Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (5/10)

La formule du kiddouch sera expliquée tout près dans le deuxième chapitre. Et voici le langage du Kolbo : à l'heure où il commence à dire יום הששי ויכלו השמים, où le Nom est allude dans les initiales, quelques-uns se tiennent debout pour l'honneur du Nom.

Et lorsqu'ils commencent, qu'il pose ses yeux sur les lampes, et à l'heure du kiddouch sur la coupe comme sur la coupe de berakha, jusqu-ici son langage. Nous apprenons dans le chapitre Bameh Madlikin (il faut lire dans le chapitre VéElu Kesharim, Chabbat 113,b) : un pas large enlève une part sur cinq cents de la lumière des yeux de l'homme.

Et quel est son remède. Qu'on la lui restitue par le kiddouch du vendredi soir.

Et le Ri (Rabbenou Yitshak) a expliqué, c'est-à-dire : puisque un pas large enlève une part sur cinq cents de la lumière des yeux de l'homme, et une autre fois une part sur les cinq cents qui restent, il viendra vite à l'aveuglement. Et 'qu'on la lui restitue', l'explication est : par le mérite qu'il soit habituel au kiddouch du Chabbat.

Mais non qu'il mette le vin dans ses yeux, car nous disons dans le traité Chabbat (108,b) que même sur la surface de l'œil c'est interdit parce que c'est une voie de guérison, jusqu-ici.

J'ai encore trouvé copie du sefer Yam shel Shlomo et voici son langage : j'ai trouvé dans les Hidushei Mordekhai et voici son langage : j'ai interrogé la bouche du Maharam (notre maître Rabbi Meir), puisqu'il y a obligation de manger auprès de la lampe, si ainsi comment est-on habituel à laisser la lampe dans la maison et à manger dans la cour. Et il m'a répondu : que les lampes ont été ordonnées pour le délice et non pour la peine, et s'il jouit davantage de l'air de la cour, il est évidemment permis.

Et ce qui paraît à mes yeux : il n'est permis que de manger dans la cour, mais le kiddouch est au lieu de la lampe puisque elle a été allumée pour l'honneur du Chabbat. En particulier selon ce que j'ai trouvé écrit au nom de Sekhel Tov, une raison pour les deux lampes, selon la voie de ce qu'ils ont dit : un pas large enlève une part sur cinq cents de la lumière de ses yeux, et on la lui restitue par le kiddouch du vendredi soir.

Et deux fois נר font cinq cents, et même lorsqu'il regardera les lampes à l'heure où il fait le kiddouch, il aura une guérison. Et aussi l'homme a רמ״ח membres, et la femme רנ״ב, en guematria deux fois נר, en regard de l'union de l'homme et de la femme, et désormais lorsqu'il voit les lampes au moment où il fait le kiddouch, il aura une guérison.

Et selon ceci se résout aussi l'usage que l'on bénit deux lampes le Chabbat, c'est-à-dire l'union de l'homme et de la femme selon la voie de (Ketoubot 62,b) l'union des disciples des sages etc. Et maintenant il s'entend explicitement qu'il n'est permis de faire le kiddouch que au lieu de la lampe.

Et à cause de cela il paraît : celui qui a plusieurs chambres et va de la maison à la chambre, qu'il lui faut une lampe dans tous les lieux où il y a à craindre qu'il bronche, et ainsi j'ai reçu des minutieux dans les mitsvot. Et il est possible que sur ceci ils ont visé ce qu'ils ont dit (Chabbat 23,b) : il vit qu'il était habituel à beaucoup de lampes, c'est-à-dire en beaucoup de lieux.

Et tu appelleras le Chabbat délice (Isaie 58,13), nos maîtres de mémoire bénie ont beaucoup allongé en ceci pour donner du délice au Chabbat. Langage du Rambam dans les lois du Chabbat siman 30 (halakha 7) : quel est le délice, c'est ce qu'ont dit nos Sages qu'il faut préparer un mets très gras et une boisson parfumée pour le Chabbat, le tout selon la fortune de l'homme.

Et quiconque multiplie dans la dépense du Chabbat et dans la préparation de mets nombreux et bons, celui-ci est loué (jusqu-ici son langage). Et en tout cas il lui donne du délice avec du bon pain et des poissons et de la viande et du vin.

