Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Derekh Chayim (13/16)

Il me paraît que l'on ne doit pas dire dans la berakha Acher Yatsar rofeh holi (guérisseur des malades), mais rofeh kol basar (guérisseur de toute chair), parce que nous disons dans la Guemara (Berakhot 60b) voici leur langage : celui qui entre aux latrines dit hitkabedu etc., lorsqu'il sort il dit qui a formé l'homme avec sagesse etc., jusqu'à il est impossible de se tenir devant Toi. Comment conclut-il.

Rav a dit : rofeh holim. Shmuel a dit : Abba les a faits tout le monde des malades, mais rofeh kol basar.

Rav Sheshet a dit : mafle la'asot (qui fait des merveilles). Rav Papa a dit : donc nous dirons les deux, rofeh kol basar umafle la'asot, jusqu-ici le langage de la Guemara.

Et du fait que Shmuel a dit Abba les a faits tout le monde des malades etc. et que Rav s'est tu, et aussi que la Guemara n'a pas répondu selon l'avis de Rav, on apprend de là que la halakha est ainsi, que l'on ne dit pas rofeh holi. Et encore que la halakha est en tout lieu comme Shmuel dans ses lois (Bekhorot 49b).

Et encore que nous tenons comme a conclu Rav Papa, donc nous dirons les deux rofeh kol basar etc., et Rav Papa n'a pris dans son texte que rofeh kol basar, on apprend de là que c'est ainsi que nous disons. Et ainsi est la version de l'Alfasi (Rif) au chapitre HaRoeh, rofeh kol basar umafle la'asot, car il n'a pas écrit rofeh holi.

Et ainsi a écrit le Rambam le texte de cette berakha chapitre 7 des lois de la tefila (6) sans holi, vois là :

Et Rachi a expliqué, rofeh kol basar, en regard de la sortie qui est une guérison pour tout le corps. Et ainsi il en est de cette manière au chapitre HaRoeh (Berakhot là), vois là.

Et ainsi j'ai vu dans le texte du sidour des Sefaradim. Et ensuite j'ai lu dans le sefer Mateh Moché, et j'ai trouvé écrit au siman 35 le texte de la berakha comme mentionné ici, et il conclut en lui voici son langage, et ainsi mon maître de mémoire bénie ne disait pas rofeh holi kol basar, jusqu-ici :

Elohai Nechama. Acher Natan LaSekhvi Binah.

Shelo Asani Goy

Ce qui est écrit dans le Choulhan Aroukh à la place de shelo asani goy, she'asani yehudi (devant nous cela n'est pas, vois Orah 'Hayim 46,4), ce n'est pas qu'il doive dire ainsi, car s'il disait ainsi il n'aurait plus besoin de dire shelo asani eved. Car il est bien, s'il dit shelo asani goy shelo asani isha, alors ces 3 berakhot l'une après l'autre sont non seulement ceci mais aussi cela au sujet des mitsvot, comme a écrit le Beit Yossef au siman 46 et voici son langage, qu'au commencement nous bénissons shelo asani goy qui n'est pas sujet aux mitsvot du tout.

Et ensuite nous bénissons shelo asani eved que bien qu'il soit dans une partie des mitsvot il est fort inférieur et il est suspect de vol etc., jusqu'à et encore qu'il est interdit à une fille d'Israël. Et ensuite nous bénissons shelo asani isha, que bien qu'elle soit plus importante que l'esclave, néanmoins elle n'est pas tenue dans toutes les mitsvot, jusqu-ici son langage.

Et s'il en est ainsi, s'il dit d'abord she'asani yehudi, tout est compris dans yehudi, et pourquoi reviendrait-il à bénir une seconde fois shelo asani eved shelo asani isha. Et il est possible que les imprimeurs aient changé le langage ici à cause de la crainte des exils, et c'est simple.

Et ainsi est le texte de la Guemara explicitement au chapitre HaTekhelet (Menahot 43b) shelo asani goy, et l'Alfasi l'a apporté au chapitre HaRoeh tel qu'il est écrit et selon son langage :

Et que ne te trompe pas la glose écrite dans le Choulhan Aroukh de mon maître et mon rav, contre ce qui est écrit dans le corps, il faut bénir chaque jour she'asani yehudi, il a écrit là dans la glose en ce langage, et même un ger (converti) peut bénir ainsi, mais il ne dira pas shelo asani goy car il était goy au commencement, jusqu-ici le langage de la glose là. Car les choses telles qu'elles sont écrites ici dans la glose, ce que l'on comprend d'elles c'est que Mohar"m (notre maître Rabbi Moché Isserles) tient que ce texte tel qu'il est écrit dans le corps, qu'il faut bénir chaque jour she'asani yehudi, est un texte vrai pour qui voudra dire ainsi à la place de shelo asani goy, et c'est sur cela que porte la glose mentionnée et même un ger peut bénir ainsi etc.

