Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Shabbat, Ner Mitzva (1/10)

Racine du pilier de la foi (comme il sera expliqué plus bas) et en lui 3 chapitres. Chapitre Ner Mitsva.

Chapitre Torah Or. Chapitre Derekh 'Hayim, réprimande de morale

Chapitre Ner Mitsva

Rav Hisda a dit : que l'homme se lève toujours tôt pour les dépenses du Chabbat, il est écrit (Exode 16,5) et il sera au sixième jour qu'ils prépareront ce qu'ils apporteront, et ils prépareront aussitôt (Chabbat 117,b). Et dans Kanfei haYona, quatrième partie : c'est un bon signe pour l'homme que tous les besoins du Chabbat il les achète le sixième jour et non le cinquième jour s'il est certain qu'il ne manquera pas, et tout ce qu'il achète il dira : pour l'honneur du Chabbat, jusqu-ici.

Et il paraît que ceci est précisément pour les affaires de nourritures, qui sont plus agréables et savoureuses à manger s'il les achète la veille du Chabbat, comme le sujet de ce qu'ils ont permis de préparer des aliments à Yom Tov. Mais les affaires qui sont bonnes et préparées et belles lorsqu'il les achète avant la veille du Chabbat comme à la veille du Chabbat, alors au contraire les zélés devancent, et il dira : pour l'honneur du Chabbat j'achète.

Et dans le Tan'houma, Rabbi Zera a dit : même si l'homme a dépensé la veille du Chabbat le matin, c'est une mitsva de poursuivre au crépuscule, il est écrit (Exode 16,5) et ce sera le double, jusqu-ici ses paroles.

Et le Rema (Rabbi Moche Isserlès) a écrit dans le Choulhan Aroukh au siman 251 et voici son langage : et l'homme a à diminuer un peu son étude la veille du Chabbat, afin qu'il prépare les besoins du Chabbat. Nos Sages de mémoire bénie ont dit au début de haIch Mekadech (Kiddouchin 41,a) : et la mitsva est plus en lui qu'en son envoyé.

Rachi a expliqué : car lorsqu'il occupe son corps à la mitsva il reçoit davantage de salaire, c'est pourquoi il est écrit (Exode 31,16) et les enfants d'Israël garderont etc. pour faire le Chabbat, explication : pour préparer à l'honneur du Chabbat, comme (Genèse 18,8) et le veau qu'il avait fait, il a préparé, et il a enseigné par ceci que l'homme doit préparer et faire lui-même les choses nécessaires au besoin du Chabbat pour l'honneur du Chabbat. Et bien qu'il ait beaucoup de serviteurs qui font son ouvrage, il doit faire lui-même, comme nous disons dans la Guemara au début de haIch Mekadech (là), Rav Papa brûlait la tête, Rava salait le poisson chibouta, jusqu-ici.

Et ainsi a écrit le Tour au siman mentionné et voici son langage : et même s'il a plusieurs esclaves pour le servir, c'est une mitsva de préparer lui-même quelque chose pour les besoins du Chabbat afin de l'honorer, comme il est au chapitre Kol Kitvei (Chabbat 119,a) Rav Hisda coupait des betteraves, explication : il coupait le légume pour le besoin du repas du Chabbat. Rabba et Rav Yossef fendaient du bois, explication : ils fendaient les bois etc.

Et voici le langage de Tolaat Yaakov au secret du Chabbat : et il faut qu'il prépare sa maison encore de jour pour l'honneur du Chabbat, et qu'il y ait une lampe allumée et une table dressée et un lit étendu, car toutes ces choses sont l'honneur du Chabbat. Et bien qu'il soit un homme important et que sa voie ne soit pas de prendre des choses du marché, ni de s'occuper de l'ouvrage de la maison, il est tenu de faire de son corps des choses qui sont pour le besoin du Chabbat.

Et voici l'honneur des premiers sages : il y en a qui fendaient du bois pour y cuire, et il y en a qui cuisaient ou échaudaient de la viande, ou roulaient des mèches, et il y en a d'entre eux qui sortaient et achetaient des aliments pour le besoin du Chabbat, et quiconque en multiplie les choses, celui-ci est loué. Vos yeux voient les grands du monde qui de toujours sont des hommes de renom, qui ainsi ont fait Chabbat pour ה' au nom de ה', et qui a vu ceux-ci qui ont fait leur ouvrage, l'ouvrage des cieux, eux-mêmes et en leur honneur pour l'honneur du Chabbat, qui ne ferait.

Et ainsi le Tour a conclu là-dessus au siman mentionné, voici son langage : et d'eux l'homme apprendra, et il ne dira pas je ne diminuerai pas mon honneur, car voici son honneur qu'il honore le Chabbat, jusqu-ici ses paroles.

