Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (4/10)

Et même si l'on dit qu'il est permis de faire ainsi en été selon notre usage, que nous avons l'usage de sortir de la synagogue une heure où deux avant l'obscurité, parce que c'est un shevout de-shevout (restriction rabbinique sur restriction). Première chose, l'interdit de faire un ouvrage après la réception du Chabbat est rabbinique, il est encore une heure où deux avant l'obscurité.

Et même après la réponse de Barekhou en public, qui est le temps de réception pour tous, néanmoins sa réception est de rabbinique puisqu'il est encore jour entier. Et encore, l'ouvrage se fait par un non-juif, et dire à un non-juif est un shevout (Chabbat 150,a).

Quoi qu'il en soit, puisque en hiver notre usage est pour la plupart de sortir de la synagogue la veille du Chabbat proche de l'obscurité, et vraisemblablement avant l'achèvement du lavage des mains et du kiddouch il fait certainement nuit, et s'il ouvre le four à cette heure afin d'en prendre le mets qui est pour le besoin de la nuit et qu'il le referme pour le besoin des mets chauds de demain, il cause une cuisson le Chabbat lui-même, et cela est interdit pour tout le monde. Et si tu dis : qu'il soit interdit en hiver et permis en été pour la raison ci-dessus, alors tu as mis tes paroles à des mesures.

Et encore, peut-être viendra-t-il à s'habituer, comme nous craignons au sujet du kiddouch de la nuit de Kippour, peut-être viendra-t-il à s'habituer, de même ici il y a à craindre que peut-être il vienne à traîner le permis de l'été en hiver :

Toutes les œuvres qu'il fait pour le Chabbat, il faut les faire avec zèle et en hâte. Et de la manière qu'il reçoit un salaire pour l'approche, c'est-à-dire faire la préparation du Chabbat en hâte et avec zèle, ainsi il reçoit un salaire pour l'écartement, de s'écarter en hâte et avec zèle des œuvres lorsque arrive le temps de l'addition du Chabbat qui est allusée dans la Torah.

Comme a écrit le Baal haTourim, il est écrit (Exode 31,15) Chabbat Chabbaton, et il est écrit (ibid. 16,23) Chabbaton Chabbat.

Seulement il faut que Chabbaton soit avant le Chabbat, c'est-à-dire l'addition à l'entrée. Et Chabbaton après le Chabbat, c'est-à-dire l'addition à la sortie.

Et dans l'essence de la sainteté du Chabbat alors il sera saint, se sanctifiant de Sa sainteté, béni soit-Il, s'attachant à Lui selon la voie de (Lévitique 19,2) soyez saints car Je suis saint, Moi ה' votre Dieu :

Et sur ce sujet il est expliqué au chapitre haMéniah (Baba Kama) folio 32 (a), il est là : et Issi convient, la veille du Chabbat au crépuscule, parce qu'il court avec permission. La veille du Chabbat, quelle permission y a-t-il.

Comme Rabbi Hanina, car Rabbi Hanina a dit : venez et sortons à la rencontre de kala malketa (l'épouse la reine), et certains disent : à la rencontre du Chabbat kala malketa. Rabbi Yanai s'enveloppait et se tenait et disait : viens épouse, viens épouse, jusqu-ici :

Assurément il y a un éveil de sujets entre ces 3 qu'il a mentionnés. Le premier a mentionné kala malketa.

Et le second Chabbat kala malketa. Et le 3e kala.

Le premier parle du sujet de la course à égorger une victime et préparer pour le besoin du Chabbat, et il a dit qu'il faut sortir à la rencontre de l'épouse et de la reine. Voici le Chabbat est appelé épouse et est appelé reine, il est appelé épouse au moment où elle se sanctifie, et ensuite il est appelé reine dans l'union essentielle avec le Roi supérieur, connu de ceux qui entrent dans le secret du Nom, et c'est une des raisons de ce qu'ont vu les sages à instituer le Chabbat trois téfilot différentes l'une de l'autre, Ata kidashta, Yismah Moché, Ata ehad.

Et à Yom Tov ils n'ont institué qu'une seule, Ata behartanu, pour Arvit, Shaharit et Minha. Et l'on peut dire : parce que le Chabbat est appelé épouse et le Saint béni soit-Il est appelé fiancé, ils ont institué Ata kidashta le soir du Chabbat, les kiddoushin (fiançailles) que le fiancé donne à l'épouse.

Et ensuite Yismah Moché au nom de la joie du fiancé avec l'épouse. Et ensuite Moussaf au nom des additions que le fiancé ajoute à la ketouba de l'épouse.

