Ce passage poursuit pourquoi le Talmud a mis Al Netilat Yadayim à la fin : pour ceux qui bénissaient chacune en son temps, les mains propres, avant Keriat Chema et la tefila. Pour le Chla, nous commençons par elle tout près du lavage, car nos mains ne sont pas propres et l'on n'interrompt pas une berakha de mitsva. Le Rachba ajoute qu'au matin nous devenons comme une créature nouvelle, « elles sont nouvelles chaque matin, grande est Ta fidélité » ; nous nous sanctifions comme un kohen qui lave ses mains du bassin avant le service, et nos synagogues sont un Temple restreint.
Aussi : acher yatsar se joint à al netilat yadayim, puis elohaï nechama, acher natan lasekhvi binah et les trois berakhot de l'élection ; on ne bénit les berakhot de jouissance que si l'on s'y est obligé.
ומה שסדרו אותה (רצה לומר ברכת על נטילת ידים) בתלמוד לבסוף, היינו דווקא לדידהו שהיו אומרים כל אחת ואחת בזמנה קודם הנטילה כדלעיל, נמצא שהיו נוטלין ידיהם אחר שעשו כל הברכות, כי לא תקנו נטילת ידים כי אם לקריאת שמע ולתפילה אעפ"י שהיו ידיהם נקיות, ומפני זה היו מברכין כל אלו הברכות קודם נטילת ידים כדלעיל בהג"ה בסמוך, מכל מקום היו נוטלים ידיהם לקריאת שמע ותפילה משום (תהלים כו, ו) ארחץ בנקיון כפי (כדלעיל בפנים בסימן ח' בשם הרא"ש). וכאשר נטלו ידיהם לקריאת שמע ותפלה, היו מברכין עליהם קודם הנטילה ככל שאר ברכת מצות שהן עובר לעשייתן.
אבל אנו שאין אנו יכולין לברך ברכת שחרית כל אחת ואחת בשעתה מפני שאין ידינו נקיות כנזכר, (וכל זמן שאין ידים נקיות אין להזכיר השם), ראוי לכל הפחות שנברך ברכת על נטילת ידים סמוך ומיד אחר הנטילה ולא נפסיק בינה ובין הנטילה בשאר ברכות, הואיל והיא ברכת המצוה כדלעיל. על כן מנהגינו להתחיל ברכת על נטילת ידים בראשונה כדי לקרבה אל הנטילה, ואחר כך נברך שאר הברכות שהן ברכת השבח על סדר העולם והנהגתו בבוקר השכם כנזכר לעיל, על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון:
Et ce qu'ils l'ont ordonnée (il veut dire la berakha Al Netilat Yadayim) dans le Talmud à la fin, c'est précisément pour eux qui disaient chacune en son temps avant le lavage comme plus haut, il s'ensuit qu'ils lavaient leurs mains après avoir fait toutes les berakhot, car ils n'ont institué le lavage des mains que pour Keriat Chema et la tefila bien que leurs mains fussent propres, et pour cela ils bénissaient toutes ces berakhot avant le lavage des mains comme plus haut dans la glose tout près, néanmoins ils lavaient leurs mains pour Keriat Chema et la tefila à cause de (Psaumes 26,6) je laverai dans la netteté mes paumes (comme plus haut dans le corps au siman 8 au nom du Roch). Et lorsqu'ils lavaient leurs mains pour Keriat Chema et la tefila, ils bénissaient sur elles avant le lavage comme toutes les autres berakhot de mitsvot qui sont avant leur accomplissement.