Le délice du pain, c'est le pain double. Double selon son sens, et changé en son goût, qu'il soit changé vers le mieux.

Et j'ai trouvé : il faut prendre garde à chaque repas des 3 repas qu'il ait viande, vin et poissons. Et il y a une allusion dans ces mots, car leurs initiales, c'est-à-dire בי״ד, montent en nombre petit à 7, et de même leurs lettres du milieu, c'est-à-dire שי״ג, montent aussi en nombre petit à 7, et de même leurs lettres finales, c'est-à-dire ר״ן, montent aussi à 7, et il est connu que la septième porte est la plus choisie, et le Chabbat qui est le 7e jour est tête de tous.

Et 3 fois le nombre fait allusion aux 3 repas. C'est pourquoi il paraît convenable de pratiquer aussi au troisième repas le pain double selon l'avis de quelques décideurs.

Et ont dit nos Sages (Chabbat 118,a) : quiconque donne du délice au Chabbat, et ils n'ont pas dit quiconque se donne du délice le Chabbat, car l'homme n'aura pas son intention sur lui-même pour le délice, seulement il fera le délice pour l'honneur du Chabbat, c'est Et tu appelleras le Chabbat délice, que tu appelles au Chabbat délice, comme le sujet de celui qui invite un hôte important et grand qui fait un repas en son honneur, et sans l'hôte la dépense et le délice lui étaient durs. Et ainsi l'explication du Zohar (volume 2, 47,a) : et tu appelleras au Chabbat, qu'il l'invite à une table préparée comme il convient, en nourriture et en boisson et en vêtement propre.

Et c'est pourquoi ceux qui remplissent leur ventre comme un cheval et comme un mulet sans intelligence, pour aller après le soir, et l'espace pour le doux est fréquent, et ensuite de l'abondance de leur nourriture un assoupissement tombe sur eux et ils usent leur cerveau, ceux-ci ne sont pas appelés ceux qui donnent du délice au Chabbat, mais ils se donnent du délice à eux-mêmes le Chabbat, c'est pourquoi il réglera ses paroles avec jugement. Et le sage, ses yeux sont dans sa tête : lorsqu'il s'assied pour manger le matin, bien qu'il mange et boive comme il convient, l'intention n'est pas de remplir son ventre, car ce n'est pas repos et délice que l'on appellera cela, mais perte de la nourriture et du corps, aussi un dommage pour l'âme qui ne pourra pas se tenir sur son pied de trop de satiété afin de s'occuper de Torah et de mitsvot, comme nous l'avons expliqué.

Mais le sujet est qu'il mange et boive dans la joie et le bon cœur une nourriture bonne et belle, savoureuse et préparée, facile à digérer, peu en quantité et beaucoup en qualité, pourvu qu'il ne remplisse pas son ventre. Et qu'il boive 2 ou 3 coupes de vin pour réjouir son cœur, le tout selon ce qu'est l'homme.

Et qu'il se lève du milieu de la joie de son manger pour fixer son étude, ou qu'il dorme un peu pour reposer sa tête et ses membres, et ensuite qu'il s'asseye pour étudier, discutant dans la profondeur de la halakha selon sa portée et la préparation de son intellect jusqu'à ce qu'arrive le temps de Minha, et qu'il prie sa tefila comme il convient et qu'il se retire en paix, et qu'il prépare la nourriture de sa table pour manger le 3e repas et qu'il le mange dans la joie et le bon cœur pour accomplir Et tu appelleras le Chabbat délice, et qu'il y prolonge le temps qui lui convient, et qu'il se souvienne de paroles de Torah au milieu de la table comme nous l'avons écrit, et qu'il bénisse sur sa nourriture avec une coupe de vin, et qu'il se retire en paix à son étude ou à la synagogue pour ordonner des chants et des hymnes au Terrible des louanges, qu'Il soit béni et élevé, le tout selon le lieu et selon le temps.