Ou encore au nom de ce que l'on offre des sacrifices comme un repas de mitsva. Et ensuite Ata ehad, le soir du Chabbat, lorsque le fiancé s'unit avec l'épouse :

Et voici, la veille du Chabbat il faut préparer des repas pour l'honneur de la nuit et pour l'honneur du jour, comme si nous disions repas de fiançailles et repas de mariage, et tout cela doit être prêt avant que l'on appelle l'épouse ou la reine à son repas, sur cela il a dit : sortons à la rencontre de kala malketa, c'est-à-dire sortons en hâte pour préparer le repas de fiançailles et le repas de mariage. Ensuite la voie est qu'ils soient prêts avant le début du repas, car lorsqu'on invite l'épouse au repas déjà tout est prêt avant sa venue au repas et l'on cesse l'ouvrage, sur cela est venu le second avis et il a mentionné qu'ils courent loin de l'ouvrage et qu'ils soient prêts avant le début des repas de fiançailles et de mariage, et c'est : à la rencontre du Chabbat kala malketa, et l'addition du Chabbat enseigne sur les additions que j'ai écrites plus haut.

Et ensuite la voie, lorsque vient le temps où l'épouse viendra, alors on ôte les vêtements dans lesquels on a cuit la marmite et l'on s'enveloppe d'un habit précieux pour recevoir l'épouse dans les vêtements de splendeur, et c'est son honneur, et c'est l'acte de celui qui s'enveloppe et dit : viens épouse, viens épouse, c'est à l'entrée du Chabbat lorsque l'épouse vient au repas. Et puisque maintenant elle n'est encore que épouse, car l'aspect de reine est de jour dans le secret du mariage, c'est pourquoi à l'entrée du Chabbat il l'a appelée épouse et a dit : viens épouse, viens épouse.

Et ensuite il s'en occupait et agrandissait son honneur, et l'honneur du jour précède l'honneur de la nuit pour honorer la reine, et il n'est pas besoin de sortir à sa rencontre car déjà elle est à l'intérieur, et c'est facile à comprendre :

Et il n'y a pas à objecter contre mon explication, que j'explique 'venez et sortons à la rencontre de l'épouse la reine' comme portant sur le faire de l'ouvrage de préparation du Chabbat, n'est-il pas que là, dans la Guemara, il s'entend que cela porte sur le crépuscule et c'est le temps de la réception du Chabbat, et ainsi s'entend dans le Beit Yossef sur le Tour Hochen Michpat, fin du siman 378, qui a écrit, et voici le langage du Rambam à la fin des hilkhot Hovel uMazik (il faut lire : lois du blesseur et du dammageur 6,9) : et s'il était [la veille du Chabbat] au crépuscule, il est exempt, parce qu'il court avec permission, afin que le Chabbat n'entre pas et qu'il ne soit pas libre. Et le Mordekhai a écrit : précisément cette mitsva du crépuscule où il n'a pas de délai, mais pour une autre mitsva comme courir à la synagogue ou au beit midrach (maison d'étude) ou il a du loisir, s'il a nui il est tenu, jusqu-ici son langage.

Et de même dans le Choulhan Aroukh il a conclu de façon close 'crépuscule', ne dis pas : précisément pour celui qui court au crépuscule telle est la loi, mais s'il courait encore le jour grand pour le besoin de la préparation du Chabbat, la loi n'est pas ainsi. Cela n'est pas, seulement le sujet est que l'exemption du coureur n'est que précisément lorsqu'il court à l'heure où il a été contraint de sortir et qu'il n'y a pas d'autre moyen, comme celui qui sort proche du Chabbat, et le crépuscule est une chose tranchante qu'il a enseignée :

Et ainsi s'entend dans l'Achéri (Roch) et dans la glose de l'Achéri, chapitre haMéniah. Et voici le langage de l'Achéri : on a enseigné, Issi ben Youda, le coureur est tenu parce qu'il change.

Et Issi convient pour le coureur la veille du Chabbat au crépuscule qu'il est exempt, car il court avec permission, pour peiner pour le lendemain et préparer à l'honneur du Chabbat. Et s'ils étaient tous deux courant et qu'ils se sont nui l'un à l'autre sans intention, tous deux sont exempts, et ainsi est la halakha.