(L'auteur de Reshit 'Hokhma a écrit dans le sefer Totsot 'Hayim et voici son langage : mon maître, que son âme soit en Éden, a écrit que l'on écarte les toiles d'araignée de la maison pour le secret de l'allusion, et que l'on prépare la maison avec des lampes allumées et un lit étendu, jusqu-ici ses paroles. Et moi je vais en colporteur, je révélerai son secret.

Tu sais déjà, si tu as mérité de contempler la douceur de ה', l'allusion du verset (Nombres 12,7) dans toute Ma maison il est fidèle, car Malkhout est appelée maison comme il est expliqué dans les sefarim de la kabbale, et voici il est connu que sur elle il est dit (Cantique des Cantiques 2,2) comme un lis parmi les épines, car autour les méchants circulent, et c'est le secret des kelipot dont le désir est d'empêcher la paix de la maison, et ce sont elles l'araignée qu'il faut écarter de la maison, et c'est le secret de faire passer les idoles de la terre, qui est la terre supérieure, en particulier au jour du saint Chabbat qui est le secret de l'attribut de Malkhout, c'est pourquoi il est appelé Chabbat Malkéta (la Reine), et il est aussi appelé épouse en regard du dernier attribut qui est composé de toutes les lumières supérieures qui éclairent vers son visage, et sur ceci font allusion les lampes du Chabbat qui sont en regard de Zakhor et Chamor (souviens-toi et garde), comme il est dans le Bahir : Zakhor pour le mâle, et Chamor pour la femelle, et c'est le secret de l'union des lumières supérieures au secret de (Lévitique 26,6) et Je donnerai la paix (שלו״ם) dans le pays, comme ont écrit les kabbalistes que cela fait allusion à l'attribut de Yessod et de Malkhout, c'est pourquoi les lampes sont appelées שלו״ם בי״ת, et mes paroles sont bien expliquées pour qui a mérité de jouir de l'éclat du Zohar de la sagesse de la kabbale. Et de ceci il nous est sorti qu'il est très doux de tenir cette coutume de faire passer les idoles de la maison, et de la préparer avec des lampes et un lit étendu, qui est le lit du roi Salomon, comme il est expliqué longuement dans le Rekanti, paracha Vayehi.)

Chaque veille de Chabbat, proche du Chabbat, il aiguisera son couteau, comme ont dit nos Sages de mémoire bénie : et ils prépareront ce qu'ils apporteront (Exode 16,5), ceci est l'aiguisage du couteau, et j'ai trouvé écrit au nom du sefer Hayei Olam (apporté dans le Rema, Orah 'Hayim 250,1) que cela se prouve de ce qu'il est écrit et ils prépareront את, comme (Isaie 2,4) en socs (לאתים) et en serpes.

Dans le traité Gittin, chapitre haCholéah (35,b), Rabbi Hiya bar Abba a dit, Rabbi Yo'hanan a dit : deux familles étaient à Jérusalem, l'une fixait un repas le Chabbat (au temps du beit midrach), et l'une fixait un repas la veille du Chabbat, et toutes deux ont été déracinées, jusqu-ici. Et Rachi a expliqué : la veille du Chabbat, c'est la nuit du Chabbat, et il n'y a pas ici l'honneur du Chabbat, car nous tenons (Pessahim 105,a) que l'honneur du jour précède l'honneur de la nuit.

Et il y en a qui expliquent : la veille du Chabbat proprement, et ainsi chaque jour par trop de richesse, mais en ceci du moins il y a une interdiction, qu'il entre au Chabbat lorsqu'il est rassasié sans désir, jusqu-ici ses paroles. Et le Rema dans la glose, siman 249 (2) a écrit : et un repas dont le temps est la veille du Chabbat, comme une circoncision et un rachat du premier-né, est permis, ainsi il me paraît et ainsi l'usage est répandu, jusqu-ici ses paroles.

Et lorsque j'étudiais la Torah dans la sainte communauté de Cracovie auprès de mon maître le gaon, le hassid, Moreinu haRav Rabbi Chelomo, que sa mémoire soit pour la vie du monde à venir, il arriva qu'il était sandak (parrain) la veille du Chabbat, et il ne voulut pas aller à la fixation du repas de la circoncision, et il dit que c'est un a fortiori depuis le repas de circoncision qui tombe depuis Roch Hodech Av jusqu'au jeûne, où l'on ne mange de la viande que pour un minyan et pas davantage. Et voici l'interdiction de manger de la viande en ces jours n'est qu'une coutume seulement, malgré cela on a l'usage de ne pas manger plus qu'un minyan.

