Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (6/10)

A écrit le Kolbo au siman 31 : on ne mange pas encore de jour à ce point, comme nous disons (Chabbat 23,b) pourvu que l'on n'avance pas et que l'on ne retarde pas, jusqu-ici. Et voici le langage du Tashbets (Techouvot Shimshon bar Tsadok) siman 1 : le Maharam était toujours habitué, la nuit du Chabbat, à manger avec le coucher du soleil, et il n'attend pas vraiment jusqu'à la nuit.

Et aussi il ne mange pas aussitôt qu'il vient de la synagogue alors que le jour est encore grand, comme l'on a l'habitude de faire aux mariages lorsqu'on va à la synagogue alors que le jour est encore grand, mais il mange avec le coucher du soleil, jusqu-ici son langage. Glose : et ainsi j'ai trouvé écrit comment le Maharash usait de ne pas manger aux jours d'été jusqu'à près du coucher du soleil, et il a aussi apporté une preuve de ceci : que l'on n'avancera pas et que l'on ne retardera pas.

Et ainsi a aussi écrit Moreinu haRav Leib Betsalel (le Maharal) dans le sefer Gvurot Hachem chapitre 48 folio 26, vois là, et il a apporté des preuves claires. Et voici le langage du Sefer Hassidim siman 269 : celui qui a mangé encore de jour la veille du Chabbat, par exemple qu'ils sont sortis de la synagogue et que 3 étoiles n'ont pas été vues, puisque encore de jour il a achevé son repas, qu'il mange après la sortie des étoiles une quantité telle qu'il bénisse Birkat haMazon, afin d'accomplir la mitsva de 3 repas le Chabbat, car comment monterait aux 3 repas ce qu'il a mangé encore de jour etc., vois là qu'il a allongé.

Si la lampe s'est éteinte, il est interdit de dire à un gentil d'allumer pour lui. Et de même à la sortie du Chabbat près de l'obscurité avant qu'il prie.

Et voici le langage du Rema siman 276 (2) : il y en a qui disent qu'il est permis de dire à un gentil de lui allumer une lampe pour le repas du Chabbat, parce qu'ils tiennent qu'il est permis de parler à un gentil même pour un travail complet en lieu de mitsva, et sur ceci beaucoup ont usé d'être indulgents en la chose pour ordonner à un gentil d'allumer des lampes pour le besoin du repas, en particulier au repas de mariage ou de circoncision, et nul ne proteste. Et il y a à être strict là où il n'y a pas un grand besoin, jusqu-ici son langage.

Et moi je dis que là où il n'y a pas un grand besoin, évidemment et évidemment il faut prendre garde, parce que c'est une interdiction complète selon la plupart des décideurs, et il n'est pas question de sévérité, ce n'est qu'une interdiction, et là où c'est un grand besoin il y a à être strict. Et ainsi j'ai vu user dans des communautés importantes qu'ils sont assis dans l'obscurité à la sortie du Chabbat même au repas de mariage jusqu'après que la communauté a dit Barkhou, et alors allume celui qui a prié.

Et vous, mes fils, que leur Rocher les garde et les fasse vivre, prenez grandement garde, puisque beaucoup se déchaînent et sont indulgents.

Le temps de l'union des disciples des sages est fixé de nuit de Chabbat à nuit de Chabbat, comme ont expliqué Razal (au chapitre Merouba (Bava Kama 82,a)) : qui donne son fruit en son temps (Psaumes 1,3), c'est le temps de l'union des disciples des sages de veille de Chabbat à veille de Chabbat. (A écrit le Roch à la fin du chapitre Merouba, une allusion au temps de l'union de la nuit du Chabbat, car il est écrit (Exode 31,16) et les enfants d'Israël garderont le Chabbat, initiales ביאה), et ainsi est-il dans le Tour Orah 'Hayim siman 280.

Et le mot et ils garderont, comme (Genèse 37,11) et son père garda la chose. Et l'intention : qu'il se castre tous les jours de semaine et garde l'union pour le Chabbat.

Et le secret (Isaie 56,4) ainsi a dit ה' aux eunuques etc., qu'ils se castrent comme mentionné. Et le tsadik qui s'unit en semaine, le fils qui sort de cette union est un tsadik et malheur à lui, parce qu'il a été fait aux jours de la famine, car la porte de la cour intérieure sera fermée les six jours de l'œuvre (Ezechiel 46,1), et au jour du Chabbat elle s'ouvrira, et au jour de la nouvelle lune elle s'ouvrira, car alors il y a une âme extra et l'union est belle.

