Ce passage poursuit les paroles du Tour : s'il va aussitôt à la synagogue et veut y attendre Al Netilat Yadayim, la permission est en sa main, car la marche parfait la berakha auprès de Keriat Chema et de la tefila. Selon le Chla, d'après le Roch et l'usage, on ne bénit pas Al Netilat Yadayim chez soi avec Acher Yatsar et Élohaï Néchama seules, mais à la synagogue ou avec tout l'ordre. D'emblée on n'interrompt pas même par un besoin de la berakha, comme « apportez du sel » pour haMotsi ; après coup, on ne revient pas. Aussitôt après Al Netilat Yadayim, il faut achever les berakhot du matin sans délai, conversation oiseuse ni changement de lieu.
Aussi : le Tour qui argumente selon un avis qui n'est pas le sien, comme au Seder ; le découpage du pain entre haMotsi et le manger ; celui qui a parlé hors besoin ne revient pas bénir Al Netilat Yadayim.
אלא כוונתו במה שכתב ואם הולך מיד לבית הכנסת הרשות בידו, רצה לומר שהרשות לעשות כן, והיא גופא קמ"ל דרשאי לעשות זה, דלא תימא יש איסור בדבר משום הפסק, רצה לומר שמפסיק בין הנטילה שעשאה בביתו ובין הברכה שבירך עליה בבית הכנסת, כי אין להפסיק בין הנטילה ובין הברכה, כדלעיל בסימן ז'. והוה אמינא דמכח זה יהיה אסור ליטול ידיו בשחרית בביתו, אם לא שיברך שם ג"כ ברכתה.
או ימתין מליטול ידיו עד בית הכנסת, בענין דבכל מקום שיטול ידיו שם יהא הברכה בלי הפסק שינוי מקום, כי שינוי מקום חשוב כמו היסח הדעת אפילו לא הפסיק בשיחה בטילה בינתיים, כדלעיל. קא משמע לן הטור במה שכתב, ואם הולך מיד לבית הכנסת ורוצה להמתין מלברך על נטילת ידים עד בואו לבית הכנסת שיסדר אותה עם שאר ברכות הרשות בידו, ושרי לעשות כן ואין הליכה נחשבת הפסק, הואיל דבהליכה זו מקיים מצות ברכת על נטילת ידים יותר בשלימות משהיה מברך ברכת על נטילת ידים בצירוף שאר ברכות שחרית בביתו במקום נטילה, ואח"כ היה הולך לבית הכנסת ואז היה מפסיק בהליכה בין ברכת על נטילת ידים בצירוף שאר ברכות ובין קריאת שמע ותפלה ממש, אבל זה עדיף טפי לקרב הברכה (רצה לומר ברכת על נטילת ידים) גם לקריאת שמע ותפלה, הואיל והגיעו זמן קריאת שמע ותפלה ורצונו לילך מיד לבית הכנסת מטעם דלעיל, כן נראה לעניות דעתי לדחוק ולפרש דברי הטור כאן, אף על פי שהוא פירוש דחוק קצת:
Seulement son intention dans ce qu'il a écrit et s'il va aussitôt à la synagogue la permission est en sa main, il veut dire que la permission est de faire ainsi, et c'est cela même qu'il vient nous enseigner qu'il est permis de faire cela, afin que tu ne dises pas qu'il y a un interdit en la chose à cause de l'interruption, il veut dire qu'il interrompt entre le lavage qu'il a fait dans sa maison et la berakha qu'il a bénie sur lui à la synagogue, car il ne faut pas interrompre entre le lavage et la berakha, comme plus haut au siman 7. Et j'aurais dit que de par cela il serait interdit de laver ses mains le matin dans sa maison, s'il ne bénit pas aussi là-bas sa berakha.