Mais nous qui ne pouvons pas bénir les berakhot de Shaharit chacune en son temps parce que nos mains ne sont pas propres comme mentionné, (et tout le temps que les mains ne sont pas propres il ne faut pas mentionner le Nom), il convient au moins que nous bénissions la berakha Al Netilat Yadayim tout près et immédiatement après le lavage et que nous n'interrompons pas entre elle et le lavage par les autres berakhot, puisqu'elle est une berakha de mitsva comme plus haut. C'est pourquoi notre usage est de commencer par la berakha Al Netilat Yadayim en premier afin de la rapprocher du lavage, et ensuite nous bénissons le reste des berakhot qui sont des berakhot de louange selon l'ordre du monde et de sa conduite de bon matin comme mentionné plus haut, le premier d'abord et le dernier ensuite:
והרא"ש שסידרם בפרק הרואה ג"כ בסוף, סידרה דגמרא נקט ואזיל, אבל לעולם היא מוקדמת ובה מתחילין:
Et le Roch qui les a ordonnées au chapitre haRoéh aussi à la fin, il a pris l'ordre de la Guemara et l'a suivi, mais de tout temps elle est antérieure et par elle on commence:
טעם אחר למה אנו מתחילין בברכת על נטילת ידים, אע"פ שהיא סוף המעשים אשר יעשה אותו האדם בקומו בשחרית כדלעיל. הוא על דרך שהשיב הרשב"א בתשובה (והביאה הבית יוסף בהגהותיו באורח חיים סימן ד' והיא גם היא כתובה סביב המרדכי בפרק אלו דברים), על ששאלוהו למה תקנו ברכת על נטילת ידים בשחרית, שברכה זו לא נתקנה אלא על הפת בשעת הסעודה.
והאריך קצת בתשובה זו עד שכתב לבסוף זה לשונו, וא"ת מאי שנא תפילת השחר, מתפילת מנחה וערבית. יש לומר לפי שבשחר אנו נעשים כבריה חדשה דכתיב (איכה ג, כג) חדשים לבקרים רבה אמונתך, וצריכין אנו להודות לה' על שבראנו לכבודו לשרתו ולברך בשמו, ועל דבר זה תקנו בשחר כל אותן הברכות שאנו מברכין בכל בוקר ובוקר, לפיכך צריכין אנו להתקדש וליטול ידינו מן הכלי ככהן שמקדש ידיו מן הכלי קודם עבודתו וכו'.
על פי הדברים האלה ראוי שנתחיל בברכה מפני קדושתה כעם ככהן העומד לשרת ולברך בשמו בבית המקדש שהיה נוטל ידיו מן הכיור מתחלה, ומסתמא מברך על נטילת ידים עליה מיד, ואח"כ עשה העבודה. גם אנו עושין דוגמא זה בבתי כנסיות שלנו שהם לנו למקדש מעט עתה בגליותנו עד ביאת משיחנו:
Une autre raison pourquoi nous commençons par la berakha Al Netilat Yadayim, bien qu'elle soit la fin des actes que cet homme fera en se levant à Shaharit comme plus haut. C'est selon la voie dont a répondu le Rachba (Rabbi Chelomo ben Aderet) en techouva (et le Beit Yossef l'a apportée dans ses gloses en Orah 'Hayim siman 4 et elle est aussi écrite autour du Mordekhai au chapitre Élu Devarim), sur ce qu'on lui a demandé pourquoi ils ont institué la berakha Al Netilat Yadayim à Shaharit, car cette berakha n'a été instituée que sur le pain à l'heure du repas.
Et il a un peu étendu dans cette techouva jusqu'à ce qu'il écrive à la fin voici son langage, et si tu dis quelle différence y a-t-il entre la tefila du matin et la tefila de Minhah et d'Arvit. Il y a à dire parce qu'au matin nous devenons comme une créature nouvelle, car il est écrit (Lamentations 3,23) elles sont nouvelles chaque matin, grande est Ta fidélité, et nous devons rendre grâce au Nom de ce qu'Il nous a créés pour Sa gloire pour Le servir et pour bénir en Son Nom, et pour cette chose ils ont institué à Shaharit toutes ces berakhot que nous bénissons chaque matin, c'est pourquoi nous devons nous sanctifier et laver nos mains du vase comme un kohen qui sanctifie ses mains du vase avant son service etc.