Et ainsi a écrit l'Aboudraham au nom d'un sage, que c'est une raison selon la voie du révélé de ce que nous a commandé le Saint béni soit-Il de manger 3 repas, car alors il ne remplira pas son ventre lorsqu'il saura qu'il a encore un repas à manger, et le sage, ses yeux sont dans sa tête. Toutefois lorsqu'il saura qu'il n'y aura plus de repas, alors il remplira son ventre et son cerveau est souillé et il tombe dans l'assoupissement et il s'annule de la Torah et de l'attachement, car c'est un Chabbat saint et qu'il s'attache dans la sainteté.

Et de manger 3 repas le Chabbat, car ainsi ont expliqué nos Sages au chapitre 17 des lois du Chabbat (Chabbat 117,b), de ce qu'il est écrit trois fois aujourd'hui dans la nourriture du Chabbat (Exode 16,25) : et Moche dit, mangez-le aujourd'hui, car Chabbat est aujourd'hui pour ה', aujourd'hui vous ne le trouverez pas dans le champ. Et Rachi a expliqué : trois fois aujourd'hui, il vient pour préparer trois repas, jusqu-ici.

Il s'entend de son langage que c'est une chose de Torah.

Et le châtiment de celui qui annule un repas des trois est grand, et dans le Zohar paracha Pekudei page 252 dans le palais du mérite nous disons : que toutes les tables d'Israël, les anges les ordonnent dans ce palais lorsque le Chabbat entre, et mille milliers et une myriade de myriades sont préposés sur les tables et surveillent comment ils ont ordonné le délice du Chabbat, et une créature vivante sur 4 séraphim, si elle a vu la table en toutes sortes de délice, elle bénit la table (Isaie 58,14) : alors tu trouveras délice en ה', alors tu appelleras et ה' répondra (la 9), alors ta lumière éclatera comme l'aube (la 8), voici car ainsi sera béni l'homme (Psaumes 128,4). Et tous les anges répondent amen.

Et lorsqu'il n'a pas donné de délice au Chabbat, ils poussent cette table dehors vers le lieu appelé נג״ע (plaie), l'envers des lettres ענ״ג (délice), et ils la maudissent (Psaumes 109,17) : et il a aimé la malédiction et elle est venue sur lui, et il n'a pas désiré la berakha et elle s'est éloignée de lui. Que le créancier saisisse tout ce qui est à lui etc.

(la 11). Qu'il n'ait pas qui prolonge la bonté etc.

(la 12). Que le Miséricordieux nous sauve.

C'est pourquoi, donc ceux qui tremblent à Ses paroles se hâteront.

Et il rompt sur deux pains. Voici le langage du Beit Yossef siman 274 : chapitre Kol Kitvei (Chabbat 117,b) et chapitre Keitsad Mevarkhin (Berakhot 39,b), Rabbi Zeira rompit pour tout le repas.

Ravina dit à Rav Ashi : mais cela paraît comme une voracité. Il lui dit : puisque tous les jours il ne fait pas ainsi, et aujourd'hui il fait, cela ne paraît pas comme une voracité.

Et Rachi a expliqué : pour tout le repas, une grande tranche qui lui suffisait pour tout le repas. Et le Rashba (Rabbi Shlomo ben Aderet) a écrit au chapitre Keitsad Mevarkhin, que cette explication n'est pas claire à ses yeux, mais voici son explication : il rompit sur tous les pains placés devant lui pour manger.

Et ainsi a expliqué Rabbenou Haï et voici son langage : si un homme bénit le Chabbat sur deux et en rompt un, comme Rav Kahana, c'est bien. Et s'il rompt les deux, même pour tout le repas comme Rabbi Zeira, c'est bien, jusqu-ici.

Et notre maître a écrit selon l'explication de Rachi, et aussi le Rambam a écrit au chapitre 7 des lois des berakhot selon les paroles de Rachi. Et le Ran (Rabbenou Nissim) a écrit au chapitre Kol Kitvei deux explications, jusqu-ici son langage, et il n'a pas tranché dans son sefer.

Toutefois les paroles du Rashba sont justes. Et voici le langage des Hidushei Rashba dans le traité Berakhot au chapitre Keitsad Mevarkhin : Rabbi Zeira rompit pour tout le repas, Rachi de mémoire bénie a expliqué : une grande tranche qui lui suffisait pour tout le repas.