Glose : et ainsi a expliqué Rachi, de là on apprend que ce n'est pas précisément le crépuscule, mais depuis l'heure où l'on commence à préparer les besoins du Chabbat, à cuire au four et à cuire et à rôtir. Il en est de même que c'est avec permission, c'est-à-dire depuis le milieu du jour et ensuite, lorsque le jour commence à décliner dès lors.

Et précisément sans intention, mais s'ils se sont nui avec intention ils sont tenus, jusqu-ici le langage de la glose de l'Achéri :

Et tout ce qu'il achète et prépare et cuit pour le Chabbat, qu'il dise : cette chose, je l'achète ou je la cuis pour l'honneur du Chabbat, et alors la sainteté se déploie dans ce mets et son odeur se répand d'un aspect spirituel, et le tout selon ce qu'est l'homme, et selon la mesure de ses actes et de sa pensée et de son attachement :

Et sur cela fait allusion le dit du chapitre Kol Kitvei (Chabbat 119,a) : César a dit à Rabbi Yehoshua ben Hanania : pourquoi l'épice du Chabbat, son odeur se répand. Il lui a dit : une épice nous avons et son nom est Chabbat, que nous mettons dedans et son odeur se répand.

Il lui a dit : donne-m'en. Il lui a dit : quiconque garde le Chabbat, elle lui profite, et celui qui ne garde pas le Chabbat, elle ne lui profite pas, jusqu-ici.

Selon la vérité il y a une épice dont le nom est Chabbat et elle est mentionnée dans la Michna (vois Pea 3,2). Mais quoi qu'il en soit il a fait allusion au Chabbat, et il a dit que cela ne profite que s'il garde le Chabbat, il fait allusion par ceci à deux sujets à la fois.

C'est-à-dire gardien du Chabbat de sa bouche et de sa langue, qu'il dit : ceci sera pour l'honneur du Chabbat, et alors cette parole agit lorsqu'il garde ensuite vraiment le Chabbat selon ses lois, gardien du Chabbat de le profaner. Et c'est pourquoi les hommes d'action ont eu l'usage de goûter les mets la veille du Chabbat afin de les rectifier comme il convient, et qu'ils soient mangés avec désir.

Et ainsi j'ai trouvé au nom du Yerouchalmi : ceux qui le goûtent ont mérité la vie, c'est une mitsva de goûter avant le Chabbat le goût des mets du Chabbat pour son honneur, jusqu-ici. Et après tous ces actes, et après l'allumage des lampes, qu'il sorte à la rencontre du Chabbat pour le recevoir selon l'ordre mentionné dans les Tikounei Chabbat :

Et une mesure de piété et de sainteté extraordinaire est d'être prêts pour le besoin du Chabbat dans les ouvrages lourds à midi, et depuis midi et ensuite que l'occupation soit toute dans la sainteté du Chabbat, que tout soit Chabbat, c'est-à-dire dans l'éveil de techouva et dans les tikounim des actes et dans l'étude de la Torah, ainsi feront tous les gens de la maison jusqu'au temps de l'allumage des lampes. Et ton signe (Exode 20,10) לא (31) tu ne feras aucun ouvrage, car au début de la sainteté depuis midi et ensuite, et avec l'addition d'une heure à la sortie du Chabbat qu'il faut ajouter du saint au profane, voici 31 heures, et ton signe (Josue 12,24) tous les rois trente et un, et ton signe (Psaumes 52,3) la bonté de א"ל (31) tout le jour.

Glose : et il a dit tout le jour, car même la nuit éclairera comme le jour, le tout est 'hessed, et ton signe (Psaumes 42,9) de jour ה' ordonnera Sa bonté, car aussi la nuit est jour comme le jour, et c'est 'de jour' : car le jour du Chabbat doit être tout entier dans la grâce et dans le 'hessed et dans la paix et dans un grand amour, car en lui se reposent même les méchants qui sont dans le Guehinom, et c'est pourquoi c'est une transgression double que celui qui montre de la colère le Chabbat, et déjà on a donné des signes (Exode 35,3) vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures au jour du Chabbat, et c'est le feu de la querelle et l'échauffement de la colère. Et qu'il soit vigilant en ceci d'une grande vigilance depuis midi du Chabbat et ensuite, qui est 31 heures, et c'est vous n'allumerez pas de feu etc. :

Et qu'il aille à la synagogue dans la joie, et qu'il prie dans l'amour et dans l'attachement, et à plus forte raison dans la sainteté du Chabbat lui-même qu'il soit dans un grand amour. Et nous lisons au chapitre Kol Kitvei (Chabbat 119,b) : on a enseigné, Rabbi Yossi bar Yehuda dit : deux anges accompagnent l'homme la veille du Chabbat de la synagogue à sa maison, un bon et un mauvais.