D'après ces paroles il convient que nous commencions par la berakha à cause de sa sainteté comme un peuple, comme un kohen qui se tient pour servir et pour bénir en Son Nom dans le Temple, qui lavait ses mains du bassin d'abord, et vraisemblablement il bénit Al Netilat Yadayim sur cela aussitôt, et ensuite il faisait le service. Nous aussi nous faisons cet exemple dans nos synagogues qui nous sont un Temple restreint maintenant dans notre exil jusqu'à la venue de notre Messie:
ומיד אחר ברכת על נטילת ידים יברך אשר יצר, וכן סדרן הטור זו אחר זו בסימן ו'. וגם המה שהביא הבית יוסף בהגהותיו בזה הסימן ובסימן ד', שנהגו בני ספרד לברך כל אחד ואחד בביתו על נטילת ידים ואשר יצר, ובבית הכנסת מתחילין מאלקי נשמה.
משמע שאלו הברכות שייכין להדדי, וק"ל:
Et aussitôt après la berakha Al Netilat Yadayim il bénira Acher Yatsar, et ainsi le Tour les a ordonnées l'une après l'autre au siman 6. Et aussi ceux que le Beit Yossef a apportés dans ses gloses en ce siman et au siman 4, que les fils d'Espagne ont l'usage que chacun bénisse dans sa maison Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar, et à la synagogue ils commencent depuis Elohaï Nechama.
Il s'entend que ces berakhot tiennent l'une à l'autre, et c'est facile à comprendre:
ואף על פי שברכת אשר יצר היתה ראויה לאחרה עד לבסוף קודם המעביר שינה, לפי סדר הנהגת העולם, דמסתמא מנהג העולם שאחר שלבש חלוקו והניח ידו על עיניו ותריץ וזקוף ונחית לארעא וסיים מסאנא ומסגי ואסר המייניה ופריס סודר על ראשיה, נכנס לבית הכסא ועושה צרכיו. מכל מקום נראה להפוסקים הנזכרים, להיות ברכת אשר יצר מיד אחר ברכת על נטילת ידים:
Et bien que la berakha Acher Yatsar fût convenable à être retardée jusqu'à la fin avant haMaavir Chenah, selon l'ordre de la conduite du monde, car vraisemblablement l'usage du monde est qu'après qu'il a revêtu sa tunique et posé sa main sur ses yeux et s'est étiré et s'est dressé et est descendu à terre et a chaussé sa chaussure et marché et a ceint sa ceinture et étendu un linge sur sa tête, il entre aux latrines et fait ses besoins. Néanmoins il paraît aux décisionnaires mentionnés, que la berakha Acher Yatsar soit aussitôt après la berakha Al Netilat Yadayim:
ואפשר שהטעם כיון דברכת אשר יצר את האדם בחכמה הוא דבר של קדושה ונתקנה על בריאת האדם בחכמה נפלאה, כמו שפירשו המפרשים ז"ל (עי' שו"ע או"ח ו, א) פירושים נכבדים על אשר יצר את האדם בחכמה, ועל ומפליא לעשות, כדאיתא במדרש (עי' במדרש תהלים קמו, ג) שהאדם דומה לנוד מלא רוח וכו', וזולת זה כמה מעלות טובות ורב טוב שגמל השם יתברך עם האדם ביצירתו מרומזים בזאת הברכה, כמו שהביא בית יוסף ומורי בשלחן ערוך (הנ"ל). על כן ראויה להיותה בראש כל ברכות השבח.
ועוד דהיא באה גם כן לטהרת ידים (כמו שכתב הבית יוסף בטור אורח חיים סימן קס"ה ע"ל בסימן ז'), על כן ראויה להסמיכה מיד אחר ברכת על נטילת ידים:
Et il est possible que la raison soit puisque la berakha Acher Yatsar et haAdam beHokhmah est une chose de sainteté et a été instituée sur la création de l'homme avec une sagesse extraordinaire, comme ont expliqué les commentateurs de mémoire bénie (voir Choulhan Aroukh Orah 'Hayim 6,1) des explications honorables sur Acher Yatsar et haAdam beHokhmah, et sur ou-maflé laasot, comme il est dans le Midrach (voir Midrach Tehilim 146,3) que l'homme ressemble à une outre pleine de vent etc., et outre cela plusieurs degrés bons et une grande bonté dont le Nom béni a récompense l'homme dans sa formation sont alludés dans cette berakha, comme ont apporté le Beit Yossef et mon maître dans le Choulhan Aroukh (mentionné plus haut). C'est pourquoi elle est convenable d'être en tête de toutes les berakhot de louange.