Ou qu'il attende de laver ses mains jusqu'à la synagogue, de sorte qu'en tout lieu où il lavera ses mains la berakha soit sans interruption de changement de lieu, car un changement de lieu est considéré comme un détournement de l'esprit même s'il n'a pas interrompu par une conversation oiseuse entre-temps, comme plus haut. Le Tour vient nous enseigner par ce qu'il a écrit, et s'il va aussitôt à la synagogue et veut attendre de bénir Al Netilat Yadayim jusqu'à sa venue à la synagogue afin de l'ordonner avec le reste des berakhot la permission est en sa main, et il est permis de faire ainsi et la marche n'est pas considérée comme interruption, puisque par cette marche-ci il accomplit la mitsva de la berakha Al Netilat Yadayim plus dans la perfection que s'il avait béni la berakha Al Netilat Yadayim jointe au reste des berakhot du matin dans sa maison au lieu du lavage, et ensuite il serait allé à la synagogue et alors il aurait interrompu par la marche entre la berakha Al Netilat Yadayim jointe au reste des berakhot et Keriat Chema et la tefila même, mais ceci est plus préférable pour rapprocher la berakha (il veut dire la berakha Al Netilat Yadayim) aussi à Keriat Chema et à la tefila, puisque le temps de Keriat Chema et de la tefila est arrivé et qu'il veut aller aussitôt à la synagogue pour le motif ci-dessus, ainsi il paraît à mon humble avis de forcer et d'expliquer les paroles du Tour ici, bien que ce soit une explication un peu forcée:
ואם תאמר אכתי קשה מה שכתב הטור בסימן ז' הנזכר, אחר שכתב ואם הולך מיד לבית הכנסת ורוצה להמתין וכו' עד הרשות בידו כדלעיל, כתב שם בסמוך תכף וזה לשונו, אמנם אם יברך מיד על נטילת ידים ואשר יצר, יש אומרים שצריך לומר מיד אחריה א-להי נשמה וכו', ויש אומרים שאין צריך לומר מיד אחריה כו'. משמע בבירור שיכול ג"כ לברך על נטילת ידים בביתו בלא כל סדר הברכות רק עם אשר יצר לבדה, (וסומך אליה ג"כ א-להי נשמה לפי שהוא ברכה הסמוכה לחברתה לסברת הרא"ש), והלא זה סותר כל הכתוב לעיל בענין זה, (דהיינו שכתוב לעיל דאין להפסיק בין ברכת על נטילת ידים לקריאת שמע ולתפלה, ולפחות לסדר ברכות שחרית עד תמם):
Et si tu dis encore c'est difficile ce qu'a écrit le Tour au siman 7 mentionné, après qu'il a écrit et s'il va aussitôt à la synagogue et veut attendre etc. jusqu'à la permission est en sa main comme plus haut, il a écrit là tout près aussitôt et voici son langage, toutefois s'il bénit aussitôt Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar, il y a qui disent qu'il faut dire aussitôt après elle Élohaï Néshama etc., et il y a qui disent qu'il n'est pas besoin de dire aussitôt après elle etc. Il s'entend clairement qu'il peut aussi bénir Al Netilat Yadayim dans sa maison sans tout l'ordre des berakhot seulement avec Acher Yatsar seule, (et il y joint aussi Élohaï Néshama parce que c'est une berakha contiguë à sa compagne selon l'avis du Roch), et n'est-ce pas que cela contredit tout ce qui est écrit plus haut en cette matière, (c'est-à-dire qu'il est écrit plus haut qu'il ne faut pas interrompre entre la berakha Al Netilat Yadayim et Keriat Chema et la tefila, et au moins jusqu'à l'ordre des berakhot du matin jusqu'à leur achèvement):
ויש לומר דהטור לא כתב זה אלא לדעת דסבירא ליה דמברך על נטילת ידים בכל יום כשעשה צרכיו בשביל אשר יצר בלבד, כמו שזכר הטור בסימן ז'. אבל להרא"ש ולהנמשכים אליו וכמנהגינו, שאין אנו מברכין על נטילת ידים כל היום, אין לברך על נטילת ידים בביתו בבקר השכם אפילו עם ברכת אשר יצר ועם ברכת א-להי נשמה, כי אם בבית הכנסת.
