : même après le Chabbat, afin de ne pas jouir de cette pensée, bien que la pensée soit permise, toutefois c'est une conduite de piété que tout homme voie le Chabbat comme si tout son ouvrage était fait. Et le Saint, béni soit-Il, lui donna son salaire et un miracle lui fut fait etc. et un caper y poussa dont il eut sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison :

En acte, ce sont quarante travaux principaux moins un, et elles ont beaucoup de dérivées et des dérivées de leurs dérivées qui sont de par les rabbins ; il faut une garde et une grande prudence afin de ne pas transgresser l'une d'elles. Et celui qui garde le Chabbat selon sa halakha, c'est comme s'il avait accompli toute la Torah entière, car ainsi le Chabbat est pesé contre toute la Torah, il est écrit (Nehemie 9,14) et Ton Chabbat saint Tu le leur as fait connaître, et des mitsvot et des lois et une Torah Tu leur as commandés par la main de Moche Ton serviteur :

Et il est connu que le Chabbat enseigne la création nouvelle du monde. Et le serpent a nié la création nouvelle, car il a dit : de cet arbre-ci Il a mangé et a créé le monde (Midrach Tehilim 1,9), et il a proféré une calomnie.

Et le serpent était rusé, et il a causé que fussent ôtées d'Adam les tuniques de lumière ; (Genèse 3,21) et Elokim fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau. Et il est dans les paroles de Razal (vois Pirkei deRabbi Eliezer 13) que lorsque le serpent vint au jardin d'Éden il toucha à l'arbre de la connaissance, le Saint, béni soit-Il, dit (Psaumes 36,12) que ne me vienne un pied d'orgueil etc., c'est pourquoi les pieds du serpent furent coupés.

Et sur cela vient l'allusion dans l'enseignement de Razal (Chabbat 113,a), et tu l'honoreras (Isaie 58,13), que ton vêtement de Chabbat ne soit pas comme les vêtements de semaine. Car maintenant les tuniques de peau sont vêtements de semaine et non sainteté, seulement du côté du serpent rusé.

Mais il faut changer ses vêtements le Chabbat, pour faire allusion au monde à venir qui est tout entier Chabbat, qu'alors les vêtements d'honneur sont tuniques de lumière. Et que ta parole de Chabbat ne soit pas comme la parole de semaine (Chabbat là, b), car la parole du serpent est profane et non sainte.

Et que ta marche le Chabbat ne soit pas comme ta marche de semaine (là, a) : ton pied courra vers le bien, et les pieds du serpent ont été coupés :

Et voici il est connu que les 6 jours de l'œuvre ont été scellés de six sceaux, le Nom יה"ו, comme il a été expliqué plus haut dans le traité Houlin (chapitre Torah Or, au mot maintenant seront expliqués). Et ces lettres en leur plein sont 39, יו"ד ה"א וא"ו, et le serpent qui a blessé la création de l'œuvre de Bereshit et a fauté et a fait fauter Adam et Hava, a amené qu'ils aient été maudits de 39 malédictions, comme il est expliqué dans le Recanati et dans le Tsiyoni paracha Bereshit.

Et voici le langage du Recanati : et ont dit nos maîtres de mémoire bénie dans les Pirkei deRabbi Eliezer le Grand, de mémoire bénie, que 39 malédictions ont été maudits Adam et Hava et le serpent et la terre, et c'est pourquoi le pécheur sur lequel est l'esprit d'impureté de cette souillure-là reçoit quarante [coups] moins un. Et ils ont dit dans le Yerouchalmi que les coups doivent être sur le cordon de l'épine, dix contre les 10 malédictions du serpent, car le cordon est contre le serpent qui instigue l'homme qui n'a pas courbé son épine, laquelle est comme une sorte de serpent, auprès de son Créateur ; c'est pourquoi ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Bava Kama 16,a) l'épine de l'homme après soixante-dix (dans nos éditions : sept) ans devient un serpent.

Et ceci, lorsqu'il n'a pas incliné dans Modim. À droite dix, contre Adam qui a été créé à droite.

À gauche dix, contre la femme qui a été créée à gauche. À son ventre neuf, contre la terre qui a été maudite de neuf malédictions, car elle est comme le ventre, jusqu-ici ses paroles.

