Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (7/10)

Et à chaque repas des repas du Chabbat il bénira les berakhot du repas sur la coupe, même s'il est seul et que telle n'est pas sa voie en semaine, dans la berakha du repas du repas du Chabbat qui est chéri il fera ainsi, ainsi il me paraît, et ainsi j'ai trouvé :

S'il est tenu d'accomplir d'appeler au Chabbat délice, à plus forte raison qu'il ne s'afflige d'aucune affliction, et à plus forte raison, fils du à plus forte raison, qu'il ne pleure pas, et même de pleurer par voie de techouva sur ses fautes il est interdit le Chabbat, car ainsi il y a à apprendre du livre de Nehemie chapitre 8 :

Toutefois celui qui jeûne le Chabbat un jeûne de rêve, il lui est permis de se confesser et de pleurer et de supplier, et ainsi il est écrit dans Seder haYom et voici son langage, s'il a vu un rêve et que son âme est sombre, qu'il convient d'y jeûner et qu'il lui est permis d'être triste et homme de pensée et il y aura par ceci une guérison pour sa tranquillité, car la diminution de la joie n'est pas moindre que l'affliction de la chair de celui qui y jeûne, et puisqu'on lui a permis de jeûner pour le profit de son âme et le maintien de son corps car par cela il trouvera justice et vie et honneur, aussi lorsqu'il s'assied seul et se tait, détourné et abattu sur ses péchés ou sur ses affaires, il n'y perdra pas, et l'on déchirera pour lui un décret de soixante-dix ans lorsque ה' a pitié de son affliction et de son soupir au jour où tout le monde est dans le repos et lui dans la détresse, et l'on trouve que le soupir lui est un repos :

Et à moi il paraît que même s'il supplie devant son Roi et se confesse dans son cœur à bouche pleine pour dire j'ai péché j'ai commis l'iniquité j'ai rebelle, fais passer mon péché et je ne mourrai pas, qu'il lui est permis au jour du Chabbat parce que c'est un sauvetage d'une vie, et comme l'on a permis de jeûner à cause d'un soupçon de sauvetage d'une vie, peut-être qu'un décret a été décrété sur lui et qu'il a besoin de l'annuler et même le Chabbat, de cette raison même il est permis de se confesser et de dire j'ai péché j'ai commis l'iniquité j'ai rebelle et cela lui sera compté comme une justice de revenir à son Dieu de quelque faute qui est en sa main, et qu'elle ne passe pas sur lui car l'homme ne connaît pas son temps. Et de cette raison il me paraît de rendre le rêve bon le Chabbat.

Et même si l'homme demande ses besoins le Chabbat et dit que le Miséricordieux le rende pour le bien, sept fois on décrétera sur lui depuis les cieux, il n'y a pas à craindre pour cela, car pour un sauvetage d'une vie et même pour un doute on écarte le Chabbat explicitement, à plus forte raison ici où l'écartement n'est pas tant et c'est une mitsva de se trouver avec les 3 pour rendre bon, parce que cela ramène l'âme de celui qui jeûne ou de celui qui rêve par cette amélioration :

Et celui qui jeûne le Chabbat doit ne pas perdre le jour dans le vain et le vide, mais il se fermera dans la synagogue ou dans la maison d'étude ou dans un lieu retiré et lira ou étudiera chacun selon sa valeur, et il demandera à notre Dieu qu'Il reçoive son jeûne et qu'Il annule de dessus lui tout décret mauvais, et il ne s'assiéra pas parmi ceux qui mangent ni parmi ceux qui jouent, et il éloignera de lui le délice tout le jour entier, et ainsi des compassions se rempliront sur lui depuis les cieux et sa supplication et sa demande seront reçues, jusqu-ici ses paroles :

Et ainsi a écrit le Rema (Rabbi Moche Isserles) dans la glose siman 288 (alinéa 2), celui pour qui c'est un délice s'il pleure afin que la détresse sorte de son cœur, il est permis de pleurer le Chabbat. Et bien qu'il n'y ait de ceci aucune preuve pour celui qui pleure à cause de techouva, car au contraire il pleure afin de s'affliger.

