Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Derekh Chayim (15/16)

Et cela ressemble à ce qu'a écrit le Tour Orah 'Hayim au siman 600 au sujet du kidouch du second Yom Tov de Roch Hachana, et voici son langage, et quant au zeman (Cheheheyanou) dans la nuit du second Yom Tov sur le kidouch, et au second jour sur le chofar, Rachi a écrit en techouva : mes maîtres disent qu'on ne dit zeman que le premier, car ils sont une seule sainteté et sont comme un jour long. Mais moi je dis qu'il faut dire zeman, et ainsi l'on use dans notre lieu et dans tous les lieux où je suis passé.

Et il n'y a pas de différence entre le second Yom Tov de Roch Hachana et les autres Yom Tov des exils, sinon quant à l'œuf et à ce qui est attaché, pour interdire l'un par l'autre. Et la raison : que même au temps du tribunal parfois ils faisaient deux jours, bien qu'il n'y eût là aucun doute que le second jour était le principal Yom Tov, et ils achevaient le premier jour dans la sainteté afin qu'on ne le méprise pas pour l'année suivante.

Mais quant au zeman, de toute façon : si c'est un doute, on dit zeman. Et si l'on s'appuie sur l'usage du tribunal, qu'ils usaient aujourd'hui saint et demain saint, on dit zeman, car c'est à partir du second jour qu'ils comptaient l'arrangement des fêtes, et il est le principal Roch Hachana et il faut y dire zeman, et ainsi est la halakha.

Et ainsi a écrit le Rachbam (Rabbenou Chemouel ben Meir) au nom de son grand-père Rachi, et il a écrit que sa raison est plausible. Et ainsi est l'avis de l'auteur de l'Itour.

Et les Geonim ont écrit qu'on ne dit pas zeman le second, ni au kidouch ni au chofar. Et a écrit mon seigneur mon père le Roch, que sa mémoire soit une bénédiction : et il est bon que l'homme prenne un fruit nouveau et le place devant lui et bénisse Cheheheyanou, et que son intention soit aussi sur le fruit, et il sortira du doute.

Et ainsi usait le Maharam de Rotenburg (Rabbi Meir), jusqu-ici son langage pour notre sujet :

Voici pour toi que bien que le grand luminaire Rachi, que sa mémoire soit une bénédiction, ait écrit qu'ils bénissent zeman dans la nuit du second de Roch Hachana et ait donné une raison à ses paroles comme plus haut, car n'est-ce pas que même si c'est un doute il était convenable de bénir dessus, soit à cause de l'usage de nos pères en nos mains, soit afin qu'on ne le méprise pas, avec tout cela les Geonim divergent et disent qu'on ne bénisse pas zeman le second. Et sur ceci est venu le Roch, que sa mémoire soit une bénédiction, et a trouvé un remède afin de ne pas entrer dans un doute de berakha en vain, de prendre un fruit nouveau et de le placer devant lui et de bénir Cheheheyanou et que son intention soit aussi sur le fruit et il sortira du doute de berakha en vain, et ainsi usait Rabbi Meir de Rotenburg, et ainsi nous usons.

S'il en est ainsi, certainement à plus forte raison dans notre cas, que nous avons à craindre aussi les paroles des Tossefot et du Rambam et du Roch, de nous amener chaque matin à l'obligation des berakhot de Shaharit afin de faire aussi leur volonté en ceci :

Et ainsi il fera selon l'ordre que nous avons mentionné plus haut, le premier d'abord et le dernier ensuite. Car lorsqu'il s'éveille de son sommeil et veut se lever de son lit, d'abord il revêtira sa chemise tandis qu'il est encore couché comme mentionné.

Et après qu'il a revêtu sa chemise, il aura l'intention de passer ses mains sur ses yeux au moyen du drap ou de sa tunique pour les ouvrir bien. Et ensuite il s'assiéra un peu sur son lit et aura l'intention d'étirer ses os qui étaient toute la nuit comme liés.

Et ensuite il aura l'intention de se redresser. Et ensuite il descendra de son lit et aura l'intention d'atteindre de ses pieds la terre même, de se tenir un peu avant de chausser ses souliers.