(Explication : le ventre est allude dans le ט, et contre cela les 39 travaux, celui qui y blesse entre dans les 39 malédictions. Et celui qui prend garde est béni, car le Chabbat est béni pour ה', il est écrit (Genèse 1,22) et Il les bénit) :

Et selon cette allusion est précisé le langage du tanna, car nous avons appris au chapitre Kelal Gadol (Chabbat 73,a) : les travaux principaux, quarante moins un. Et c'est difficile : qu'il dise les travaux principaux trente-neuf.

Glose : selon la voie du sens simple nous pouvons résoudre et dire, que les travaux principaux sont quarante en vérité, et toutefois ils sont moins un, car il compte aussi celui qui sort d'un domaine à un domaine comme un travail principal, et ceci est : une chose Il a dite et deux nous avons entendues (Psaumes 62,12), car celui qui sort d'un domaine à un domaine comprend la sortie et l'entrée, comme il est au début du traité Chabbat folio 2 (a) : et voici le langage des Tossefot là sur ce qui est dans la Guemara (2,b) que Rav Ashi a dit : le tanna appelle aussi l'entrée une sortie. D'où.

De ce que nous avons appris : celui qui sort d'un domaine à un domaine est coupable, ne traitons-nous pas de celui qui fait entrer du domaine public au domaine privé. Et ont écrit les Tossefot (au mot mi lo) : et au premier chapitre de Shevouot (5,b) il objecte : et dis qu'il sort du domaine privé au domaine public.

Et il répond : s'il en était ainsi, qu'il enseigne celui qui sort vers le domaine public ; quoi [signifie] d'un domaine à un domaine, même du domaine public au domaine privé. Et si tu dis : et en quoi est-il différent qu'il a enseigné une dérivée de la sortie et n'a enseigné aucune dérivée de tous les autres principaux.

Et a résolu le Riva (Rabbenou Yitshak ben Acher), que dans toutes les autres dérivées s'il avait voulu changer il aurait fallu allonger son langage, mais l'entrée qui est appellee sortie, il l'a comprise en bref, jusqu-ici leurs paroles. Et cette résolution est un peu forcée : et il m'apparaît parce que l'entrée était aussi dans le Tabernacle, comme il est (Chabbat 49,b) eux ils ont fait monter les planches au chariot, vous aussi vous n'entrerez pas.

Et bien qu'au début du chapitre haZorek (là 96,b) il compte l'entrée comme dérivée de la sortie, toutefois elle n'est pas une dérivée à proprement parler, et elle est comme un disciple compagnon. Et ainsi est-il là : nous avons trouvé la sortie, l'entrée d'où.

C'est une logique : puisque c'est d'un domaine à un domaine, que m'importe de faire sortir, que m'importe de faire entrer ; toutefois, la sortie est un principal, et l'entrée une dérivée. C'est-à-dire bien qu'elles soient égales, toutefois la sortie est un principal et l'entrée une dérivée, et elles sont aussi égales en ce que toutes deux étaient dans le Tabernacle, ce qui n'est pas ainsi dans les autres dérivées des principaux, c'est pourquoi il comprend l'entrée avec la sortie dans la michna et non les autres dérivées.

Et est précis aussi le langage : les travaux principaux sont, quarante qui étaient dans le Tabernacle, toutefois moins un quant à la loi, car nous comptons l'entrée comme dérivée de la sortie : plutôt le tanna a pris le langage du verset, l'Écriture dans les coups (Deutéronome 25,3) quarante fois on le frappera, et il a voulu dire un compte total de quarante (et ce que l'Écriture a parlé ainsi là, il y a à cela un secret). Et les 39 travaux sont les 39 malédictions, et le secret de 39 dans les coups, c'est pourquoi le tanna a pris le langage de là, et c'est facile à comprendre, jusqu-ici :

Et ה' bénit le jour du Chabbat, pour la bénédiction et non pour la malédiction, et très très fort qu'un homme soit prudent dans la garde du Chabbat qui est pesé contre toute la Torah, et il fait allusion à un monde qui est tout entier Chabbat. Et il est tenu d'étudier toutes les lois du Chabbat chez les décideurs premiers et derniers, d'étudier afin de garder et de faire et d'accomplir, car plusieurs affaires dont le monde ne se garde pas et les transgresseurs trébucheront, comme le dire à un gentil qui est un repos rabbinique, et de même plusieurs lois du mouktse (mis à part).

Et j'en mentionnerai une :

Voici j'ai vu plusieurs et plusieurs qui tiennent dans leurs mains une poule qui vole, et c'est une michna entière (Chabbat 128,b) : une poule qui s'est enfuie, on la pousse jusqu'à ce qu'elle entre. Et l'on conduit des veaux et des poulains etc.