או בביתו עם כל שאר ברכות כדלעיל:
Et il y a à dire que le Tour n'a écrit cela que selon l'avis qui tient qu'il bénit Al Netilat Yadayim chaque jour lorsqu'il a fait ses besoins à cause d'Acher Yatsar seulement, comme a mentionné le Tour au siman 7. Mais selon le Roch et ceux qui le suivent et selon notre usage, que nous ne bénissons pas Al Netilat Yadayim tout le jour, il ne faut pas bénir Al Netilat Yadayim dans sa maison de bon matin même avec la berakha Acher Yatsar et avec la berakha Élohaï Néshama, seulement à la synagogue.
Ou dans sa maison avec tout le reste des berakhot comme plus haut:
והעיקר שבא הטור להשמיענו בזה כאן הוא זה, באם הוא מכת הנוהגין כל היום כשיעשה צרכיו לברך ברכת על נטילת ידים ואשר יצר מפני שהוא דבר שבקדושה כמו שכתב הטור בסימן הנזכר, אז יש אומרים שצריך לומר מיד אחריה א-להי נשמה וכו', לפי שהוא סמוכה לברכת אשר יצר:
Et l'essentiel que le Tour est venu nous faire entendre ici en ceci est ceci, s'il est du groupe de ceux qui ont l'usage tout le jour lorsque l'on fait ses besoins de bénir la berakha Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar parce que c'est une chose de sainteté comme a écrit le Tour au siman mentionné, alors il y a qui disent qu'il faut dire aussitôt après elle Élohaï Néshama etc., parce qu'elle est contiguë à la berakha Acher Yatsar:
ואל תתמה על הטור דשקיל וטריא אליבא דיליה לא סבירא ליה הכי. כי כן מצינו שכתב כן על זאת הברכה גופא בסימן תע"ג גבי ליל סדר, דיש פלוגתא אם יברך על נטילת ידים על טבול ראשון, וכתב לבסוף וזה לשונו, והרוצה לצאת ידי ספיקא, יביא עצמו לידי חיוב נטילה מצד אחר, כגון שיסך רגליו וישפשף, עד כאן לשון הטור.
וכתב הבית יוסף שם על זה וזה לשונו, ומה שכתב שהרוצה לצאת ידי ספיקא יבא עצמו לידי חיוב נטילה כו', זה ע"פ סברא שכתב רבינו בסימן ז' שאחר עשיית צרכיו מברך על נטילת ידים. אבל לפי דעת הרא"ש שכתב רבינו שם דאינו מברך על נטילת ידים אחר עשיית צרכיו אלא אם כן רוצה הוא להתפלל, אין תיקון זה כלום וכו'.
הרי שכתב הטור כאן הדין אליבא היש אומרים, וליה לא סבירא ליה. גם עתה כדברינו, כן הוא:
Et ne t'étonne pas du Tour qu'il discute et argumente selon un avis qui n'est pas le sien. Car ainsi nous trouvons qu'il a écrit ainsi sur cette berakha même au siman 473 au sujet de la nuit du Seder, qu'il y a une divergence s'il bénira Al Netilat Yadayim sur le premier trempage, et il a écrit à la fin et voici son langage, et celui qui veut sortir de son doute, qu'il s'amène lui-même à une obligation de lavage d'un autre côté, comme s'il s'enduit les pieds et frotte, jusqu-ici le langage du Tour.
Et le Beit Yossef a écrit là sur cela et voici son langage, et ce qu'il a écrit que celui qui veut sortir de son doute s'amènera lui-même à une obligation de lavage etc., ceci est selon l'avis qu'a écrit notre maître au siman 7 qu'après avoir fait ses besoins il bénit Al Netilat Yadayim. Mais selon l'avis du Roch qu'a écrit notre maître la qu'il ne bénit pas Al Netilat Yadayim après avoir fait ses besoins à moins qu'il veuille prier, ce remède n'est rien etc.