Et encore qu'elle vient aussi pour la purification des mains (comme a écrit le Beit Yossef dans le Tour Orah 'Hayim siman 165, voir plus haut au siman 7), c'est pourquoi il convient de la joindre aussitôt après la berakha Al Netilat Yadayim:
וברכת א-להי נשמה וכו' ראויה להקדימה ולאומרה מיד אחר ברכת אשר יצר קודם שאר ברכות של שחרית, מפני שהיא קודמת בזמן כי מתחלה מתער אינש משנתיה, ומפני זה היא מוקדמת בגמרא. ואחר שאמר אלקי נשמה, ראוי לסמוך אל זה ברכת אשר נתן לשכוי בינה, כי האדם ניעור מקול התרנגול.
וכן היא מסודרת בגמרא:
Et la berakha Elohaï Nechama etc. est convenable à être avancée et à être dite aussitôt après la berakha Acher Yatsar avant le reste des berakhot de Shaharit, parce qu'elle précède dans le temps car d'abord l'homme s'éveille de son sommeil, et pour cela elle est antérieure dans la Guemara. Et après qu'il a dit Elohaï Nechama, il convient de joindre à cela la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah, car l'homme s'éveille à la voix du coq.
Et ainsi elle est ordonnée dans la Guemara:
וכל שכן לפי פירוש בעל העקידה ז"ל בשער נ"ה שראויה לסמכה לברכת אלקי נשמה, שכתב שם וזה לשונו, אם הכרת החסד המקובל תעדר, והשבת הגמול הראויה לו תבטל, על מה ועל מה העולם עומד וכו'. עד אמרו, והיה אנחנו מקבלים מאתו ית' הרבה צדקות וחסדים עצמו מספר, אמנם כולם נכללים בג' סיגים אשר הם הכרחיים למציאתינו, והם החיות והמדע והפרנסה, וכולם מבוארים מהכתובים (ישעיה מב, ה) נותן נשמה לעם עליה ורוח להולכים בה, כי הוא יתברך הזורק נשמות לפגרים מתים כאשר הם חיים על האדמה.
וגם נאמר (משלי ב, ו) כי י"י יתן חכמה מפיו דעת ותבונה, והוא השפעת דעתו ושכלו כאשר הוא מדבר בהשכל. וגם נאמר (תהלים קמה, טו) עיני כל אליך ישברון פותח את ידך כו', כי הוא המכין מזונו וצרכיו אשר אי אפשר לעמוד זולתו, ועל הכל אנו מחוייבים להשיב הגמול הראוי להגיע מיד יוצרנו אל מעלתו יתברך, אשר לפי כן סדרו חז"ל בסדר שבחינו בברכתינו בבקר.
אמרו אלקי נשמה שנתת בי, וחתמו ברוך אתה י' המחזיר נשמות לפגרים מתים, והרי הוא הענין הראשון. ועל השני סמכו, ברוך אתה י' אשר נתן לשכוי בינה.
ועל הצרכים סדרו כל יתר הברכות כי רבים הם, פוקח עורים זוקף כפופים מלביש ערומים וכו', עד אשר לא חסר מצרכיו כלום, עד כאן לשונו לעניינינו. ואם שהוא האריך יותר:
Et à plus forte raison selon l'explication de l'auteur de l'Akeda de mémoire bénie à la section 55 qu'il convient de la joindre à la berakha Elohaï Nechama, car il a écrit là et voici son langage, si la reconnaissance de la bonté reçue vient à manquer, et le rendu de la récompense qui Lui est due vient à s'annuler, sur quoi et sur quoi le monde se tient-il etc. Jusqu'à ce qu'il dit, et voici que nous recevons de Lui béni beaucoup de justices et de bontés sans nombre, toutefois toutes sont incluses en 3 catégories qui sont nécessaires à notre existence, et elles sont la vie et la connaissance et la subsistance, et toutes sont explicites d'après les écrits (Isaie 42,5) qui donne une nechama au peuple sur elle et un souffle à ceux qui y marchent, car c'est Lui béni qui jette des nechamot dans les cadavres morts lorsqu'ils sont vivants sur la terre.