S'il a trouvé des lampes allumées et une table dressée et un lit étendu, l'ange bon dit : que telle soit la volonté qu'il en soit ainsi pour un autre Chabbat, et l'ange mauvais répond malgré lui amen. Et nous trouvons ce sujet bien expliqué dans le Midrach de Rashbi (Rabbi Chimon bar Yohai), que la paix soit sur lui (Zohar 'Hadach, Aharei 60,a) : lorsque l'homme vient de la synagogue la veille du Chabbat, des anges viennent avec lui de ce côté et de ce côté et la Chekhina (Présence) sur tous comme une mère sur des fils, et à cette heure (Psaumes 91,7-10) il en tombera à ton côté etc.

Seulement de tes yeux etc. Car Tu es ה' mon refuge etc.

Le mal ne t'arrivera pas etc. Et tout cela lorsque l'homme vient à sa maison et reçoit ses oshpizin (hôtes) dans la joie, et lorsque la Chekhina voit une lampe allumée et une table dressée et l'homme et sa femme dans la joie et dans la paix, la Chekhina dit : ceci est le mien, Israël en qui Je me glorifie (Isaie 49,3).

Et sinon, la Chekhina s'en va et les anges avec elle, et le mauvais penchant vient et ses troupes avec lui et ils s'attachent à eux et disent : ceci est le mien et de mes troupes, aussitôt l'esprit d'impureté repose sur lui et le youd se retire de איש (homme) et le hé de אשה (femme) et ils sont appelés אש אש (feu feu), et de ceux-ci il est appelé impur, et sur cela il est dit (Proverbes 23,3) ne convoitez pas ses mets délicats, ceux du mauvais œil, et sa table est pleine de vomi et d'ordure, jusqu-ici. C'est pourquoi il faut prendre garde à la réception du Chabbat dans la joie, et à l'allumage de la lampe et table dressée et lit étendu pour l'honneur de la face de la Chekhina :

Et voici le langage du Sefer Hassidim : mieux vaut un repas de légumes le Chabbat et l'amour là, un homme avec sa femme et les gens de sa maison, qu'un bœuf engraissé et la haine en lui. Que l'homme ne dise pas : j'achèterai les délices du Chabbat, et il sait qu'il se querellera avec sa femme ou son père et sa mère.

Et celui chez qui il y a un pain sec et la paix en elle, mieux qu'une maison pleine de sacrifices de querelle, l'un le Chabbat et l'un à Yom Tov, c'est ce qui est dit (Isaie 58,13) et tu l'honoreras, qu'il honore le Chabbat de ne pas se quereller en lui, jusqu-ici :

Mon père mon maître, que sa mémoire soit pour la vie du monde à venir, à écrit dans Emek haBerakha : dans Ata kidashta il faut interrompre un peu entre 'pour Ton nom' et 'pour le but', afin que ce ne soit pas comme revenant en haut, à D.ieu ne plaise. Et de même dans Vayekhulu, lorsqu'il arrive à 'et Elokim bénit', qu'il prenne garde de ne pas étendre Elokim sur את, mais qu'il fasse bien sentir l'aleph de את, de peur qu'il ne détruise le monde, et sur cela il est dit (Eclesiiaste 5,1) ne te hâte pas את ta bouche :

Le Kolbo a écrit au siman 37 et voici son langage : et le Ram (Rav Meir) bar Yossef disait après Bameh Madlikin : on a enseigné, Rabbi Hanina a dit : l'homme est tenu de tâtonner ses vêtements la veille du Chabbat à l'obscurité, de peur qu'il n'oublie et ne sorte. Rav Yossef a dit : grande halakha pour le Chabbat.

Et ensuite qu'il dise : Rabbi Elazar a dit etc., les disciples des sages multiplient etc., jusqu-ici son langage :

S'il a erré et a prié la tefila de semaine, qu'il achève cette berakha etc., comme il est au chapitre Mi sheMeto (Berakhot 21,a) et c'est expliqué dans le Tour (Orah 'Hayim) siman 288 (il faut lire 268). Et j'ai trouvé : celui à qui cela est arrivé, qu'il s'inquiète toute la semaine, car c'est un mauvais signe qu'il a agi dans le saint comme le profane, c'est pourquoi qu'il fouille ses actes et s'éveille à la techouva :

Les sujets des tefilot du Chabbat et leur secret seront expliqués plus bas dans la partie Beit haTefila :