Et loin de nous qu'une bouche sainte dise cette chose, car déjà tu sais que celui qui a béni she'asani yehudi, et ensuite à béni shelo asani eved et shelo asani isha, c'est comme une berakha en vain comme plus haut tout près, et cela ressemble à ce qu'a écrit le Tour au siman 46 que s'il a précédé et a béni zokef kefufim avant de bénir matir asurim, il ne la bénira pas etc. Seulement cette glose-là est une fiction, et elle a été imprimée par erreur :

Il me paraît comme elle est écrite dans le corps dans Darkhei Moché qu'a composé le gaon mon maître et mon rav Moharar Moché Isserles de mémoire bénie, dont la source de toutes les gloses qui se trouvent dans son Choulhan Aroukh découle de là. Et voici son langage là, et il paraît qu'un ger peut bénir she'asani ger, car ceci aussi s'appelle une action, il est écrit (Genèse 12,5) et les âmes qu'ils ont faites à Haran, jusqu-ici son langage là.

Et béni soit El des délivrances, qui nous a sauvés de l'erreur :

Shelo Asani Eved. Shelo Asani Isha.

Malbish Arumim. Pokeah Ivrim.

Matir Asurim. Zokef Kefufim.

Roka HaArets Al HaMayim. She'asita Li Kol Tsorki.

Acher Hekhin Mits'adei Gaver. Ozer Israël.

Oter Israël. HaMa'avir Sheina.

Vihi Ratson etc. Glose : la berakha haNoten Laya'ef Koah, bien qu'il y ait un bel appui pour la dire comme a écrit le Tour siman 46, néanmoins puisqu'elle n'a pas été mentionnée dans le Talmud, il ne faut pas la dire comme a écrit le Beit Yossef (Choulhan Aroukh 46,6), et ainsi beaucoup de décideurs ne l'ont pas mentionnée.

Et ainsi la berakha Magbiah Shefalim, il ne faut pas la dire pour cette raison. Et voici le langage du Maharshal (Rabbi Chelomo Louria) au siman 64, ensuite lorsque j'arrive aux berakhot du matin qui sont après Sekhvi Binah, je saute la berakha Magbiah Shefalim, car cette berakha n'est ni dans la Guemara ni dans les paroles des Geonim, et aussi le Rambam et le Tour ne l'ont pas mentionnée, et ainsi j'ai trouvé dans Shibolei haLeket qu'il ne faut pas la dire etc., jusqu'à la berakha haNoten Laya'ef Koah je n'ai pas non plus l'usage de la dire puisqu'elle n'est pas dans le Talmud Bavli ni dans le Talmud Yerouchalmi, et ainsi aucun auteur ne l'a apportée.

Seulement que le Tour a écrit une raison sur les sidourim ashkenazim qu'elle a été instituée d'après le Midrach hadashim labekarim (nouveaux chaque matin, Lamentations 3,23) etc. Et c'est étonnant, car l'Asheri a écrit explicitement dans le traité Bekhorot, depuis le jour où le Talmud a été scellé il n'y a permission à aucun homme d'instituer et d'ajouter une berakha nouvelle, même aux Geonim ils n'ont pas permission.

Et à cause de cela il paraît de ne pas les dire. Et ainsi j'ai écrit dans mon grand ouvrage premier chapitre de Ketoubot, jusqu-ici son langage.

Et la règle, toute berakha qui n'a pas été mentionnée dans la Guemara et chez les décideurs, un particulier ne doit pas la dire, et à cause de cela je dis simplement que ce qui se trouve écrit dans nos sidourim dans la supplication arrangée après soixante-douze versets qui commence par le Nom ה' Elokei Israël etc. qui est scellée par la berakha Barukh ata ה' shomea tefila, et ainsi sont scellées ainsi quelques autres supplications et demandes imprimées en d'autres lieux, c'est une erreur que celui qui l'a scellée par une berakha, car cette berakha n'a pas été mentionnée dans le Talmud et chez les décideurs et elle n'a d'appui en aucun lieu, donc celui qui la bénit bénit en vain. Seulement ainsi dira-t-il, Barukh ata shomea tefila, sans mention du Nom.