La fixation d'un repas la veille du Chabbat est une loi de la Guemara comme plus haut, à plus forte raison s'il y a un minyan qu'ils ne mangeront pas davantage. Et moi je lui ai dit : quelle preuve est-ce, d'accord là, il est possible de trouver un remède, de fixer un repas sur des aliments de lait et ils s'accouderont beaucoup comme ils voudront.

Mais la veille du Chabbat on ne peut trouver de remède, car la fixation d'un repas est une interdiction, que ce soit en viande ou en lait, il est possible que ce soit permis. Et il a écarté mes paroles pour la raison qu'il n'y a pas de joie sans viande, et c'est facile à comprendre.

Le sujet du sixième jour avec le Chabbat est comme le sujet de ce monde-ci avec le monde à venir, car l'homme prépare tous ses besoins depuis la veille du Chabbat pour le Chabbat, car le Chabbat il est interdit de préparer une chose, et sans sa préparation depuis la veille du Chabbat, que mangera-t-il le Chabbat. Et ainsi ont dit nos Sages (Avoda Zara 3,a) : qui s'est peiné la veille du Chabbat, mangera le Chabbat.

Et de même celui qui prépare Torah et bonnes actions en ce monde-ci, mangera le don de son salaire dans le monde à venir. Et celui qui n'a pas préparé, que mangera-t-il.

Et ainsi ont dit nos Sages (là) : qui ne s'est pas peiné la veille du Chabbat, que mangera-t-il le Chabbat. Et ainsi leur dire que mangera-t-il, et ils n'ont pas dit il ne mangera pas, car s'ils avaient dit ainsi il paraîtrait qu'il était possible qu'il mange seulement que sa punition serait de ne pas manger.

Et en leur dire que mangera-t-il, ils ont voulu dire qu'il est impossible de manger, puisque le salaire de la mitsva est la mitsva et lui ne l'a pas préparée, s'il en est ainsi que mangera-t-il. C'est pourquoi il fouillera ses actes et s'éveillera à la techouva et réparera tout désordre.

Et déjà j'ai étendu là-dessus dans le traité Houlin (fin du chapitre Torah Or, aux paroles commençant Et de même les jours).

Et ensuite il se coupera les ongles et ira à l'immersion comme une femme qui se purifie de son impureté, car il n'y a pas d'impureté comme l'impureté des transgressions. Et outre cette raison d'éveil, il est mentionné chez les décisionnaires qu'il est tenu de se couper les ongles chaque veille de Chabbat.

Et voici leur langage : nous apprenons dans Moed Katan, chapitre VéElu Megalhin (18,a), 3 choses ont été dites des ongles : celui qui les enterre est tsadik, celui qui les brûle est hassid, celui qui les jette est méchant. Et la raison est connue des connaisseurs de la grâce.

C'est pourquoi que tout homme prenne garde d'être hassid en ceci, jusqu-ici leur langage. Et le sefer haGan a écrit de ne pas se raser le cinquième jour, car cela pousse le Chabbat.

Langage de Shévilei Émuna, sentier 7 : il se coupera les ongles la veille du Chabbat, et il commencera par la gauche, depuis l'annulaire, et il achèvera par le pouce, et à droite il commencera par le pouce et achèvera par l'annulaire, et il ne changera pas de cet ordre, et aussi il ne coupera pas deux l'un après l'autre parce que c'est dur pour l'oubli, jusqu-ici. Et Aboudraham a donné un signe pour cet ordre : main droite אגהב״ד, main gauche דבהג״א, et ainsi est-il dans le Kolbo, siman 87.

(Au sujet de l'ordre de la coupe des ongles, il a écrit dans Sefer haMoussar, chapitre 4, et voici son langage : et comment les coupera-t-il, il commencera par l'annulaire et sautera le majeur et coupera l'index et sautera le pouce et coupera l'auriculaire et ensuite le majeur et ensuite le pouce. Car s'il les coupe l'un après l'autre, son oubli sera très grand.

Et s'il commence par le majeur, il enterrera ses fils. Et s'il commence par l'auriculaire, on fera sortir sur lui un mauvais nom et il se réalisera sur lui, et ces paroles sont pour la main gauche.

Mais pour la main droite il commencera par le pouce et achèvera par l'annulaire, jusqu-ici ses paroles. Voici tu as qu'il a écrit comme ont écrit Shévilei Émuna et Aboudraham.)

7 choses nécessitent un lavage, et l'une d'elles est celui qui se coupe les ongles, Mordekhai, traité Berakhot. C'est pourquoi que l'homme soit vigilant à la coupe des ongles chaque veille de Chabbat, et par ceci s'accomplira une mitsva en entraîne une autre, car lorsque les ongles poussent plus que cette mesure alors il se trouve de la boue entre les ongles et il y a alors à craindre à chaque lavage des mains pour le repas, que toute chose qui fait obstacle à l'immersion fait obstacle au lavage.