Et ensuite il marchera un peu dans sa chambre pour revêtir ses vêtements du jour, car vraisemblablement ils ne sont pas posés si près de son lit comme plus haut, et il ceindra sa ceinture, et couvrira sa tête. Et lorsqu'il lavera ses mains et lavera son visage, il aura aussi l'intention de laver ses yeux de la chassie qui reste dans ses yeux à cause du sommeil de la nuit, et c'est haMa'avir Sheina etc., il veut dire que par ce lavage-ci il écarte tous les assoupissements de ses yeux.

Et après qu'il aura fait tous ces actes-ci avec l'intention de s'introduire dans l'obligation des berakhot mentionnées plus haut, alors sa récompense sera avec lui et son œuvre devant lui toujours (Isaie 40,10), qu'il bénisse toutes les berakhot selon l'avis de tous :

La berakha de la Torah, l'auteur du Tour avait l'usage de la dire aussitôt après Élohai Nechama, pour acquitter aussi les versets que l'on dit avant Parachat haTamid (section de l'offrande perpétuelle), comme il a écrit au siman 46, qu'on y voie. Et selon ce que j'ai écrit plus haut qu'il est bon de joindre la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah à la berakha Élohai Nechama selon l'explication de l'auteur de l'Akeda (Akedat Yitshak), j'ai dit qu'il est bon de retarder la berakha de la Torah jusqu'après le premier Yehi Ratson qui est la fin des berakhot de Shaharit et leur clôture.

Et il se peut que le Tour aussi n'ait pas tenu à ce que la berakha de la Torah soit précisément aussitôt après Élohai Nechama, seulement qu'elle soit avant les versets comme mentionné, et voici jusqu'à présent aucun verset n'a été mentionné, c'est pourquoi j'ai dit qu'il est bon d'attacher les berakhot de la Torah avec tout ce qui s'y rattache, c'est-à-dire Birkat haKohanim et Elou Devarim etc. aussitôt après la berakha Gomel Hassadim Tovim etc. qui est après le premier Yehi Ratson, car elles tiennent aux berakhot Gomel Hassadim Tovim, car tu n'as pas de bienfaisance plus grande que ceci, qu'Il lui a donné Sa Torah sainte qui est la maison de notre vie et la longueur de nos jours, le vase de Son délice, béni soit-Il, dont Il se réjouissait chaque jour (comme nous disons au Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (89a)), et elle aussi, il veut dire la Torah, est appelée 'hessed (bonté), il est écrit (Proverbes 31,26) et une Torah de 'hessed est sur sa langue, et joindre 'hessed à 'hessed est préférable :

Et après qu'il a dit les berakhot de la Torah avec tout ce qui s'y rattache, il commencera et dira Yehi Ratson que Tu me sauves aujourd'hui des effrontés etc. Qu'un homme soit toujours craintif du Ciel etc.

Et il dira de là et ensuite selon l'ordre écrit dans les sidourim :

Et s'il se lève pour étudier avant la lumière du matin, il est bon de dire tout l'ordre des berakhot et des louanges l'une après l'autre selon la voie mentionnée, jointes aux berakhot de la Torah et à ce qui s'y rattache jusqu'à Parachat haTamid. Et ceci est meilleur que d'attendre jusqu'à la lumière du matin, afin de ne pas éloigner tant ces berakhot du temps de leur sujet, puisqu'il ne les a pas bénies au temps de leur sujet parce que ses mains étaient souillées de la nuit (et par ceci, après qu'il a lavé ses mains et que ses mains sont nettes, il bénira Al Netilat Yadayim, et se hâtera d'ordonner les berakhot afin de ne pas les éloigner tant de leur sujet, et ceci a été mentionné plus haut plusieurs fois au siman 7 et au siman 8).

Et ainsi est-il dans les techouvot du Roch, klal 4 siman 1, et le Tour l'a apporté à la fin du siman 47, et le Beit Yossef au siman 4, voici son langage : a écrit mon seigneur mon père le Roch, que sa mémoire soit une bénédiction, celui qui se lève tôt pour étudier avant la montée de l'aube, qu'il bénisse Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar et Élohai Nechama, et tout l'ordre des berakhot et les berakhot de la Torah. Et Parachat haTamid, qu'il ne la lise pas jusqu'à ce que le jour éclaire, car elle tient lieu de l'offrande du Tamid dont le temps n'est que de jour.