Et aussi il est dit (Proverbes 2,6) car ה' donnera la sagesse, de Sa bouche science et intelligence, et c'est l'abondance de Sa connaissance et de Son intellect lorsqu'il parle avec intelligence. Et aussi il est dit (Psaumes 145,15) les yeux de tous espèrent vers Toi, Tu ouvres Ta main etc., car c'est Lui qui prépare sa nourriture et ses besoins sans lesquels il est impossible de se tenir, et sur le tout nous sommes tenus de rendre la récompense convenable à parvenir de la main de notre Formateur à Sa grandeur bénie, et selon cela nos Sages ont ordonné dans l'ordre de nos louanges dans nos berakhot le matin.
Ils ont dit Elohaï Nechama que Tu as mise en moi, et ils ont conclu béni sois-Tu ה' qui fais retourner les nechamot aux cadavres morts, et voici c'est le premier sujet. Et sur le second ils ont appuyé, béni sois-Tu ה' qui as donné au coq l'intelligence.
Et sur les besoins ils ont ordonné tout le reste des berakhot car elles sont nombreuses, qui ouvres les yeux des aveugles, qui dresses les courbés, qui vêtis les nus etc., jusqu'à ce que rien ne manque de ses besoins, jusqu-ici ses paroles pour notre sujet. Et bien qu'il ait étendu davantage:
והנה אמת נכון הדבר דלפי פירושו זה ראוי לסמוך ברכות אשר נתן לשכוי בינה לברכת אלקי נשמה, וראוי לאומרה ג"כ קודם שאר ברכות שנתקנו על הצרכים, כדי שיסודרו הברכות שנתקנו על הג' סוגים הנזכרים זה אחר זה, כפי מעלתן וחשובתן זה על זה. כי בודאי החיות והמדע אשר עליהם נתקנו אלו הב' ברכות אלקי נשמה ואשר נתן לשכוי בינה, הם קודמים במעלה לשאר צרכים:
Et voici la chose est vraie et juste que selon cette explication-ci il convient de joindre les berakhot Acher Natan LaSekhvi Binah à la berakha Elohaï Nechama, et il convient de la dire aussi avant le reste des berakhot instituées sur les besoins, afin que soient ordonnées les berakhot instituées sur les 3 genres mentionnés l'une après l'autre, selon leur degré et leur importance l'une sur l'autre. Car certainement la vie et la connaissance sur lesquelles ont été instituées ces 2 berakhot Elohaï Nechama et Acher Natan LaSekhvi Binah, elles précèdent en degré le reste des besoins:
וג' ברכות הנותרים שלא עשני גוי עבד אשה, כתב הטור בסימן מ"ז שבסידורי אשכנז הם כתובים מיד אחר הנותן לשכוי בינה. ובסידורי ספרדים כתובים בסוף המעביר שנה ואין חשש, עד כאן לשונו.
ונראה שיותר טוב לסמכם מיד אחר הנותן לשכוי בינה כמו שהן כתובים בסידורים שלנו, דמישך שייכי אהדדי. ואלו ג' ברכות נראה מתוכן שלא נתקנו על סדר העולם והנהגתו, רק שבח והודאה למקום שבחר בנו מכל האומות וקרבנו לעבודתו ונתן לנו תורתו ומצות עשה ולא תעשה.