Néanmoins il s'afflige afin que sorte et soit écarté de lui le châtiment de ses fautes, il se trouve que cette affliction est un délice pour lui. Et même si pour un homme de techouva ordinaire il n'y a pas à faire ainsi, néanmoins lorsque le jour cause comme dans un jeûne de rêve dont ont dit nos Sages (Berakhot 31,b) et en ce jour-là précisément, il lui est permis :

Et voici le langage du Beit Yossef siman 288, l'Agour a écrit au nom de Shibolei haLeket, qu'il est dans une aggada que ses disciples ont trouvé Rabbi Akiva qui pleurait le Chabbat et il a dit ceci m'est un délice. Il y en a qui prouvent de ici qu'un homme à qui son manger nuit, alors c'est un délice pour lui de ne pas manger, et presque qu'il est interdit de manger, car cela l'afflige par ce qu'il a mangé, jusqu-ici ses paroles :

Le Kolbo a écrit siman 58, il est possible de dire que c'est précisément de jeûner à cause de ses affaires ou à cause du désespoir de la joie de Yom Tov que c'est interdit. Mais celui qui jeûne à cause de techouva et de piété, son jeûne lui est une jouissance et c'est permis.

Et néanmoins il n'est pas convenable à l'homme de s'habituer à cela, et tu ne trouveras pas quelqu'un d'extraordinaire en piété qui jeûne aux Chabbats et aux Yamim Tovim :

Et les Hagahot Maïmoniot ont écrit au chapitre 1 des lois du jeûne, un homme qui jeûne chaque jour et le manger le Chabbat lui est une affliction à cause du changement d'habitude, nous avons vu plusieurs pieux et hommes d'action qui ont jeûné le Chabbat pour cette raison, et ainsi j'ai entendu au sujet de Rabbi Yehuda haHassid qu'il faisait ainsi. Et ainsi nous disons dans Pessahim (48,b), Mar fils de Ravina était assis en jeûne toute l'année, hormis Chavouot et Pourim et la veille de Kippour.

Mais sans une telle manière, c'est interdit, jusqu-ici ses paroles. Mais le Rashba (Rabbi Chelomo ben Aderet) a écrit dans une techouva, que celle de Mar fils de Ravina qui était assis en jeûne etc. c'est précisément un jeûne de rêve, car sinon c'est interdit.

Et ainsi il faut expliquer afin qu'il ne soit pas en désaccord avec tous les Tannaim et les Amoraim. Et si tu veux dire qu'il a parlé d'un jeûne ordinaire, nous n'abandonnons pas tous les Tannaim et les Amoraim pour faire comme un individu, et à plus forte raison dans une affaire de Torah, et il s'est étendu à apporter des preuves pour la chose, jusqu-ici ses paroles (Beit Yossef) :

Et le jeûne de rêve, puisqu'il est venu en mes mains je dirai en lui une parole, parce que j'ai vu beaucoup de gens qui sont indulgents et jeûnent le Chabbat lorsque leur âme est sombre, et déjà il a été expliqué qu'en ce temps-ci il n'y a pas à jeûner un jeûne de rêve le Chabbat, car nous ne sommes pas experts dans l'interprétation des rêves pour savoir lequel est bon et lequel est mauvais, et le monde à l'usage de jeûner sur 3 rêves etc. comme il est expliqué siman 288 (alinéa 5). Toutefois il me paraît, que même en ceux-ci il n'y a pas à jeûner à moins que son âme soit sombre et qu'il s'afflige dans son cœur, car alors le jeûne lui est une jouissance.

Et sinon, non. Et lorsque des gens m'ont interrogé sur leurs rêves le Chabbat, j'avais l'habitude de leur trancher en majorité qu'ils ne jeûnent pas le Chabbat et qu'ils accomplissent la mitsva du délice du Chabbat, et qu'ils prennent sur eux maintenant deux jours de jeûne aux jours de semaine.

Car s'il jeuneait le Chabbat il aurait besoin de s'asseoir un jeûne pour un jeûne, ainsi il prendra sur lui maintenant deux jours. Et bien qu'aient dit nos Sages (Berakhot 31,b) et en ce jour-là.

Néanmoins il suffit de la prise en ce jour-là, puisque son intention est pour le Nom des cieux de ne pas profaner le Chabbat, la prise est comptée pour l'acte, car l'heure de détresse est différente, et comme il est au premier chapitre de Taanit folio 8 (b), aux jours de Rabbi Zera on a décrété une persécution, et l'on a décrété de ne pas s'asseoir en jeûne. Rabbi Zera leur a dit, nous prendrons sur nous, et lorsque la persécution sera annulée nous siégerons.

Ils lui ont dit, d'où as-tu ceci. Il leur a dit, car il est écrit (Daniel 10,12) et il m'a dit ne crains pas Daniel car depuis le jour où tu as donné ton cœur à comprendre et à t'affliger devant ton Dieu tes paroles ont été entendues, jusqu-ici :

Et celui qui jeûne le Chabbat, il doit s'asseoir un jeûne pour son jeûne. Et ils ont écrit, qu'il n'est pas tenu précisément de jeûner le dimanche :

Voici le langage de Tolaat Yaakov, et toi entends la vérité selon ce qu'ont reçu ceux qui voient la face du Roi qui se sont tenus dans Son secret. Sache, que celui qui jeûne le Chabbat annule le délice supérieur, et il empiète sur la limite de l'Assemblée d'Israël qui gouverne en ce jour saint.