Et j'ai écrit l'ordre de ces berakhot l'une après l'autre, parce que j'ai vu quelques sidourim où sont écrites ces berakhot non selon leur ordre, comme la berakha Zokef Kefufim écrite en eux avant Matir Asurim, et la berakha Acher Hekhin Mits'adei Gaver écrite avant she'asa li kol tsorki, et la berakha Pokeah Ivrim avant Malbish Arumim, et tout cela n'est pas égal pour moi, seulement l'essentiel de leur ordre l'un après l'autre comme tu le vois ici, ils émanent de l'Atsilout (émanation) de la Guemara (au chapitre HaRoeh (Berakhot 60b)) qui les mentionne là dans cet ordre l'une après l'autre selon la version du Roch, hormis la berakha Al Netilat Yadayim qui est mentionnée dans la Guemara en dernier avant la berakha haMa'avir etc., et nous avons l'usage de la dire en tête des berakhot pour des raisons que je mentionnerai tout près avec l'aide du Ciel :

Et lorsque tu regarderas l'ordre de ces berakhot l'une après l'autre tu verras qu'elles sont ordonnées exactement selon l'ordre du monde et la conduite de l'homme lorsqu'il se lève de son lit (de bon matin) l'une après l'autre, comme j'expliquerai plus bas tout près avec l'aide du Ciel. Et bien que de leur temps (c'est-à-dire aux jours des Sages du Talmud) ils disaient chacune à son heure comme s'entend du langage de la Guemara à la fin du chapitre HaRoeh, et le Tour l'a apporté au siman 46, qu'il a dit là : lorsqu'il s'éveille de son sommeil qu'il dise Elohai Nechama etc., lorsqu'il entend la voix du coq qu'il dise Acher Natan LaSekhvi Binah etc., et lorsqu'il s'habille qu'il dise Malbish Arumim, et lorsqu'il pose sa main sur ses yeux qu'il dise Pokeah Ivrim, et ainsi toutes, et il s'entend de cela qu'ils bénissaient chacune à son heure et même avant le lavage, (parce qu'ils étaient saints et par là ils prenaient garde et lavaient leurs mains et se tenaient de manière à pouvoir dire les berakhot dans la propreté.

Mais nous qui ne pouvons pas prendre garde et rester dans une telle propreté, ils ont institué de les dire après le lavage comme ont écrit le Ri (Rabbenou Yits'hak) et le Roch à la fin du chapitre HaRoeh, et le Tour a apporté cela au siman 46). On ne dira pas à cause de cela, puisque elles ont été reculées jusqu'après le lavage elles ont aussi été reculées pour ceci, qu'il n'y a pas d'insistance si nous les disons non selon l'ordre dit dans la Guemara.

Au contraire la raison donne que lorsqu'il les a bénies après le lavage, nous les bénissions au moins l'une après l'autre selon l'ordre énoncé dans la Guemara l'une après l'autre, et nous ne changerons pas leur ordre pour rien, puisqu'elles sont ordonnées selon l'ordre du monde et la conduite des hommes l'un après l'autre :

Et ainsi s'expliqueront ces berakhot selon cet ordre que j'ai écrit plus haut, selon l'ordre de la conduite des hommes dans leurs aises. Car lorsqu'un homme s'éveille de son sommeil et veut se lever de son lit, au commencement de tout il met sa chemise comme a écrit le Tour (siman 2) qu'il la mettra tandis qu'il est encore couché, donc il convient de bénir d'abord Malbish Arumim.

Et après avoir mis sa chemise il passe sa main sur ses yeux au moyen d'un drap ou d'une tunique, (c'est-à-dire qu'avec sa main il est interdit de toucher avant qu'il ait lavé à cause du danger, comme il est écrit en Orah 'Hayim siman 4) parce que l'œil est encore fermé par le sommeil, donc il convient de bénir après elle Pokeah Ivrim. Et ensuite il s'assied sur son lit et étire ses os, donc il convient de bénir après elle Matir Asurim.