משא"כ בגוי ועבד, ואשה נמי פטורה ממצות עשה שהזמן גרמא, ואנו משבחים להבורא יתברך שאנו מהמצווים ועושים כי בזה משכורתינו שלמה, כאמרם ז"ל (קידושין לא, א) גדול המצווה ועושה וכו', על זה ראוים הג' ברכות אלו לסמכם לברכת אשר נתן לשכוי בינה, בשכבר ידעת שברכת אשר נתן לשכוי בינה נתקנה על החכמה והבינה שחננו הש"י. וידוע ג"כ, כי עיקר החכמה תלויה בתורה ומצותיה, כמו שאמר הכתוב (דברים ד, ו) ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים.
על כן ראוי לסמוך לפי זה אלו הג' ברכות לברכת אשר נתן לשכוי בינה, הואיל והם מעניינם כנזכר, וק"להגה"הוזה לשון בעל תולעת יעקב, שלא עשני גוי, יש לך להסתכל בסוד נעלם בברכה זו, כי כל הברכות שהזכרנו למעלה מן הדין צריך לברכן בכל יום, אבל ברכה זו היה לו לברכה פעם אחד מיום שנברא. וכן שלא עשני עבד, וכן שלא עשני אשה:אבל כוונה בזה, כי בעלות הנשמה בלילה לעולם העליון, אם צדיק הוא, כמה משרתי עליון אוחזין בה ומושיבין אותה במקומה הראוי לה.
ואם הוא רשע, כמה מלאכי חבלה יוצאים לקראתה ואומרים (ישעיה מח, כב) אין שלום אמר ה' לרשעים, ומכניסין אותה במקום הגוי הטמא והמזוהם, או העבד שנדח לתמורות, או אשה. אבל כשיקום האדם ממטתו, אם יודע הוא בעצמו שהוא צדיק, יברך שלא עשני גוי, פירוש שלא הושיב אותי במקום הגוי, כי מי שהוא יושב ברשות הגוי כאלו עובד עבודה זרה, עד כאן.
גם לפי טעם זה ראויים אלו הג' ברכות לסומכם לברכת אלקי נשמה, וק"ל::
Et les 3 berakhot restantes qui ne m'a pas fait non-juif, esclave, femme, le Tour a écrit au siman 47 que dans les sidourim d'Achkenaz elles sont écrites aussitôt après haNoten LaSekhvi Binah. Et dans les sidourim des Séfaradim elles sont écrites à la fin de haMaavir Chenah et il n'y a pas à craindre, jusqu-ici ses paroles.
Et il paraît qu'il est mieux de les joindre aussitôt après haNoten LaSekhvi Binah comme elles sont écrites dans nos sidourim, car elles tiennent l'une à l'autre. Et ces 3 berakhot, il paraît de leur contenu qu'elles n'ont pas été instituées selon l'ordre du monde et de sa conduite, seulement louange et reconnaissance au Lieu qui nous a choisis parmi toutes les nations et nous a rapprochés de Son service et nous a donné Sa Torah et les mitsvot positives et négatives.
Ce qui n'est pas ainsi pour le non-juif et l'esclave, et la femme aussi est exemptée des mitsvot positives que le temps occasionne, et nous louons le Créateur béni de ce que nous sommes de ceux qui sont commandés et qui font car en cela notre salaire est entier, comme ont dit nos Sages (Kiddouchin 31,a) plus grand est celui qui est commandé et qui fait etc., pour cela ces 3 berakhot sont convenables à les joindre à la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah, puisque tu sais déjà que la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah a été instituée sur la sagesse et l'intelligence dont nous a graciés le Nom béni. Et il est aussi connu, que l'essentiel de la sagesse dépend de la Torah et de ses mitsvot, comme a dit l'Écrit (Deuteronyme 4,6) vous les garderez et vous les ferez car c'est votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples.
C'est pourquoi il convient de joindre selon cela ces 3 berakhot a la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah, puisqu'elles sont de leur sujet comme mentionné, et c'est facile à comprendre. Glose.
Et voici le langage de l'auteur de Tolaat Yaakov, qui ne m'a pas fait non-juif, tu as à regarder dans un secret caché en cette berakha, car toutes les berakhot que nous avons mentionnées plus haut d'après le droit il faut les bénir chaque jour, mais cette berakha il aurait dû la bénir une seule fois depuis le jour où il a été créé. Et de même qui ne m'a pas fait esclave, et de même qui ne m'a pas fait femme.