Voici que le Tour a écrit ici le droit selon cet avis qu'il y a qui disent, et lui n'est pas de cet avis. Aussi maintenant selon nos paroles, ainsi il en est:
ואם תקשה עוד על מה שכתבתי לעיל כמה פעמים דאין להפסיק בין ברכת על נטילת ידים לסדר הברכות אפילו בשינוי מקום גרידא, דהיינו שהולך מביתו לבית הכנסת, והלא ההליכה זו היא לצורך ברכת על נטילת ידים כדי לסדר בבית הכנסת בשאר הברכות, כי לא תתקיים ברכת על נטילת ידים בשלימות עד שישלים לפחות כל סדר הברכות אשר בעדם נתקנה כדלעיל, אם כן דמי להביאו מלח ולפתן, דלא הוי הפסק בין ברכת המוציא לאכילה מטעם שהם צרכי ברכת המוציא כמו שכתב הטור בסימן קס"ז, ואם כן הואיל וההליכה זו צורך הנטילה וברכתה הוה ליה למימר ג"כ כאן דלא מפסקה:
Et si tu objectes encore sur ce que j'ai écrit plus haut plusieurs fois qu'il ne faut pas interrompre entre la berakha Al Netilat Yadayim et l'ordre des berakhot même par un changement de lieu seulement, c'est-à-dire qu'il va de sa maison à la synagogue, et n'est-ce pas que cette marche-ci est pour le besoin de la berakha Al Netilat Yadayim afin d'ordonner à la synagogue avec le reste des berakhot, car la berakha Al Netilat Yadayim ne se tient pas dans la perfection jusqu'à ce qu'il achève au moins tout l'ordre des berakhot pour lesquels elle a été instituée comme plus haut, s'il en est ainsi cela ressemble à 'apportez du sel et un mets', qui n'est pas une interruption entre la berakha haMotsi et le manger pour le motif qu'ils sont des besoins de la berakha haMotsi comme a écrit le Tour au siman 167, et s'il en est ainsi puisque cette marche-ci est un besoin du lavage et de sa berakha il aurait dû dire aussi ici qu'elle n'interrompt pas:
ויש לומר דכל הני מילי דאמרו רז"ל דלא הוי הפסק בין ברכה לאכילה אם הם מצרכי הסעודה, היינו דוקא בדיעבד, דאם שח בין ברכה לאכילה בדברים שהם צרכי הסעודה כגון הביאו מלח הביאו לפתן וכהאי גוונא אז לא מחשיב הפסק לענין להצריכו לחזור ולברך, כמו שאם שח בדברים שאינם מצרכי סעודה בין הברכה ובין האכילה שאז צריך לחזור ולברך כמו שכתב הטור בסימן הנזכר. אבל לכתחילה ודאי לא יפסיק בין הברכה לאכילה אפילו בדברים אלו.
וכך כתב בהדיא הבית יוסף בשם הכל בו, וכן פסק מוהר"ם בשלחן ערוך שלו (או"ח קסז, ו בהג"ה) דלכתחלה לא יפסיק כלל בין הברכה ובין האכילה אפילו בהביאו מלח או לפתן. אם כן בנדון דידן דהיינו ההפסקה דבין ברכת על נטילת ידים לשאר ברכות, נמי נימא הכי, אפילו אם ההפסקה ההיא לצורך ברכת על נטילת ידים, כגון ההליכה דלעיל שהולך מביתו בין ברכת הנטילה לבית הכנסת כדי להשלים שם שאר הברכות וקריאת שמע ותפלה אשר בעדם נתקנה ברכת על נטילת ידים, אפילו הכי אין לו רשות לעשות זה לכתחלה כמו שאין להפסיק לכתחלה בין ברכת המוציא ולאכילה אפילו בדבר שהוא צורך הברכה, רק לכתחלה במקום שבירך על נטילת ידים שם יקרא קריאת שמע ויתפלל, או לפחות יברך שם ברכות שחרית כולם עד תמם כדלעיל:
Et il y a à dire que toutes ces choses dont ont dit nos Sages qu'elles ne sont pas une interruption entre la berakha et le manger si elles sont des besoins du repas, c'est précisément après coup, que s'il a parlé entre la berakha et le manger de choses qui sont des besoins du repas comme 'apportez du sel, apportez un mets' et de ce genre alors on ne considère pas comme interruption pour l'obliger à revenir et à bénir, comme si l'on a parlé de choses qui ne sont pas des besoins du repas entre la berakha et le manger alors il faut revenir et bénir comme a écrit le Tour au siman mentionné. Mais d'emblée certainement il n'interrompra pas entre la berakha et le manger même par ces choses-ci.