Et de même la berakha haNoten LaSekhvi Binah, qu'il ne la bénisse que de jour, jusqu-ici :

Et il est bon de dire d'abord aussi Parachat Akeda et Parachat haMan et les Dix Paroles et d'autres versets de miséricordes et de supplications et de demandes, et ensuite il étudiera. Et le Beit Yossef a écrit sur le Tour Orah 'Hayim siman 1 et voici son langage, et il est bon de les dire (il veut dire les Dix Paroles), car par ceci il se souviendra de la station du mont Sinaï chaque jour et sa foi s'en renforcera.

Et Parachat haAkeda, afin de rappeler le mérite des pères devant le Saint, béni soit-Il, et aussi d'humilier son penchant au service du Nom, béni soit-Il, comme Yitshak a livré son âme. Et Parachat haMan, afin qu'il croie que toute sa nourriture lui vient par la Providence, jusqu-ici son langage.

Et il est bon d'avoir l'intention en tout ceci à l'heure de la lecture de chaque paracha et paracha :

Et il est bon de prier aussi avant la lumière du matin sur la destruction et sur l'exil, comme a écrit le Roch, que sa mémoire soit une bénédiction (au premier chapitre de Berakhot), et le Tour l'a apporté au siman 1 et voici son langage, et il convient à tout craintif du Ciel qu'il soit affligé et soucieux à cette heure-là, et qu'il verse des supplications sur la destruction du Temple etc., jusqu-ici le langage de Emek haBerakha :

Et voici j'ai vu plusieurs formulations de supplications d'éveil à la destruction. Et voici j'ai mentionné ces deux propos-ci pour les dire avant l'énonciation du corps de la tefila de la destruction, afin que l'homme s'éveille à s'affliger en se souvenant de la destruction dans sa tefila, à plus forte raison de la Chekhina (Présence), pour ainsi dire :

Sur ceci notre cœur a été malade, sur ceci nos yeux se sont obscurcis (Lamentations 5,17), sur le mont Sion qui est désolé, des renards y ont marché (Lamentations 5,18), Sion a été un désert, Jérusalem une désolation (Isaie 64,9), la maison de notre sainteté et de notre splendeur où nos pères T'ont loué a été pour un embrasement de feu, et tous nos délices ont été pour une ruine (Isaie 64,10). ה' Elokim des armées, jusqu'à quand n'auras-Tu pas pitié des villes de Yehouda et de Jérusalem contre lesquelles Tu t'es indigné voici plusieurs années (Zacharie 1,12). Jusqu'à quand Elokim l'adversaire insultera-t-il, l'ennemi méprisera-t-il Ton Nom à jamais (Psaumes 74,10).

Jusqu'à quand Ta force en captivité, et Ta splendeur dans la main de l'adversaire (Psaumes 78,61). Jusqu'où les pleurs à Sion, et la lamentation à Jérusalem.

Ne Te tais pas, ne sois pas sourd et ne Te tiens pas tranquille, El (Psaumes 83,2). Car voici Tes ennemis tumultuent, et ceux qui Te haïssent ont levé la tête (Psaumes 83,3).

Jusqu'à quand ה' vois-Tu et Te tais-Tu, quand Te dresseras-Tu et T'élèveras-Tu. Jaloux et vengeur (Nahum 1,2), sois jaloux pour Ton Nom loué, afin qu'il ne soit pas profane parmi les nations.

El des vengeances ה', El des vengeances, apparais (Psaumes 94,1) (en regard des deux destructions). Élève-Toi, Juge de la terre, rends le salaire sur les orgueilleux (Psaumes 94,2).

Espoir d'Israël, ה' son sauveur au temps de détresse (Jérémie 14,8). Pourquoi serais-Tu comme un homme frappé de stupeur, et comme un héros qui ne peut sauver, et Toi Tu es au milieu de nous ה' et Ton Nom est appelé sur nous, ne nous abandonne pas (Jérémie 14,8-9).