J'ai trouvé au nom du Ari Z"L et il est dans le Midrach : ainsi a dit ה' aux eunuques, ce sont ceux qui se castrent tous les jours de la semaine. Qui garderont Mes Chabbats, qu'ils attendent le Chabbat qui est l'essentiel du temps de l'union, et ils garderont du langage de et son père garda la chose, et le langage de Razal (vois Berakhot 3,a) garde-moi à la porte, leur salaire qu'Il leur donnera pour le monde à venir est une main et un nom bon meilleurs que des fils et des filles qu'ils ont en ce monde.

Et j'ai trouvé : טועמיה חיים זכו, ils ont voulu dire טועמיה les goûts de l'union. Et y fait allusion le rapprochement des versets (Lévitique 19,2-3) vous serez saints etc.

Un homme, sa mère et son père vous craindrez et Mes Chabbats vous garderez.

Voici l'homme est tenu de se sanctifier à l'heure de l'union, et tout lieu où tu trouves une barrière de l'interdit sexuel tu trouveras la sainteté (Vayikra Rabba 24,6). Et même avec sa femme il faut sanctifier, et celui qui se sanctifie mérite des fils convenables.

Et voici (Kiddoushin 30,b) trois associés dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, et son père, et sa mère, c'est ce qui est écrit vous serez saints car Je suis saint, et Il a rapproché son père et sa mère au Chabbat, car le temps de l'union est le Chabbat, et il y a une révélation de ceci dans le Zohar, vois là.

Et au jour du Chabbat qu'il ne se lève pas de bon matin comme aux autres jours de l'œuvre. Et voici le langage du Mordekhai (chapitre Kol Kitvei) : sur ce que le monde à usé que tous les jours de la semaine ils s'éveillent le matin vers la synagogue pour prier ou pour étudier, et le Chabbat ils dorment davantage le matin.

Voici la raison de la chose : qu'en tous les jours de la semaine il est dit au tamid (offrande perpétuelle) du matin (Lévitique 6,5) matin matin, et au tamid du matin du Chabbat il n'est pas dit le matin, mais (Nombres 28,9) et au jour du Chabbat. Glose : et il y a à s'étonner de ceci, et n'est-ce pas que le verset et au jour du Chabbat n'est pas écrit auprès de son tamid du matin mais auprès de son offrande de moussaf.

Et il paraît à mon humble avis qu'ainsi il a dit : qu'au tamid du matin du Chabbat il n'est pas dit le matin, car il est écrit en lui (Nombres 28,10) sur l'holocauste du tamid et sa libation, et il n'est pas écrit sur l'holocauste du matin qui est à l'holocauste du tamid comme il est écrit tout près à l'égard de Pessa'h (la 23). Et ce qu'a écrit le Mordekhai mais et au jour du Chabbat etc., il a voulu dire : si c'était l'une de deux faces, il serait prouvé que le tamid était le matin, c'est-à-dire si était écrit sur l'holocauste du matin, ou que ce ne fût pas écrit ainsi, mais qu'il eût écrit quelque temps auprès de l'offrande de moussaf qui eût indiqué le lever matinal, alors bon gré mal gré nous aurions dû dire que le tamid était le matin, car il était offert avant le moussaf, et l'explication de l'Écriture eût été ainsi : et au lever matinal du Chabbat il apporte une offrande de moussaf outre ce que tu y as apporté le tamid.

Mais maintenant qu'il n'a pas écrit au tamid le matin, et aussi à l'offrande de moussaf il n'a écrit aucun temps qui eût indiqué le lever matinal, mais au contraire il a écrit (la 9) et au jour du Chabbat, que le mot au jour indique le retard, et sur ceci il a dit outre l'holocauste du tamid, il s'entend que son temps n'était pas le matin, et examine bien. Et pour un supplément d'explication je t'apporterai ce qu'a dit le Maharil en cette matière dans les lois du Chabbat, voici son langage : a dit Mahari Segal, une fois à Chabbat Nahamou la communauté acheva leur tefila à la synagogue avant que le Maharash eût achevé avec les jeunes gens dans sa maison, et lorsqu'arriva la communauté pour accueillir le visage du rav, les parnassim (administrateurs) lui dirent : mon maître et rabbi, en quoi ce jour est-il différent que tu as tant allongé dans la tefila.