Et ainsi a écrit explicitement le Beit Yossef au nom du Kolbo, et ainsi a décidé Mohar"m (notre maître Rabbi Moché Isserlès) dans son Choulhan Aroukh (Orah 'Hayim 167,6 dans la glose) que d'emblée il n'interrompra pas du tout entre la berakha et le manger même par 'apportez du sel ou un mets'. S'il en est ainsi dans notre cas, c'est-à-dire l'interruption entre la berakha Al Netilat Yadayim et le reste des berakhot, nous dirons aussi ainsi, même si cette interruption-là est pour le besoin de la berakha Al Netilat Yadayim, comme la marche ci-dessus qu'il va de sa maison entre la berakha du lavage à la synagogue afin d'achever la le reste des berakhot et Keriat Chema et la tefila pour lesquelles a été instituée la berakha Al Netilat Yadayim, néanmoins il n'a pas permission de faire cela d'emblée comme on n'interrompt pas d'emblée entre la berakha haMotsi et le manger même par une chose qui est un besoin de la berakha, seulement d'emblée au lieu où il a béni Al Netilat Yadayim là il lira Keriat Chema et priera, ou au moins il bénira là toutes les berakhot du matin jusqu'à leur achèvement comme plus haut:
ותדע, דהא חתיכת הפת בין ברכה לאכילה הוי הפסק כמו שכתב הטור בסימן קס"ו, ואע"ג דהויא ליה לצורך ברכת המוציא. אלא מה אית לך למימר, דכיון שהוא יכול לחתוך הלחם בלתי הפרדה קודם הברכה, משום הכי נחשבת לחתיכת הלחם בין הברכה לאכילה להפסק בענין דאין נכון לעשות כן לכתחלה.
הכי נמי בנדון דידן, אם יברך ברכת על נטילת ידים בביתו וילך אחר כך לבית הכנסת לסדר שם הברכות, הוי לה שנוי מקום בנתיים הפסק, אף על גב שהברכות שברך בבית הכנסת הם צורך הנטילה וברכתה כדלעיל, מכל מקום אין נכון לעשות כן לכתחלה כיון דאיכא הפסק שנוי מקום בנתיים, רק ימתין לברך ברכת על נטילת ידים בבית הכנסת כדי לצרף אליה מיד שאר ברכות בלי הפסק שינוי מקום בנתיים, (אם לא שרצונו לברך ג"כ כל שאר הברכות בביתו תכף לברכת על נטילת ידים). דדוקא בדיעבד אינו הפסק, כגון אם בירך על נטילת ידים בביתו בלבד ואחר כך הלך לבית הכנסת לסדר שם הברכות לא הוי הפסקה להצריכו לחזור ולברך על נטילת ידים, הואיל וההליכה זו היא לצורך נטילה וברכתה.
אבל לכתחלה אין להפסיק בנתיים אפילו בדבר שהוא צורך הנטילה וברכתה, דומיא דהביאו מלח או לפתן דלעיל דלא יפסיק בהם לכתחלה בין ברכת המוציא ובין האכילה, רק אם הפסיק באלה בדיעבד לא מחשב הפסקה להצריכו לחזור ולברך הואיל והם צרכי סעודה כדלעיל בסמוך:
Et sache, que voici le découpage du pain entre la berakha et le manger est une interruption comme a écrit le Tour au siman 166, et bien que ce soit pour le besoin de la berakha haMotsi. Seulement que as-tu à dire, que puisqu'il peut entamer le pain sans le détacher avant la berakha, pour cette raison le découpage du pain entre la berakha et le manger est considéré comme interruption en sorte qu'il n'est pas convenable de faire ainsi d'emblée.