Mais l'intention en ceci, car lorsque la nechama monte la nuit au monde supérieur, s'il est tsadik, plusieurs serviteurs d'en haut la saisissent et la font asseoir en son lieu qui lui convient. Et s'il est méchant, plusieurs anges de destruction sortent à sa rencontre et disent (Isaie 48,22) il n'y a pas de paix, a dit le Nom, pour les méchants, et ils l'introduisent au lieu du non-juif impur et souillé, ou de l'esclave qui a été poussé aux temurot (contreparties), ou de la femme.
Mais lorsque l'homme se lève de son lit, s'il sait de lui-même qu'il est tsadik, il bénira qui ne m'a pas fait non-juif, explication : qu'Il ne m'a pas fait asseoir au lieu du non-juif, car celui qui siège au domaine du non-juif c'est comme s'il servait une idolâtrie, jusqu-ici. Aussi selon cette raison ces 3 berakhot sont convenables à les joindre à la berakha Elohaï Nechama, et c'est facile à comprendre:
ואחר כך יסדר שאר ברכות, כגון מלביש ערומים, פוקח עורים כו', סמוכות זו לזו על הדרך הנזכר לעיל, כי זה הדרך הוא ישר לפני איש ירא ה' יורנו בדרך יבחר על סידור העולם והנהגת בני אדם בבוקר השכם זו אחר זו, כולהו בחדא מחתא משולבות אשה אל אחותה כנזכר:
Et ensuite il ordonnera le reste des berakhot, comme qui vêtis les nus, qui ouvres les yeux des aveugles etc., contiguës l'une à l'autre selon la voie mentionnée plus haut, car cette voie est droite devant l'homme qui craint ה', Il nous enseignera la voie qu'Il choisira (Psaumes 25,12), selon l'ordre du monde et la conduite des fils de l'homme de bon matin l'une après l'autre, toutes d'un seul tenant entrelacées l'une à l'autre comme mentionné:
וטוב לאדם להביא עצמו בכל יום ויום לידי חיוב ברכות אלו בכל יכלתו, כדי לעשות כרצון איש ואיש. כי הרמב"ם כתב בפרק ז' (ז) מהלכות תפילה, והביאו בית יוסף בסימן מ"ו, שכל ברכה מאלו הברכות שלא נתחייב בה אינו מברך אותה.
וזה שנהגו לברך ברכות אלו כולן זו אחר זו בבית הכנסת, בין נתחייבו בהם בין לא נתחייבו בהם, טעות הוא בידם ואין ראוי לעשות כן. ולא יברך ברכה אלא א"כ נתחייב בה, עד כאן.
ואפילו הרא"ש בפרק הרואה והטור בסימן הנזכר שכתבו, שכל הברכות שהן על סדר העולם והנהגתו כגון אלקי נשמה והנותן לשכוי בינה ורוקע הארץ והמכין מצעדי גבר אין לחסר מהם, אפילו לא שמע קול התרנגול, או לא הולך על הארץ, לא אמרו אלא באלו דוקא. אבל אותן הברכות שהן על הנאותיו, כגון מלביש ערומים, ועוטר ישראל, ושעשית לי כל צרכי וכהאי גוונא, אם אין נהנה מהם כגון ששכב על מטתו ואינו לא לובש ולא אוזר ולא עוטף, אינו מברך אותם, כמ"ש כך בהדיא במקומות הנזכרים, נמשכין בזה אחר דעת התוספות בפרק הרואה (ס, ב) בדברי המתחיל כי פריס סודרא וכו', והביאו ראייה על זה עיין שם:
Et il est bon pour l'homme de s'amener chaque jour à l'obligation de ces berakhot de tout son pouvoir, afin de faire selon la volonté de chacun. Car le Rambam a écrit au chapitre 7 (7) des lois de la tefila, et le Beit Yossef l'a apporté au siman 46, que toute berakha de ces berakhot dont il ne s'est pas obligé, il ne la bénit pas.