Pourquoi Elokim as-Tu délaissé à jamais, Ta colère fumerait-elle contre le troupeau de Ton pâturage (Psaumes 74,1). Pourquoi ה' Te tiens-Tu au loin, Te caches-Tu aux heures de détresse (Psaumes 10,1).

Pourquoi caches-Tu Ta face, oublies-Tu notre misère et notre oppression (Psaumes 44,25). Souviens-Toi ה' aux fils d'Edom du jour de Jérusalem, qui disent : dénudez, dénudez jusqu'au fondement en elle (Psaumes 137,7).

Tes adversaires ont rugi au milieu de Tes assemblées, ils ont mis leurs signes pour signes (Psaumes 74,4). Ils ont envoyé dans le feu Tes sanctuaires, jusqu'à terre ils ont profane la demeure de Ton Nom (Psaumes 74,7).

Souviens-Toi ה' de l'insulte de Tes serviteurs (Psaumes 89,51). Glose : souviens-Toi de l'insulte qu'ils disent, que nous n'avons pas de secret de salut.

Que je porte dans mon sein. Glose : שאתי בחיקי, explication : que je porte mon insulte dans mon sein, insulte de tous les peuples nombreux qui m'ont placé, et il a dit ceci sur chacun des fils de l'exil, et רבים עמים, comme l'inverse de עמים רבים.

Tout le jour. De nombreux peuples qui ont insulté, Tes ennemis ה', qui ont insulté les traces de Ton machiah.

Glose : explication, et en quoi ont-ils insulté les traces de Ton machiah : le retard de la venue de Ton machiah qui tarde à venir, et ils disent qu'il ne viendra jamais, ciel ne plaise (Psaumes 89,52). Souviens-Toi de Ton assemblée que Tu as acquise jadis, Tu as racheté la tribu de Ton héritage, le mont Sion celui-ci où Tu as habité (Psaumes 74,2).

Souviens-Toi ה' de l'affection de Jérusalem, l'amour de Sion n'oublie pas à jamais. Souviens-Toi pour nous de l'alliance des pères, comme Tu as dit : et Je me souviendrai de Mon alliance avec Yaakov, et aussi de Mon alliance avec Yitshak, et aussi de Mon alliance avec Avraham Je me souviendrai, et la terre Je me souviendrai (Lévitique 26,42).

Où sont Tes premières bontés, Adonaï, que Tu as jurées à David dans Ta fidélité (Psaumes 89,50). Glose : explication, où sont Tes bontés, et elles sont ce que Tu as juré à David dans Ta fidélité, et où sont-elles maintenant que Tu nous abandonnes.

Lève-Toi, sois notre secours, et rachète-nous à cause de Ta bonté (Psaumes 44,27). Que Tes miséricordes nous précèdent vite au jour de nos détresses (Psaumes 79,8).

Et si ce n'est pas pour nous, agis pour Toi. Glose : explication, si Tu ne fais pas pour nous, fais pour Toi, car ils ont multiplié Ton procès, car l'ennemi T'insultera et dira qu'il n'y a pas en Toi de pouvoir de nous tirer d'eux.

Lève-Toi Elokim, plaide Ton procès, souviens-Toi de Ton insulte de la part de l'insensé tout le jour (Psaumes 74,22). Pourquoi le méchant insulte-t-il Elokim, il a dit en son cœur : Tu ne rechercheras pas (Psaumes 10,13).

Glose : explication, car pourquoi t'insulte-t-il, seulement parce qu'il a dit en son cœur que Tu ne rechercheras pas et que Tu ne feras pas attention à ce qu'il a dit et qu'il fait. Brise le bras du méchant et du mauvais, Tu rechercheras sa méchanceté, Tu ne trouveras pas (Psaumes 10,15).

Glose : explication, brise le bras et sa force, recherche sa méchanceté, lui qui dit que Tu ne rechercheras pas comme il est écrit plus haut, montre-lui que Tu rechercheras. Et si Tu fais ainsi, Tu ne trouveras pas de méchant dans le pays, car si Tu brisés son bras, ceux qui restent entendront et craindront.