Ainsi aussi dans notre cas, s'il bénit la berakha Al Netilat Yadayim dans sa maison et va ensuite à la synagogue pour y ordonner les berakhot, le changement de lieu entre-temps est une interruption, bien que les berakhot qu'il a bénies à la synagogue soient un besoin du lavage et de sa berakha comme plus haut, néanmoins il n'est pas convenable de faire ainsi d'emblée puisqu'il y a interruption de changement de lieu entre-temps, seulement il attendra de bénir la berakha Al Netilat Yadayim à la synagogue afin de lui joindre aussitôt le reste des berakhot sans interruption de changement de lieu entre-temps, (s'il ne veut pas aussi bénir tout le reste des berakhot dans sa maison aussitôt après la berakha Al Netilat Yadayim). Que précisément après coup ce n'est pas une interruption, comme s'il a béni Al Netilat Yadayim dans sa maison seulement et ensuite il est allé à la synagogue pour y ordonner les berakhot ce n'est pas une interruption pour l'obliger à revenir et à bénir Al Netilat Yadayim, puisque cette marche-ci est pour le besoin du lavage et de sa berakha.
Mais d'emblée il ne faut pas interrompre entre-temps même par une chose qui est un besoin du lavage et de sa berakha, à l'image de 'apportez du sel ou un mets' ci-dessus qu'il n'interrompra pas par eux d'emblée entre la berakha haMotsi et le manger, seulement s'il a interrompu par ceux-ci après coup on ne considère pas comme interruption pour l'obliger à revenir et à bénir puisque ce sont des besoins du repas comme plus haut tout près:
ואף אני לא אמרתי שאלו שני הפסקות, רצה לומר הפסקה דבין ברכת על נטילת ידים לסדר הברכות, והפסקות דבין ברכת המוציא לאכילה דומין זה לזה, אלא דוקא לענין כשהפסקה היא לצורך ענייניהם, כגון גבי הפסקות דברכת המוציא הביאו מלח הביאו לפתן וכדומה שהיא לצרכי סעודה, וגבי הפסקות ברכת על נטילת ידים הוא ההליכה שהולך מביתו לבית הכנסת לצורך נטילה וברכתה כדלעיל, אז הדין שוה בשניהם דלכתחלה אין להפסיק בשניהם אפילו בהפסקה שהיא לצורך, ואם הפסיק בדיעבד אין צריך לחזור ולברך המוציא או ברכת על נטילת ידים כדלעיל. אבל אם הפסיק בהפסקה שאינו לצורך ענייניהם, בזה אינם שוה להדדי.
כי השח בין ברכת המוציא לאכילה בדברים שאינם מצרכי הסעודה, הוא פשוט דצריך לחזור ולברך המוציא כדלעיל בסמוך בשם הטור. והשח בין ברכת על נטילת ידים של נטילת שחרית לסדר הברכות אפילו בדברים שאינם לצורך הנטילה והברכה, אפילו הכי אין צריך לחזור ולברך ברכת על נטילת ידים, דהואיל ולא מצינו בהדיא מפורש בספר דשח בין ברכת על נטילת ידים לבין שאר ברכות שחרית דצריך לחזור ולברך כמו שמצינו בהדיא גבי הפסקות ברכת המוציא כדלעיל, אין לנו ליכנס בספק ברכות כיון דברכות אינן מעכבות (ברכות יא, ב).
אלא דיש לחוש שלא להפסיק כלל משעת שבירך על נטילת ידים עד שישלים לפחות כל ברכות שחרית. ואם עבר ולא נזהר, עבירה היא בידו כאלו בירך ברכת על נטילת ידים לבטלה, מהטעם הנזכר לעיל בשם בעל ברכת אברהם:
Et moi aussi je n'ai pas dit que ces deux interruptions, il veut dire l'interruption entre la berakha Al Netilat Yadayim et l'ordre des berakhot, et les interruptions entre la berakha haMotsi et le manger, sont semblables l'une à l'autre, que précisément quant à lorsque l'interruption est pour le besoin de leurs sujets, comme pour les interruptions de la berakha haMotsi 'apportez du sel, apportez un mets' et de semblable qui est pour les besoins du repas, et pour les interruptions de la berakha Al Netilat Yadayim c'est la marche qu'il va de sa maison à la synagogue pour le besoin du lavage et de sa berakha comme plus haut, alors le droit est égal dans les deux que d'emblée il ne faut pas interrompre dans les deux même par une interruption qui est pour le besoin, et s'il a interrompu après coup il n'est pas besoin de revenir et de bénir haMotsi ou la berakha Al Netilat Yadayim comme plus haut. Mais s'il a interrompu par une interruption qui n'est pas pour le besoin de leurs sujets, en ceci elles ne sont pas égales l'une à l'autre.