Il leur dit : que ferai-je, que votre usage est à l'envers, que chaque Chabbat vous vous levez tôt vers la synagogue plus qu'en semaine, et au jour du Chabbat moi j'allonge dans le sommeil du matin, car ainsi il avait reçu de son maître Mahari qui lui a montré un appui à ceci du service des kohanim, et au jour du Chabbat ils ne se levaient pas tôt pour offrir le tamid du matin comme aux autres jours, afin de ne pas annuler le sommeil du matin qui est le délice du Chabbat. Et une preuve : que dans l'ordre de Pinhas il n'est pas écrit à l'égard du Chabbat holocauste du matin comme il est écrit tout près à l'égard de Pessa'h, et cela porte alors sur tous les tamid des autres fêtes mentionnés de là et ensuite, et c'est parce que le Chabbat ils ne se levaient pas tant tôt, jusqu-ici son langage.

Et voici que dans l'ensemble de ses paroles sont mes paroles, et c'est clair pour qui comprend, jusqu-ici la glose. Et ce langage implique un retard comme il s'entend dans Yoma.

Et cette raison, Rabbi Y. bar Youda l'a entendue dans la ville de Rome de la bouche de Rav Haï Gaon, jusqu-ici son langage.

Lorsque le hazan commence à lire dans la Torah, que les oreilles de tout le peuple soient vers le sefer Torah, et la mitsva de la plus choisie est qu'il y ait en la main de chacun un Houmash et qu'ils y comprennent mot à mot chaque chose que le hazan lit, et par ceci il ne tournera pas sa pensée vers aucune autre chose au monde, car c'est un péché criminel de parler tandis que le hazan lit dans le sefer Torah du Nom, béni soit-Il, et même en d'autres paroles de Torah, qu'il n'est pas convenable sinon d'entendre les paroles qui sortent de la bouche du lecteur et d'y avoir l'intention selon sa portée, et celui qui change en ceci transgresse à cause de (Nombres 15,31) car il a méprisé la parole de ה', à D.ieu ne plaise, et il est destiné à rendre compte, que ה' nous sauve. Et aussi il faut qu'ils ne détournent pas leur esprit de la lecture, afin qu'ils répondent amen après ceux qui bénissent sur sa lecture, et après Barkhou ils répondent béni soit ה' le béni, et cela leur monte comme s'ils avaient béni la berakha elle-même, et pour compléter le compte des cent berakhot comme ont dit nos Sages de mémoire bénie (Menahot 43,b), le Chabbat qu'un homme ne peut compléter les berakhot a cause du peu de berakhot de la tefila, car il en manque 12 à chaque tefila qui sont 36 berakhot, qu'il les complète par l'intention des berakhot de ceux qui montent à lire dans la Torah et qu'il réponde après eux amen, et dans les berakhot du maftir et qu'il réponde après eux amen.

Et de ce que nous voyons que cela lui monte au compte de 100 berakhot, il paraît que l'intention en elles est bonne à l'extrême et qu'il n'est pas convenable d'en détourner son esprit du tout et en rien, et qu'il n'est pas convenable d'être indulgent en la chose du tout.

Et même celui qui a lu la paracha et l'a parcourue plusieurs fois, et même s'il est un disciple des sages, et même s'il s'occupe de paroles de Torah, il lui convient d'interrompre tandis que le hazan lit dans le sefer Torah qui est écrit selon sa halakha, et toute la Torah entière est les Noms du Saint, béni soit-Il, et nous n'avons en ce monde et dans le monde à venir que ces paroles qui sont écrites en lui, et elles existent et sont fermes à jamais, et d'elles et en elles s'enchaînent tous les mondes tous, et elles sont l'existence et le maintien de tout l'ensemble de la création entière, et elle est l'ensemble de toutes les Torot et de toutes les sagesses, et il n'y a aucune chose au monde hors d'elle que tu ne trouveras en elle et qui ne soit une chose vide, et si elle est vide, c'est de nous, de la courte portée de notre esprit et du peu de notre saisie, que nous ne comprenons pas les récits de son dire et les allusions de ses précisions, plus désirables que l'or et que beaucoup d'or fin (Psaumes 19,11).

Et tout homme scrupuleux, il lui convient de veiller à ceci et de l'honorer de tout le possible, et qu'il ne la profane pas aux yeux de l'ignorant et des légers, que voyant les maîtres de Torah occupés à leurs affaires et à leur étude et laissant son écoute et ne se souciant pas de l'honneur du sefer Torah ouvert aux yeux de tous, ils rendent vaines à leurs yeux aussi eux les paroles de la religion et du jugement et s'occupent aussi eux de leurs vanités et de propos profanes et ne se soucient pas d'entendre, et il se trouve qu'il cause une grande profanation, à D.ieu ne plaise, et ont dit, de mémoire bénie (Avot 4,6) quiconque profane la Torah etc. C'est pourquoi tout homme doit s'efforcer d'entendre et d'écouter de ses oreilles ouvertes comme celui qui entend l'édit du roi qui vient sur nous à nouveau, comme ont dit nos Sages de mémoire bénie (Pesikta Zoutarta Vaethanan 6,6) que je te commande aujourd'hui (Deutéronome 6,6), qu'elles soient chères à tes yeux comme si aujourd'hui elles étaient données nouvelles devant toi, et tu ne te lèveras pas de leur écoute.