Et méchant et mauvais est un langage double. Toi ה' Tu sièges à jamais, Ton trône de génération en génération (Lamentations 5,19).

Glose : explication, nous savons que Tu sièges à jamais, et ainsi c'est : pourquoi nous oublies-Tu à jamais, n'as-Tu pas juré pour nous par Toi, et de même que Tu existes, ainsi Ton serment existe. Pourquoi nous oublies-Tu à jamais, nous abandonnes-Tu pour la longueur des jours (Lamentations 5,20).

Ramène-nous ה' vers Toi et nous reviendrons, renouvelle nos jours comme jadis (Lamentations 5,21). Car si Tu as rejeté, Tu nous as rejetés, Tu t'es emporté contre nous à l'extrême (Lamentations 5,22), as-Tu rejeté, as-Tu rejeté les villes de Yehouda.

Si à Sion Ton âme a pris dégoût, pourquoi nous as-Tu frappés et nous n'avons pas de guérison etc., et voici l'épouvante (Jérémie 14,19). Nous avons connu ה' notre méchanceté, la faute de nos pères, car nous avons péché contre Toi (Jérémie 14,20).

Ne méprise pas à cause de Ton Nom, ne déshonore pas le trône de Ta gloire. Souviens-Toi, ne romps pas Ton alliance avec nous (Jérémie 14,21).

Glose : explication, souviens-Toi de l'alliance des pères, et celle-là ne la romps pas avec nous. Car si Tu as rejeté, Tu nous as rejetés, Tu t'es emporté contre nous à l'extrême (Lamentations 5,22) :

Ramène-nous, Maître du monde, au Temple et au monde. ה' Elokim d'Israël, lève-Toi du trône de jugement et assieds-Toi sur le trône des miséricordes, et aie pitié de nous pour Toi, et pour le mérite de nos pères, et pour les pieux et les droits en leurs cœurs, et pour tous ceux tués pour Ton unité, et pour tous ceux brûlés pour la sanctification de Ton Nom, et pour tous ceux dont le sang a été versé pour Ton unité, sang des âmes des pauvres et des étrangers qui pour la mort ont exposé leur âme, et sous l'épée ont donné leur tête, après Toi ils rugissent et sur Toi tout le jour ils ont été tués (Psaumes 44,23), ils offriront devant Toi une offrande brûlée et des sacrifices, et feront en odeur agréable la tête et les morceaux, et eux dans leur mort sont joyeux et se réjouissent, celui-ci dira : à ה' je suis (Isaie 44,5), et au Rocher d'Israël Qui nous a créés, et j'offrirai moi-même, ma graisse et mon sang, mes morceaux et ma tête je donnerai, ma chair mes péchés, le fruit de mon ventre le péché de mon âme (Michee 6,7), et leur âme défaille, trempée dans les sangs (Ezechiel 16,6), et des pères aux fils un héritage du Sinaï, pour que leur montent des sacrifices pacifiques volontaires, pour leur agrément devant ה', non pour nous ה' (Psaumes 115,1) :

Non pour nous, car à Ton Nom donne gloire, pour Ta bonté et pour Ta vérité (Psaumes 115,1). Pourquoi diraient-ils parmi les peuples : où est leur Elokim (Psaumes 115,2).

Et Toi, Tu es notre attente et notre appui et notre espoir. Gracieux et miséricordieux, que soient devant Tes yeux nos détresses, et vois notre misère et plaide notre procès, et que monte devant Toi notre humiliation en tout temps, avec l'humiliation de Ton grand Nom profane parmi les méchants qui T'ont insulté et ont donné Ta gloire à un autre et Ta louange aux idoles.

Entends, notre Elokim, Ton insulte dont ils T'ont insulté, et ne couvre pas leur faute, et leur péché d'avant Toi n'efface pas (Nehemie 3,37). Et que toutes les nations sachent que Tu es ה' le Saint d'Israël, et qu'ils sanctifient le Saint de Yaakov, et l'Elokim d'Israël ils honoreront (Isaie 29,23) :