Car celui qui a parlé entre la berakha haMotsi et le manger de choses qui ne sont pas des besoins du repas, il est simple qu'il faut revenir et bénir haMotsi comme plus haut tout près au nom du Tour. Et celui qui a parlé entre la berakha Al Netilat Yadayim du lavage du matin et l'ordre des berakhot même de choses qui ne sont pas pour le besoin du lavage et de la berakha, néanmoins il n'est pas besoin de revenir et de bénir la berakha Al Netilat Yadayim, puisque nous n'avons pas trouvé explicitement énoncé dans un sefer que celui qui a parlé entre la berakha Al Netilat Yadayim et le reste des berakhot du matin doit revenir et bénir comme nous avons trouvé explicitement pour les interruptions de la berakha haMotsi comme plus haut, nous n'avons pas à entrer dans un doute de berakhot puisque les berakhot n'empêchent pas (Berakhot 11b).
Seulement il y a à craindre de n'interrompre du tout depuis l'heure où il a béni Al Netilat Yadayim jusqu'à ce qu'il achève au moins toutes les berakhot du matin. Et s'il a transgressé et ne s'est pas gardé, une transgression est en sa main comme s'il avait béni la berakha Al Netilat Yadayim en vain, pour le motif mentionné plus haut au nom de l'auteur de Birkat Avraham:
כלל העולה מכל הנזכר פה בענין נטילת שחרית הוא זה, דתכף ומיד שבירך ברכת על נטילת שחרית בביתו או בבית הכנסת, צריך שתתקיים שם הברכה. דהיינו שיסדר מיד אחריה לפחות כל סדר הברכות שחרית, ולא יפסיק ביניהם לא הפסקה בשהייה בזמן, ולא הפסקה בשיחה בטילה, ולא הפסקה בשינוי מקום, כי בשבילם (או בעד קריאת שמע ותפלה) נתקנה ברכת על נטילת ידים, ולא בשביל אשר יצר לבדה, ולא אפילו אם רוצה גם כן לברך ברכת א-להי נשמה וברכות התורה וללמוד, לא יצא ידי חובתו בזה עד שישלים כל סדר הברכות זו אחר זו עד תמם, כדלעיל פעמים ושלש:
La règle qui ressort de tout ce qui est mentionné ici au sujet du lavage du matin est ceci, qu'aussitôt et immédiatement qu'il a béni la berakha du lavage du matin dans sa maison ou à la synagogue, il faut que la berakha s'y tienne. C'est-à-dire qu'il ordonne aussitôt après elle au moins tout l'ordre des berakhot du matin, et qu'il n'interrompra pas entre elles ni une interruption par un délai dans le temps, ni une interruption par une conversation oiseuse, ni une interruption par un changement de lieu, car pour elles (ou pour Keriat Chema et la tefila) a été instituée la berakha Al Netilat Yadayim, et non pour Acher Yatsar seulement, et même s'il veut aussi bénir la berakha Elohai Nechama et les berakhot de la Torah et étudier, il n'est pas sorti de son obligation par cela jusqu'à ce qu'il achève tout l'ordre des berakhot l'une après l'autre jusqu'à leur achèvement, comme plus haut deux fois et trois:
ואם כן אפוא, לא יפה עושין אותן האנשים המשכימים קודם עלות הבקר ללמוד או לעשות שום עסק אחר, ונוטלין ידיהם ומברכין ברכת על נטילת ידים ואשר יצר וא-להי נשמה כו' עד ברכת אשר נתן לשכוי, ומפסיקין מלברך עוד שאר הברכות, וכשיאיר היום מתחילין בברכת אשר נתן לשכוי בינה וכו' ואומרים משם ואילך על הסדר, דלפי מה שכתבתי לעיל בשם בעל ברכת אברהם והוא מסברת הרא"ש גם כןהגה"הוהכי נמי מסתברא מדברי הרא"ש המובאים לעיל בפנים, דסבירא ליה דאין להפסיק בין ברכת נטילת ידים עד תשלום כל סדר ברכות שחרית, דאם לא כן למה הצריך הרא"ש למשכים ללמוד ליטול ידיו ולברך על נטילת ידים וכל סדר הברכות עד ברכות התורה עד ועד בכלל כנזכר לעיל בפנים בשם הרא"ש שהביא הטור בסימן מ"ז, היה לו לברך על נטילת ידים ואשר יצר וברכת התורה לבד ויוכל ללמוד, ובבקר ילך ויסדר שם כל שאר הברכות. אלא ודאי סבירא ליה להרא"ש דאין להפסיק בין על נטילת ידים לסדר הברכות עד שישלים כל הברכות מטעם דלעיל הנכתב בפנים, ועל זה הצריך לכתחלה למשכים ללמוד לברך על נטילת ידים ותכף כל סדר הברכות, חוץ מברכת הנותן לשכוי בינה דיברך אותה בבקר:, הויא להו ברכת על נטילת ידים לבטלה, כיון דהפסיקו בינה ובין שאר הברכות.
הנראה לעניות דעתי כתבתי בזה כוונתי לשם שמים לאפרושי מקצת אנשים מספק איסור ברכה לבטלה כנ"ל, יערוף כמטר לקחי תזל כטל:
Et s'il en est ainsi donc, ils ne font pas bien, ces hommes qui se lèvent tôt avant la montée de l'aube pour étudier ou pour faire quelque autre affaire, et lavent leurs mains et bénissent la berakha Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar et Elohai Nechama etc. jusqu'à la berakha Acher Natan LaSekhvi, et cessent de bénir encore le reste des berakhot, et lorsque le jour éclaire ils commencent par la berakha Acher Natan LaSekhvi Binah etc. et disent de là et ensuite selon l'ordre, que selon ce que j'ai écrit plus haut au nom de l'auteur de Birkat Avraham et c'est aussi de l'avis du Roch. Glose : et ainsi aussi cela s'entend des paroles du Roch apportées plus haut dans le corps, qu'il tient qu'il ne faut pas interrompre entre la berakha Netilat Yadayim jusqu'à l'achèvement de tout l'ordre des berakhot du matin, car sinon pourquoi le Roch a-t-il exige de celui qui se lève tôt pour étudier de laver ses mains et de bénir Al Netilat Yadayim et tout l'ordre des berakhot jusqu'aux berakhot de la Torah inclusivement comme mentionné plus haut dans le corps au nom du Roch qu'a apporté le Tour au siman 47, il aurait dû bénir Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar et la berakha de la Torah seulement et il pourrait étudier, et le matin il irait et y ordonnerait tout le reste des berakhot.
Seulement certainement le Roch tient qu'il ne faut pas interrompre entre Al Netilat Yadayim et l'ordre des berakhot jusqu'à ce qu'il achève toutes les berakhot pour le motif ci-dessus écrit dans le corps, et pour cela il a exigé d'emblée de celui qui se lève tôt pour étudier de bénir Al Netilat Yadayim et aussitôt tout l'ordre des berakhot, hormis la berakha haNoten LaSekhvi Binah qu'il bénira le matin. Leur est donc la berakha Al Netilat Yadayim en vain, puisqu'ils ont interrompu entre elle et le reste des berakhot.
Ce qui paraît à mon humble avis j'ai écrit en ceci, mon intention est pour le Nom des Cieux, pour éloigner quelques hommes d'un doute d'interdit de berakha en vain comme ci-dessus, que mon enseignement distille comme la pluie, que ma parole s'écoule comme la rosée (Deuteronyme 32,2):
סדר הברכות זו אחר זו
L'ordre des berakhot l'une après l'autre
ט' על נטילת ידים אשר יצר
9. Al Netilat Yadayim Acher Yatsar