Et ainsi ont-ils dit (Berakhot 40,a) si tu écoutes tu entendras (Exode 15,26), si tu écoutes dans l'ancien, tu entendras dans le nouveau.

Et qu'avons-nous sinon de faire la volonté de notre Père qui est aux cieux, qu'Il soit béni et élevé, et voici nous avons su que Son désir et Sa volonté est que nos oreilles soient vers le sefer Torah. Et sors et apprends de la paracha de Hakhel (assemblée), que même les petits enfants on les amenait pour entendre bien qu'il n'y a pas en eux de savoir et de discernement, afin qu'ils reçoivent un salaire à cause de la sainteté de ה' et de la sainteté de la Torah, qu'en cette matière elle se sanctifie aux yeux de tout le peuple et aux yeux du Saint, béni soit-Il.

Et ainsi il faut s'efforcer d'avertir le peuple qui se tiennent auprès de lui et lui sont proches et se soumettent à son écoute, qu'ils ne parlent pas et ne s'occupent d'aucune affaire et chose, sinon d'entendre la parole de ה'. Et celui qui fait ainsi, heureux est-il et heureuse est sa part, il a mérité et a fait mériter les nombreux, le mérite des nombreux est suspendu à lui, et de lui il est dit (Avot 4,6) quiconque honore la Torah, son corps est honoré par les créatures.

Il est interdit de jeûner le Chabbat jusqu'à la sixième heure, et a écrit le Mordekhai au premier chapitre de Chabbat, que même celui qui étudie et prie, c'est interdit. A écrit mon seigneur mon père, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir, dans Emek haBerakha folio 77 et voici son langage : et il est bon d'étudier la Torah en quelque mesure le jour du Chabbat avant de manger, comme il se trouve écrit dans le Yalkout et voici son langage : de ici ils ont dit, que l'homme se lève tôt le jour du Chabbat, et qu'il aille à la synagogue et à la maison d'étude et qu'il lise dans la Torah et étudie dans les Prophètes, et ensuite qu'il aille à sa maison et qu'il mange et boive pour accomplir ce qui est dit (Eclesiaste 9,7) va, mange dans la joie ton pain, jusqu-ici son langage.

Glose : et ainsi il s'entend (dans le traité Chabbat) au chapitre Kol Kitvei (Chabbat folio 119) (à) qu'ils étudiaient et exposaient avant de manger, car il est là : Rav Sheshet en été les faisait asseoir, les rabbins, là où atteignait le soleil. En hiver il les faisait asseoir, les rabbins, là où atteignait l'ombre, afin qu'ils se lèvent vite.

A expliqué Rachi : Rav Sheshet, il était sagi nahor (aveugle) et ne voit pas l'heure du manger, et lorsqu'il exposait le Chabbat il assit les disciples au lieu où le soleil était arrivé à l'heure du repas afin qu'ils peinent à se lever. Où atteint l'ombre : qu'ils se refroidissent.

Vite : promptement.

Et a écrit le Kolbo au siman 39 : il y en a qui usent d'ouvrir avant le kiddouch : et les enfants d'Israël garderont le Chabbat.

Ont écrit les décideurs (vois Choulhan Aroukh Orah 'Hayim 46,2), qu'un homme est tenu de bénir cent berakhot chaque jour, et aux Chabbats et aux Yamim Tovim où il n'y a pas tant de berakhot il les complète par des sortes de fruits, ainsi c'est simple dans Menahot (chapitre haTekhelet (43,b)).

Et a écrit Rabbenou Yeroham dans Helek Adam, sentier 1, 3e partie, et il a achevé en elle : et celui qui répond amen le Chabbat au lecteur dans la Torah et au maftir et à l'intention de son cœur, elles lui monteront pour compléter, jusqu-ici son langage. Et ainsi a écrit le Roch au chapitre haRoéh.

Et à cause de cette raison je dis : qu'il est bon que lorsque viennent des fruits le Chabbat au milieu du repas, qu'il retarde d'en manger jusqu'après Birkat haMazon, car il gagnera par ceci une berakha dernière. Mais en semaine il ne fera pas ainsi, à cause d'une berakha qui n'est pas nécessaire, et c'est léger, jusqu-ici son langage.