Et ceci qu'ils ont l'usage de bénir toutes ces berakhot l'une après l'autre à la synagogue, qu'ils s'y soient obligés ou qu'ils ne s'y soient pas obligés, c'est une erreur en leur main et il n'est pas convenable de faire ainsi. Et il ne bénira une berakha que s'il s'y est obligé, jusqu-ici.
Et même le Roch au chapitre haRoéh et le Tour au siman mentionné qui ont écrit, que toutes les berakhot qui sont selon l'ordre du monde et de sa conduite comme Elohaï Nechama et haNoten LaSekhvi Binah et roka haAretz et haMekhin Mitsadei Gaver il ne faut pas en retrancher, même s'il n'a pas entendu la voix du coq, ou qu'il ne marche pas sur la terre, ils n'ont dit cela que pour celles-ci précisément. Mais ces berakhot qui sont sur ses jouissances, comme qui vêtis les nus, et qui couronnes Israël, et qui m'as fait tous mes besoins et de ce genre, s'il n'en jouit pas comme s'il est couché sur son lit et qu'il ne vêtît pas et ne ceint pas et n'enveloppe pas, il ne les bénit pas, comme ils ont écrit ainsi explicitement aux endroits mentionnés, ils suivent en ceci l'avis des Tossefot au chapitre haRoéh (60,b) aux paroles commençant ki paris soudra etc., et ils ont apporté une preuve sur cela, voir là:
ואע"ג דכתב הבית יוסף באורח חיים סימן מ"ו וזה לשונו, והכלבו כתב שפשט המנהג באותם הארצות לאמרם על הסדר, וכן הנהיגו רב נטוראי ורב עמרם ושאר הגאונים לסדר את כולם ואפילו לא עשה המעשה, שלא על עצמו בלבד הוא מברך, אלא על כל העולם הוא מברך את השם שעשה כל הטובות והחסדים כאלו תמיד לכל, עד כאן לשונו. ומשמע מדבריו שאפילו ברכות שהם על הנאותיו מברך אע"פ שלא נתחייב בהם וכו'.
מכל מקום הואיל ומצינו התוספות והרא"ש אשר מימיהם אנו שותין ואחרי דבריהם לא נשנה על הרוב וכל דבריהם כגחלי אש דת לנו, דסבירא להו דאין לברך ברכות אלו אלא א"כ נתחייב בהן, וכן הוא סברת הרמב"ם גם כן כמו שהובא לעיל בסמוך בפנים, ראוי לחוש ג"כ לדבריהם, ולא יכנס לספק ברכה לבטלה הואיל ויש לאל ידינו לתקן זה:
Et bien que le Beit Yossef ait écrit en Orah 'Hayim siman 46 et voici son langage, et le Kolbo a écrit que l'usage s'est répandu dans ces pays de les dire selon l'ordre, et ainsi ont institué Rav Netouraï et Rav Amram et le reste des Gueonim d'ordonner toutes et même s'il n'a pas fait l'acte, car ce n'est pas sur lui seul qu'il bénit, mais sur tout le monde qu'il bénit le Nom qui a fait toutes les bontés et les faveurs comme celles-ci toujours pour tous, jusqu-ici ses paroles. Et il s'entend de ses paroles que même les berakhot qui sont sur ses jouissances il bénit bien qu'il ne s'y soit pas obligé etc.
Néanmoins puisque nous avons trouvé les Tossefot et le Roch des eaux de qui nous buvons et après leurs paroles nous ne changerons pas pour la plupart et toutes leurs paroles sont pour nous comme des braises de feu de la Loi, qu'ils tiennent qu'il ne faut pas bénir ces berakhot a moins de s'y être obligé, et ainsi est aussi l'avis du Rambam comme il a été apporté plus haut tout près dans le corps, il convient de craindre aussi leurs paroles, et il n'entrera pas dans un doute de berakha en vain puisqu'il est en notre pouvoir de réparer ceci: