Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Derekh Chayim (16/16)

Souviens-Toi je Te prie de Tes enfants, pauvres et indigents, qui espèrent Ta délivrance tous les jours. Notre Père qui es dans les cieux, Tu es tsadik et Tu es pieux, et toutes Tes œuvres sont dans la foi.

Que Tes miséricordes se révèlent sur Tes enfants qui sont au pays de leurs captifs, et fais sortir de la maison de prison ceux qui siègent dans les ténèbres et les prisonniers, prisonniers de l'espérance, ouvre, ouvre. Et souviens-Toi pour nous, ה' notre Dieu, que Tu as sanctifié Ton peuple Israël du milieu des 70 nations, et du milieu d'eux Tu as séparé la tribu de Levi et Tu as séparé le grand kohen pour se tenir à servir et à se confesser sur Ton peuple Israël pour expier pour eux.

Et maintenant, par nos fautes qui se sont multipliées, notre désir a été coupé, et notre splendeur a été jetée, et nous sommes restés vides de tout bien, et nous n'avons que notre tefila qui sort des parois de notre cœur, car nous avons soif de Tes miséricordes comme une terre épuisée a soif d'eau, et nous crions devant Toi d'une douleur de cœur, et nous versons notre plainte devant Toi dans une larme de cœur :

Et souviens-Toi pour nous de ce que Tu nous as commandé dans Ta Torah : si ton frère s'appauvrit et que sa main chancelle, tu le soutiendras (Lévitique 25,35). Et nous, Tes enfants, nés de Tes délices, aie pitié de nous dans l'abondance de Tes miséricordes, et accomplis pour nous ce qu'il est écrit par Ton prophète : pour Moi Je ferai, car Ma gloire Je ne la donnerai pas à un autre (Isaie 48,11).

Réjouis-nous comme les jours où Tu nous as affligés, les années de mal que nous avons vues (Psaumes 90,15). Envoie le goel (rédempteur) pour nous racheter, et fais-nous monter joyeux sur Ta terre, et Ta Chekhina, demeure parmi nous, et par Tes paroles nos morts vivront, qu'ils s'éveillent et qu'ils chantent, les habitants de nos poussières, et une joie éternelle sur nos têtes, comme Il a dit : et les rachetés de ה' reviendront et viendront à Sion avec un chant, et une joie éternelle sur leur tête, allégresse et joie ils atteindront, et s'enfuiront le chagrin et le gémissement (Isaie 35,10).

Et encore il est écrit : car les montagnes s'écarteront, et les collines chancelleront, et Ma bonté ne s'écartera pas de toi, et l'alliance de Ma paix ne chancellera pas, à dit Celui qui a pitié de toi, ה' (Isaie 54,10). Et encore il est écrit : et Je ferai revenir la captivité de Mon peuple, et J'aurai pitié de la maison d'Israël, et Je serai jaloux pour le Nom de Ma sainteté (Ezechiel 39,25).

Et le prophète a dit encore : comme un homme que sa mère console, ainsi Moi Je vous consolerai, et dans Jérusalem vous serez consolés (Isaie 66,13), amen et qu'il en soit ainsi la volonté. Psaume 47, psaume 87, psaume 107 :

Père des miséricordes, fais du bien selon Ta volonté à Sion, et Tu bâtiras les murailles de Jérusalem (Psaumes 51,20). Aie pitié de Sion comme Tu as dit, et établis-la comme Tu as parlé.

Hâte la délivrance et accélère le salut, et ramène à Jérusalem dans une grande miséricorde, comme il est écrit par Ton prophète : Ma maison sera bâtie, parole de ה' Tsevaot (des armées), et un cordeau sera tendu sur Jérusalem (Zacharie 1,16). Et il est écrit : encore il cria pour dire, ainsi a dit ה' Tsevaot, encore les villes déborderont de bien, et ה' consolera Sion et Il choisira encore Jérusalem (Zacharie 1,17).

Et il est écrit : car ה' a consolé Sion, Il a consolé toutes ses ruines, et Il a mis son désert comme Éden et sa plaine comme le jardin de ה', allégresse et joie seront trouvées en elle, action de grâce et voix de chant (Isaie 51,3). Et le maître des prophètes, Moche notre maître, que la paix soit sur lui, a dit : si ton exilé est à l'extrémité des cieux, de là ה' ton Dieu te rassemblera et de là Il te prendra (Deutéronome 30,4).

Notre âme a attendu ה', notre aide et notre bouclier, c'est Lui (Psaumes 33,20). Car en Lui se réjouira (lettres de משי"ח) notre cœur, car dans Son Nom saint nous avons mis confiance (Psaumes 33,21).

Que Ta bonté, ה', soit sur nous, comme nous avons espéré vers Toi (Psaumes 33,22). Car ה' n'abandonnera pas Son peuple, à cause de Son grand Nom (1 Samuel 12,22).

Que soient pour agréer les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur devant Toi etc. (Psaumes 19,15) :

Et voici l'ordre qu'ont écrit les élèves du Ari, de mémoire bénie, et il est dans le sefer haKavanot. En se levant avant minuit, qui est l'heure où pour ainsi dire dans les caches Son âme pleure (Jérémie 13,17), qu'il se lève et s'éveille de son sommeil, qu'il lave ses mains et son visage et qu'il siège devant la mezouza à terre, et qu'il n'y ait même pas une seule lampe mais dans l'obscurité, et qu'il couvre sa tête comme un endeuillé et la tête enveloppée.

Et qu'il commence à dire Sur les fleuves de Babel (Psaumes 137), et qu'il vise sur la destruction du Temple. Psaume d'Asaf (Psaumes 79), qu'il vise sur le meurtre des tsadikim.

Souviens-Toi, ה', du prépuce à la place de la milah, et qu'il vise : ה' qu'est-il advenu de nous (Lamentations 5,1), initiales מילה. Et qu'il dise : elle est tombée, la couronne de notre tête (Lamentations 5,16), et qu'il vise : נפלה, le ה' est tombé, נפלה עטרת ראשינו, initiales נער, qui est Metatron qui est appelé na'ar.

Sur cela notre cœur était דוה (Lamentations 5,17), les lettres de דוה sont les lettres de הוד qui se sont retournées et sont devenues דוה. Tout le jour דוה, sur אלה, qui sont אלה, les 6 extrémités.

Et qu'il dise une élégie sur mon palais etc., et ensuite les versets d'Isaie : regarde des cieux et vois etc. (Isaie 63,15), car Tu es notre Père, jusqu'à Je me suis laissé chercher etc.

(Isaie 65,1). Et ensuite les versets de consolation : sur tes murailles (Isaie 62,6) jusqu'à ils passeront par les portes etc.

(Isaie 62,10), Elokim ne Te tais pas (Psaumes 83,2). Toi Tu Te lèveras, Tu auras pitié de Sion, car Tes serviteurs l'ont désirée (Psaumes 102,14).

Celui qui bâtit Jérusalem, ה' (Psaumes 147,2). Comme un cerf soupire (Psaumes 42,2).

Juge-moi, Elokim (Psaumes 43,1). À ה' la terre (Psaumes 24,1).

Qu'Il te réponde, ה', au jour de détresse etc. (Psaumes 20,2).

Qu'Elokim nous fasse grâce (Psaumes 67,2). Je louerai ה' de tout mon cœur (Psaumes 111,1).

Et qu'il vise כל"ך סע"פה יאפו"צה qui sont מנצפ"ך (les 5 lettres finales) ידו"ד אהי"ה :

Et aussitôt que le jour éclaire, qu'il aille. Glose : et il est interdit d'aller le corps droit, et qu'il n'aille pas 4 coudées la tête découverte.

Et le Rema (Rabbi Moché Isserlès) a écrit dans la glose (Orah 'Hayim 2,6), et qu'il couvre tout son corps et qu'il n'aille pas pieds nus, et cela vient de l'Or Zaroua. Et il paraît que s'il le fait à cause de techouva, qu'il s'endeuillé sur ses fautes, c'est permis et qu'il fasse ainsi.

Et ainsi a fait David le roi, que la paix soit sur lui, comme il est écrit (2 Samuel 15,30) il montait et pleurait et sa tête était enveloppée et il allait pieds nus etc. En courant à la synagogue pour être des dix premiers, comme ont dit nos Sages (Berakhot 47b).

Et le sujet de l'ordre de la tefila, il sera expliqué plus bas avec l'aide du Ciel dans Beit haTefila. Et aussitôt qu'il est sorti de la synagogue, qu'il aille à la maison d'étude pour étudier la Torah, pour accomplir (Psaumes 84,8) ils iront de force en force :

Et s'il s'occupe ensuite de commerce, que ce soit dans la foi, comme expliqué plus haut. Et que son travail soit occasionnel, et sa Torah fixe.

Et s'il revient à son étude au temps où il est libre, cela s'appelle : sa Torah est son métier. Et lorsqu'il veut manger, que ce soit dans la sainteté et la pureté, comme tout ce qui est mentionné plus haut à la lettre kuf, kedusha.

Et ensuite qu'il voie chaque jour qu'il fasse quelque acte de bonté, soit de son corps soit de son argent, pour accomplir ce qu'il est écrit (Psaumes 52,3) la bonté de Él tout le jour. Et lorsque arrive le temps de minha, qu'il coure à la synagogue pour être des dix premiers.

Et ensuite à l'heure du soir qu'il médite en techouva, et le soleil est venu et il est pur (Lévitique 22,7). Ensuite la nuit avant de se coucher, qu'il achève la techouva et les aveux, et qu'il répare ce qui est détérioré.

Ainsi il tournera en cycle, et il reviendra dans l'ordre de la nuit selon ce qui est mentionné plus haut, et alors il montera en haut :

Et voici le langage du sage Cordovero dans le sefer Tomer Devorah. Rabbi Chimon a expliqué dans la paracha Berechit un grand et vaste conseil de la Torah, comment l'homme s'attachera à la sainteté supérieure et se conduira en elle, et ne se séparera pas de la sefira supérieure constamment.

Et l'homme a besoin en cela de se conduire selon le temps, c'est-à-dire de savoir quelle sefira domine et de s'y attacher, et de faire le tikoun qui se rapporte à l'attribut qui domine. Et il a commencé depuis la nuit, le temps où l'homme se couche sur son lit, et voici que la domination est la nuit, attribut de Malkhout, et il va dormir, le sommeil est comme un instant de mort, et l'arbre de la mort domine, que fera-t-il, qu'il répare et qu'il s'attache d'abord au secret de la sainteté, c'est-à-dire le secret de l'attribut de Malkhout dans l'aspect de sa sainteté, et pour cela qu'il aille sur son lit et qu'il accepte le joug d'une royauté entière dans l'intention du cœur.

Il s'est levé à minuit, qu'il lave ses mains de la kelipah (écorce) qui domine sur elle, et qu'il écarte le mal de sa chair, et qu'il bénisse et qu'il répare la Chekhina par l'occupation de la Torah. Et sur cela il est écrit d'elle (Proverbes 6,22), quand tu te coucheras elle veillera sur toi, des forces extérieures, et quand tu t'éveilleras elle s'entretiendra avec toi.

Et elle s'attache à lui et lui à elle, et s'élève la figure de sa nechama dans le jardin d'Éden avec la Chekhina qui y entre avec les tsadikim, et le Tiferet là aussi pour se delicter avec les tsadikim et avec lui Avraham, que tous écoutent sa voix, voici littéralement il a fui avec elle de la mort et du sommeil vers le secret des vies supérieures, et il s'est attaché au secret du jardin d'Éden, et a commencé à étinceler sur lui la lumière du Tiferet qui étincelle dans le jardin d'Éden des tsadikim :

Et ainsi il a expliqué dans la paracha Terouma. Il s'est levé tôt et le pilier de l'aube s'est levé, il a commencé lui aussi à venir pour entrer à la synagogue et il s'est attaché aux trois pères à l'entrée de la synagogue.

Il a dit (Psaumes 5,8) et moi, par l'abondance de Ta bonté, j'entrerai etc., et il s'englobe au secret du Tiferet, אדו"ם englobant 'hessed, guevoura, tiferet. Il est entré à l'assemblée, Malkhout, et il vise dans le verset aux 3 pères : Ta bonté, c'est Avraham ; je me prosternerai vers le palais de Ta sainteté, c'est Yits'hak, que de son côté la prosternation est de courber sa stature face à l'attribut du jugement afin d'être écarté devant elle, et alors l'heure est écartée devant lui, car sera attiré un influx de miséricordes d'en haut sur elle pour l'adoucir.

Dans Ta crainte, c'est Yaakov, car il est écrit de lui (Genèse 28,17) combien est terrible ce lieu, et voici qu'il s'est englobé en eux, pensée, parole et acte. Car la pensée que nous avons mentionnée, c'est l'intention.

La parole, c'est le verset. Et l'acte, l'entrée à la synagogue et sa prosternation face à Son palais.

Avant la tefila il se tient dans la synagogue, sa bouche une source jaillissant tefila et union, le Yesod source du puits s'ouvre dans le puits qui est la synagogue, et il répare la Chekhina de toute la force de son intention dans sa tefila :

Il sort de là, il monte au secret de la Torah, et s'y attache au secret de l'attribut du jour, et se conduit tout le jour jusqu'à l'heure de minha où il s'attache à la guevoura. Car voici qu'il s'est déjà attaché au 'hessed dans sa tefila, et le jour au tiferet par l'occupation de la Torah, et le soir à la guevoura, et tout cela dans l'attribut du jour, qu'il vient à la synagogue pour unir au secret de la guevoura comme il a fait du côté du 'hessed, et entre ceci et cela il attache la Chekhina avec lui dans son repas, pour user de bonté envers l'âme de la bête et pour l'attacher au secret de la nourriture, et après qu'il est monté à l'heure de minha et s'est attaché à la guevoura, il a attendu le soir et le tiferet est descendu vers Malkhout et le voici avec elle :

Au commencement de la nuit il s'attache à elle, et il entre à la synagogue avec l'intention mentionnée plus haut et il s'attache en bas, tiferet vient à la maison de son gîte. Il est sorti de la synagogue, il s'unit littéralement à Malkhout seule, au secret de l'acceptation du joug de la royauté des cieux.

Et ceci est son cycle dans le jour avec le cycle de la sefira, et toujours attaché à la lumière qui domine. Ce conseil, son principal est dans la paracha Berechit, et le reste est rassemblé de nombreux lieux du Zohar, et c'est un conseil englobant pour que l'homme s'attache toujours à la sainteté, et que ne manque pas la couronne de la Chekhina de dessus sa tête.

Jusqu-ici son langage :

A été achevé le traité Houlin, avec l'aide de la Cause de toutes les causes de tous les effets.