Et dans la Guemara là il y a etc., et ainsi est la loi : il est interdit de transporter bête, animal sauvage et oiseau. Et même ainsi, il est permis de renverser le panier devant les poussins afin qu'ils montent et descendent en lui, et tandis qu'ils sont dessus il est interdit de le transporter.

Toute bête, animal sauvage et oiseau, on la conduit dans la cour, c'est-à-dire qu'on saisit leur cou et leurs flancs et on les mène si les êtres vivants en ont besoin, pourvu qu'on ne les élève pas de manière que leurs pieds s'arrachent de la terre, car ils sont mouktse et il est interdit de les transporter, hors la poule que l'on ne conduit pas ainsi, parce qu'elle s'élève elle-même de la terre et il se trouve que celui-ci transporte, mais on la pousse par derrière avec les mains afin qu'elle entre :

Et parfois ils trébuchent en cette affaire encore d'un écueil, et s'accomplit en eux (Devarim Rabba 6,4) une faute entraîne une faute, et ils les chassent. Et le Rema (Rabbi Moche Isserlès) a décidé à la fin du siman 316 (paragraphe 12) qu'il est interdit de chasser une bête sauvage et un oiseau qui sont dans son domaine.

Et il a encore écrit : un chat, sa loi est comme toute autre bête sauvage et il est interdit de le saisir le Chabbat :

Et de même j'ai protesté plusieurs fois de prendre un banc dont l'un de ses pieds s'est brisé, et de le poser sur un autre banc, car ainsi a écrit dans le Teroumat haDechen qu'il est interdit même s'il s'est brisé encore de jour, à plus forte raison s'il s'est brisé le Chabbat. Et il n'y a de permis que s'il s'est brisé encore de jour et que l'on se soit assis dessus ainsi une fois avant le Chabbat.

Et le Rema a apporté ceci au siman 308 (paragraphe 16) :

Et les lois du mouktse sont plus longues que la terre en mesure (Job 11,9), et je n'ai pas affaire aux sots et aux méchants, car ces hommes-là prennent dans leur main aussi des bois et des pierres et les jettent. Mais aussi ceux qui craignent ה' et qui savent ne posent pas leurs yeux sur les détails des affaires.

Et lorsque tu examines les lois du mouktse tu trouveras, que même un ustensile dont le travail est pour le permis n'est permis à transporter que pour quelque besoin. Et bien qu'il soit permis même s'il n'a besoin ni de son corps ni de son lieu, toutefois il faut que ce soit au moins pour le besoin de l'ustensile, c'est-à-dire du soleil à l'ombre ou afin qu'on ne le vole pas.

Mais sans aucun besoin il est interdit de le transporter, hors les écrits saints et les aliments qu'il est permis de transporter même sans aucun besoin, ainsi a écrit le Beit Yossef au siman 308 au nom du Ran (Rabbenou Nissim) :

Langage du Beit Yossef siman 311 : a écrit le Mordekhai au nom de Rav Avigdor, que ce qu'il faut un pain ou un enfant, c'est précisément pour un mort nu, mais un mort dans son vêtement, on le transporte à cause de son vêtement. Et une preuve du chapitre 2 de Beitsa : on les transporte à cause de leur vêtement, jusqu-ici ses paroles.

Et il m'apparaît que tel n'est pas l'avis de Rachi et des décideurs, car s'il en était ainsi il leur aurait fallu l'expliquer. Et sa preuve, il y a à la repousser, car là c'est différent : on ne peut dire que la coupe soit nulle par rapport aux restes.

Mais ici le vêtement est nul par rapport au mort. Et bien que le Ramban ait écrit dans le sefer Torat haAdam : il peut poser sur lui un pain ou un enfant ou l'un des ustensiles dont il est vêtu et ce qui leur ressemble.

Il y a à dire que bien qu'un ustensile qu'il pose sur lui n'est pas nul par rapport à lui, son vêtement même est nul par rapport à lui, jusqu-ici ses paroles. Voici qu'il a écarté les paroles du Mordekhai.

Et dans le Choulhan Aroukh il a écrit l'avis du Mordekhai, et voici son langage dans le Choulhan Aroukh (Orah 'Hayim 311,4) : il y a qui dit qu'ils n'ont exigé un pain ou un enfant que pour un mort nu. Mais s'il est dans son vêtement, il n'est pas besoin d'un pain ou d'un enfant, jusqu-ici :