Et s'il ensuite le dimanche au temps où gouvernent les jours de semaine se délicie, voici celui-ci honore un autre plus que le Saint béni soit-Il, et il vient à une diminution dans le secret de la foi sainte et il fait gouverner les choses extérieures, et sur ceci dit le verset (Proverbes 20,22) ne dis pas je paierai le mal etc., et cette faute, on en réclame le paiement d'elle en ce monde et dans le monde à venir. C'est pourquoi il faut jeûner aussitôt le dimanche temps du gouvernement de cet esprit de semaine, puisqu'il n'a pas achevé le côté bon, qu'il n'achève pas le côté mauvais, et par ceci il a une guérison, et un signe (Lévitique 5,23) et il restituera le vol qu'il a volé etc., et les fils de l'homme ne sont pas punis plus que cela, mais le Saint béni soit-Il le punit en ce monde et dans le monde à venir, heureux celui qui s'attache à la foi sainte et s'efforce toujours au service du Lieu de faire ce qui est droit à Ses yeux pour s'attacher à Lui, comme le sujet dont il est dit (Deutéronome 4,4) et vous qui êtes attachés à ה' votre Dieu vous êtes tous vivants aujourd'hui, jusqu-ici ses paroles :

Le sommeil le Chabbat est une jouissance, pourvu qu'il n'y en multiplie pas trop afin que cela ne l'amène pas à l'annulation de la Torah, car les Chabbats n'ont été créés que pour l'étude. Et il est dans le Midrach, la Torah a dit devant le Saint béni soit-Il, Maître du monde, lorsque Israël entreront dans le pays celui-ci court à sa vigne et celui-ci court à son champ, et moi que deviendrai-je.

Il lui a dit, j'ai un pair que je t'apparie et Chabbat est son nom, car ils sont oisifs de leur ouvrage et peuvent s'occuper de toi. Et il est dans le Tan'houma, et Moché assembla (Exode 35,1), les maîtres d'aggada disaient, depuis le début de la Torah jusqu'à sa fin il n'y a pas de paracha dont il soit dit assemblée à sa tête sinon cette paracha seulement, et pourquoi ainsi.

Le Saint béni soit-Il a dit à Moché, va descends et fais-Moi de grandes assemblées sur la parole du Chabbat, afin que toutes les générations qui viennent après toi apprennent à assembler des assemblées chaque Chabbat et à étudier dans les synagogues et dans les maisons d'étude pour y apprendre la Torah en public. Autre chose, et Moché assembla, le Saint béni soit-Il a dit à Israël, si vous vous assemblez chaque Chabbat dans les synagogues et dans les maisons d'étude et que vous lisez dans la Torah et dans les Prophètes, Je vous compte comme si vous M'aviez fait régner dans Mon monde, car ainsi Isaie le prophète explique (Isaie 43,12) et vous êtes Mes témoins dit ה' et Moi Je suis Dieu, vous témoignez sur Moi que Je suis Dieu dans le monde :

Et bien qu'il soit dans le Yerouchalmi (Chabbat chapitre 15, halakha 3) Rabbi Haggai bar Chemouel bar Nahman a dit, les Chabbats et les Yamim Tovim n'ont été donnés que pour le manger et le boire etc., et Rabbi Berekhya au nom de Rabbi Hiya bar Abba a dit les Chabbats et les Yamim Tovim n'ont été donnés que pour s'occuper des paroles de Torah. Et dans le Tan'houma il explique et ils ne sont pas en désaccord, ce qu'a dit Rabbi Berekhya pour l'étude de la Torah, ce sont les ouvriers qui sont occupés à l'ouvrage tous les jours de la semaine, et le Chabbat ils se rassemblent pour s'occuper des paroles de Torah.