Et ce n'est pas clair à mes yeux, car il n'aurait pas dû dire pour tout le repas, mais il rompt pour tout le repas. Et encore, s'il en est ainsi, comment objecte-t-il cela paraît comme une voracité, au contraire c'est un œil généreux, dont on a dit (Berakhot 46,a) : le maître de maison rompt.

Et encore, c'est une chose apprise de son sujet, car il a dit : il faut rompre sur deux pains.

Mais certainement voici son explication : il rompit sur tous les pains placés devant lui pour manger, et ceci certainement paraît comme une voracité. Et c'est aussi ce qu'a dit Rav Ashi après cela : lorsque Rav Kahana était parmi nous, il prenait deux et en rompait un.

Et ainsi a expliqué Rav Haï Gaon de mémoire bénie et voici son langage : si un homme bénit le Chabbat sur deux et en rompt un comme Rav Kahana, c'est bien, et s'il les rompt tous les deux, même pour tout le repas comme Rabbi Zeira, c'est bien, jusqu-ici. Et ainsi je pratique.

Ensuite j'ai trouvé que aussi le gaon Maharshal (Rabbi Chelomo Louria) pratiquait ainsi, et les paroles m'ont plu. Et en tout cas pour le troisième repas il ne rompt que sur l'un d'eux.

Et voici le langage de Kanfei Yona, partie 2 siman 3 : à chaque repas des repas du Chabbat et de la sortie du Chabbat y compris, il faut proclamer d'abord : ceci est le repas de la foi complète. Et il ordonne sur sa table 12 pains.

Au repas du soir il dira : ceci est le repas du Champ des Pommes saintes (Noukva) et de Zeir Anpin et de Atika Kadisha (l'Ancien saint), ils viennent dîner avec lui. Et ce repas est en regard de Yitshak, maître de la conduite en cette shemita (cycle), et par son mérite l'homme est sauvé des douleurs du Messie.

Le matin il ordonne 8 pains et dit : ceci est le repas de Atika Kadisha et de Zeir Anpin et du Champ des Pommes saintes, ils viennent dîner avec lui, et il est en regard d'Avraham le vieil homme pieux, et par son mérite il est sauvé du jugement de la guehinom. À Minha il ordonne 4 pains et dit : ceci est le repas de Zeir Anpin et du Champ des Pommes saintes et de Atika Kadisha, ils viennent dîner avec lui.

Et il est en regard de Yaakov leur père de 70 âmes, et par leur mérite il est sauvé de la guerre de גו״ג ומגו״ג, en guematria 70 nations. Et dans tous ces repas il ne prend en ses mains que deux pains, et il a l'intention et les pose sur deux autres, soir et matin et Minha, les supérieurs en regard de י״ו, les inférieurs en regard de ה' ה', et toujours il rompt du pain de droite.

Après la havdala à la sortie du Chabbat il ordonne sa table avec deux pains, et il ne prend en ses mains qu'un seul et dit : ceci est le repas de David le roi, et par son mérite il est sauvé du hibout hakever (battement de la tombe). Le nombre de tous les pains est 26, au nombre des lettres du Nom, béni soit-Il, jusqu-ici son langage.

Il convient à chaque repas d'avoir deux branches de myrte pour sentir, comme il est au chapitre Bameh Madlikin (Chabbat 33,b) dans le fait de Rabbi Shimon bar Yohai et de Rabbi Elazar son fils : lorsqu'ils sortirent de la caverne ils virent un vieillard qui tenait deux branches de myrte et courait au crépuscule. Ils lui dirent : celles-ci, pourquoi te faut-il.

Il leur dit : pour l'honneur du Chabbat. Et une te suffirait.

Une en regard de Zakhor (souviens-toi), et une en regard de Shamor (garde). Il dit à son fils : vois combien les mitsvot sont chères à Israël.

Et bien que l'on allume 2 lampes, une en regard de Zakhor et une en regard de Shamor, en tout cas le craignant le Ciel s'acquitte des deux, et aussi de ceci il ne se relâchera pas. Et aussi dans l'allumage de 2 lampes il y a encore d'autres raisons.

Et ainsi j'ai vu les minutieux pratiquer ainsi avec deux branches de myrte, puisqu'il est mentionné dans la Guemara.