Et au sujet de l'immersion chaque veille de Chabbat, c'est une grande sainteté et une pureté du sacré comme il sera expliqué, et le secret du mikve et le sujet de l'immersion de la veille du Chabbat ont été expliqués plus haut longuement à la lettre kouf, sainteté de la veille du Chabbat (aux paroles commençant Un temps pour parler, et ensuite).

Et avant l'immersion il est bon qu'il lave son corps à l'eau chaude, comme il est au chapitre BaMeh Madlikin (Chabbat 25,b) : Rav Youda a dit, Rav a dit : tel était l'usage de Rabbi Youda fils de Rabbi Ilai, la veille du Chabbat on lui apportait une cuve pleine d'eau chaude, et il lavait son visage et ses mains et ses pieds. Et le Mordekhai a écrit et voici son langage : le Ravyah (Rabbi Eliezer ben Yoël haLevi) a écrit : nous apprenons de ici que c'est une mitsva de laver la veille du Chabbat son visage et ses mains et ses pieds à l'eau chaude.

Et le lavage de la tête aussi est une mitsva de laver la veille du Chabbat, comme nous disons au chapitre 2 (Chabbat 31,a) : deux qui ont parié l'un avec l'autre et ont dit : quiconque ira et irritera Hillel prendra 8 zouz, et ce jour-là était la veille du Chabbat et Hillel lavait sa tête. Et aussi au chapitre Helek (Sanhédrin 95,a) au sujet de David le roi qui arriva au pays des Philistins etc., jusqu'à : ce jour-là c'était la veille vers l'entrée du Chabbat, et Avichaï fils de Tserouya lavait sa tête.

Et de même au chapitre Ein Tsadin (Beitsa 27,b) au sujet de ce premier-né qu'on a apporté devant Rava justement à la veille vers l'entrée du Yom Tov, et Rava lavait sa tête, jusqu-ici. Et le Maharash a écrit dans la glose du Choulhan Aroukh qu'il ne se lavera pour le Chabbat que proche du soir, afin qu'il se vêtisse aussitôt, et ceci est l'honneur du Chabbat (vois le Rema 262,3).

Et avant l'immersion il lira la paracha deux fois Écriture et une fois Targoum, et il ne lira la paracha que le sixième jour après midi. Glose : les élèves du divin Ari, de mémoire bénie, ont écrit qu'il ne lisait pas le Targoum avec les notes de lecture, seulement l'Écriture il lisait avec les notes de lecture, et il a bien parlé, car les trois degrés qui sont 3 montées l'une au-dessus de l'autre, c'est-à-dire lettres et voyelles et notes de lecture, n'appartiennent qu'à la Torah écrite.

Bien que pour le droit les Tossefot (Berakhot 8,b, aux paroles commençant Il achèvera) et le Roch aient écrit que depuis le premier jour et ensuite il est considéré comme achevant avec le public, néanmoins pour la mitsva de la plus choisie il ne lira que le 6e jour après midi, et ainsi est-il écrit dans les écrits saints de l'Ari, de mémoire bénie, parce qu'alors la kelipa s'est séparée de la sainteté, et ensuite dans l'intention de l'immersion on influence l'éclat de la sainteté du Chabbat, et cette chose sera expliquée plus bas selon le secret.

Au premier chapitre de Berakhot (8,a), Rav Houna fils de Rav Yehoshua a dit, Rabbi Yona a dit, Rabbi Ami a dit : que l'homme achève toujours ses parachiot avec le public, deux fois Écriture et une fois Targoum, et même Atarot et Divon. Et quiconque achève ses parachiot avec le public, on lui allonge ses jours et ses années.

Il y en a qui se trompent et lisent un verset d'Écriture et le Targoum sur lui, et ils reviennent et lisent le verset en Écriture, et ainsi font-ils jusqu'à l'achèvement de toute la section, et ils tiennent que ainsi il convient de dire le verset et de lire l'explication sur lui, c'est-à-dire le Targoum, et après la lecture de l'explication de revenir au verset. Mais ceci n'est pas, car le langage de la Guemara s'entend : deux fois Écriture jointes, et ensuite le Targoum.

Et ainsi est-il prouvé dans le Zohar et les paroles des kabbalistes, et comme il sera expliqué plus bas en son secret. Et même pour la raison du révélé qu'ont écrite quelques commentateurs, il est prouvé ainsi de lire le Targoum à la fin, car ils ont écrit et voici leur langage : la raison est que la Torah a été donnée 3 fois, la première au mont Sinaï, une seconde fois dans la Tente d'assignation, une troisième Bé'er Hétiv (expliqué clairement), c'est pourquoi nous lisons chaque verset 2 fois, et la 3e le Targoum en regard de Bé'er Hétiv.