Et après s'être assis sur le lit il se lève de son lit, donc il convient de bénir après elle Zokef Kefufim. Et après s'être levé il descend ses pieds du lit et les pose sur la terre, donc il convient de bénir après elle Roka HaArets Al HaMayim.

Et après que ses pieds sont descendus sur la terre il chausse ses souliers, car vraisemblablement les souliers de l'homme sont placés près de son lit afin qu'ils soient prêts s'il a besoin de sortir la nuit de peur que son pied ne heurte une pierre, et puisqu'ils sont placés devant lui il les chaussera avant de mettre ses vêtements, donc il convient de bénir après elle she'asita li kol tsorki. Et après avoir chaussé ses souliers il va mettre ses vêtements destinés au jour, car vraisemblablement les vêtements de l'homme ne sont pas placés si près du lit afin qu'ils ne se salissent pas du duvet de l'oreiller et de la couverture, et s'il en est ainsi il faut aller auprès d'eux pour les mettre donc il bénira après elle Acher Hekhin Mits'adei Gaver.

Et après avoir mis ses vêtements il ceint sa ceinture sur eux, donc il convient de bénir après elle Ozer Israël bigvoura. Et après qu'il est vêtu et ceint alors il couvre sa tête de la couverture destinée au jour, car vraisemblablement jusqu'ici sa tête est couverte du turban destiné à la nuit, car c'est une mesure de piété que la tête de l'homme soit couverte la nuit comme le jour, et maintenant lorsqu'il a achevé ses vêtements et qu'il veut aller dehors il couvrira sa tête de la couverture destinée au jour, donc il bénira après elle Oter Israël.

Et la berakha haMa'avir Sheina etc. qui a été instituée pour le lavage de son visage qui est la fin de toutes les actions, donc il la bénira à la fin :

Et selon cela la berakha Al Netilat Yadayim aurait aussi été convenable d'être à la fin avant la berakha haMa'avir Sheina, car après toutes les actions mentionnées il lave ses mains et lave son visage, et ainsi elles sont ordonnées dans la Guemara l'une après l'autre à la fin des berakhot comme il est là, lorsqu'il lave ses mains qu'il dise Al Netilat Yadayim. Lorsqu'il lave son visage qu'il dise haMa'avir Sheina etc.

Et ainsi est la version du Roch :

Et ce que nous commençons par sa berakha, cela se résoudra selon la voie qu'a écrite le Roch (au chapitre HaRoéh, et cela a été apporté plus haut dans le corps au siman 8), au sujet de ces berakhot mentionnées voici son langage, et de nos jours on a l'usage de bénir ces berakhot après qu'il a lavé ses mains, car tout le temps que ses mains ne sont pas nettes on ne doit pas les bénir selon l'ordre. Et ce que nous disons (Pessahim 7b) toutes les berakhot on les bénit sur elles avant de les faire, cela c'est la berakha de la mitsva où l'on dit et Il nous a commandés, il faut bénir le Saint béni soit-Il d'abord pour ce qu'Il nous a commandés et nous a rapprochés de Son service.

Mais une berakha de remerciement et de louange comme celles-ci, on peut bénir ensuite, (et ainsi a écrit le Ran (Rabbenou Nissim) au premier chapitre de Pessahim, vois là). D'après ces paroles cela vient bien, ce que nous commençons par la berakha Netilat Yadayim, parce qu'elle doit être avant de la faire comme mentionné, parce que c'est une berakha de mitsva, et bien que cette berakha de mitsva de Netilat Yadayim ne puisse pas être avant son accomplissement pour la raison qu'a écrite le Roch, parce que les mains de l'homme sont affaires et il est impossible de ne pas toucher à la chair souillée la nuit etc. comme plus haut, (et ainsi a écrit le Tour au siman 46 et au siman 158), néanmoins la raison donne que nous la bénissions près du lavage autant que possible et que nous n'interrompons pas pour rien entre elle et le lavage par d'autres berakhot, et cette raison tu la trouveras dans le Tour au siman 165 au nom du Maharam de Rotenburg (Rabbi Meir), aussi celui qui sort des latrines et veut laver ses mains pour manger etc., vois là.

Et j'ai déjà un peu allongé là-dessus au siman 7, vois là. Mais les autres berakhot mentionnées, puisqu'elles sont des berakhot de remerciement et de louange, il n'y a pas tant d'insistance si nous interrompons un peu entre elles et leur sujet, comme plus haut tout près au nom du Roch :