Et ce qu'a dit Rabbi Haggai pour la jouissance, ce sont les disciples des sages qui peinent dans la Torah tous les jours de la semaine, et le Chabbat ils se délicient, jusqu-ici (vois Pesikta Rabbati 23). À D.ieu ne plaise le sens n'est pas qu'ils usent tout le jour en jouissance, seulement qu'ils continuent en jouissance plus que les autres jours, mais loin de se séparer de la Torah, et tout le monde convient que le Chabbat la Torah a été donnée (Chabbat 86,b), et au contraire l'homme est tenu de veiller chaque Chabbat à renouveler des renouvellements de la Torah, comme il est dans le Zohar (3e partie 173,a) qu'à la sortie du Chabbat au retour de la nechama de plus à son lieu le Saint béni soit-Il lui demande quel renouvellement elle renouvelait dans la Torah :

Il honorera aussi le Chabbat à sa sortie, dans l'ordre de la Havdala et dans les chants et dans la fixation du repas. Et voici le langage de mon père mon maître, que sa mémoire soit pour la vie du monde à venir, dans Emek haBerakha, et il dira la Havdala avec une bonne et belle mélodie afin d'accompagner la reine dans la joie et dans les chants, une parabole d'un roi que le peuple accompagne dans la joie et dans les chants.

Et c'est pourquoi nous avons l'usage de faire la Havdala debout. Et bien qu'il eût été convenable de s'asseoir, et en particulier lorsqu'un sort par la berakha de son compagnon qu'il faut une assise comme mentionné chez les décideurs, car la voie de l'accompagnement est debout :

Et voici le langage de Tolaat Yaakov au siman 77, ce que l'on ajoute du profane au saint à la sortie du Chabbat, pour indiquer et montrer que l'on ne veut pas la sortie de l'hôte saint d'entre eux, et sa séparation leur est très dure, et c'est pourquoi on le retarde, et de trop d'affection pour lui on l'accompagne avec des chants et des louanges comme le sujet (Genèse 31,27) et je t'aurais renvoyé dans la joie et dans les chants. Et ainsi il a été dit dans le Midrach, une parabole d'une épouse et d'une reine qu'on accompagne avec des chants et des louanges.

Et déjà il a fait allusion plus haut au secret du Chabbat qui est appelé épouse, un chant, des visages nouveaux sont venus ici, c'est-à-dire à l'entrée du Chabbat et une épouse qui vient de nouveau pour dire qu'il faut l'introduire avec des chants et des louanges, lorsqu'il vient l'accompagner aussi avec des chants et des louanges lorsqu'il sort, jusqu-ici :

C'est pourquoi une bonne et droite coutume est de dire des cantiques à l'entrée du Chabbat et à sa sortie. Et le Tour a écrit un autre sujet en ceci, et voici son langage au siman 295, et l'on a l'habitude de mentionner Eliyahou le prophète, et l'auteur de l'Itour a expliqué la raison, parce qu'il est destiné à annoncer la délivrance, et il est dans Erouvin (43,b) il est assuré à Israël qu'Eliyahou ne vient ni la veille du Chabbat ni la veille de Yom Tov, et c'est pourquoi nous prions puisque le Chabbat est passé et qu'il peut venir qu'il vienne et l'annonce, jusqu-ici ses paroles :

Et voici le langage du Maharil (Rabbi Yaakov haLevi), le Maharash dit, ce que l'on a l'usage de dire les versets d'Eliyahou, des cantiques fondés sur son nom, à la sortie du Chabbat, c'est parce qu'il est dans la Tossefta, qu'à la sortie du Chabbat Eliyahou de mémoire bénie s'assied sous l'arbre de vie et écrit les mérites des gardiens du Chabbat, jusqu-ici ses paroles :

Mon maître de mémoire bénie a écrit dans son Choulhan Aroukh siman 296 (dans la glose alinéa 1), à l'heure de la Havdala ils poseront leurs yeux sur la coupe et sur la lampe. Et l'on verse d'une coupe de vin avant qu'il achève Bore péri haGuefen, afin que la coupe ne soit pas entamée.

Et la raison du versement, car nous disons (Erouvin 65,b) toute maison où l'on n'a pas versé de vin etc. Et l'on verse aussi de la coupe après la Havdala et l'on éteint en elle la lampe et l'on y lave les yeux à cause de l'affection de la mitsva, jusqu-ici ses paroles.

Mais j'ai entendu au nom du Maharshal (Rabbi Chelomo Louria), que les deux ensemble ne sont pas bons, car cela paraît un mépris de la mitsva. Seulement à l'heure du mélange de la coupe bien pour la Havdala, il la remplira par-dessus ses bords plus qu'il ne convient de sorte que le vin en sorte et sur la terre il se verse comme des eaux avant qu'il commence.

Et de même après qu'il a bu la coupe de la Havdala, il en versera. Et j'ai trouvé, et il y en a de minutieux qui commencent à verser dans la coupe lorsqu'ils commencent Voici El est mon salut (Isaie 12,2), et il verse et continue jusqu'à ce qu'il arrive à des sources du salut (Isaie 12,3) alors il verse de sorte que le vin coule sur le bord de la coupe :