Ce passage poursuit la preuve du Roch : à Min'ha et à Arvit il ne bénit Al Netilat Yadayim que s'il prie aussitôt, et y compare Cha'harit. Le Chla tient qu'on n'interrompt pas à Cha'harit entre cette berakha et Keriat Chema et la tefila, ou au moins jusqu'à la paracha du Tamid (offrande perpétuelle). Il rapporte de Berakhat Avraham que la demande « que ce soit volonté devant Toi » est de l'espèce de la tefila et de Keriat Chema ; selon le Roch, l'ordre des berakhot de Cha'harit compte comme elles. Celui qui se lève avant l'aube bénit aussitôt avec ces berakhot ; celui que l'aube éveille attend à la synagogue pour y joindre Keriat Chema et la tefila.
ועוד מוכח מדברי הרא"ש דלעיל, דסבירא ליה דאין להפסיק בין ברכת על נטילת ידים לקריאת שמע ותפילה בשום הפסקה, ממה שכתב שם לפי שידיו של אדם עסקניות הן ואי אפשר שלא ליגע בבשר המטונף בלילה, תקנו ברכה קודם שיקרא קריאת שמע ויתפלל וכו', עד מזה יש ללמוד דהוא הדין בתפילת המנחה ובתפילת הערבית, אם עשה צרכיו ונוטל ידיו מברך על נטילת ידים כו'. מדמדמה הרא"ש שינת לילה ואפילו לא עשה צרכיו, לעשה צרכיו גדולים או קטנים לענין תפילת מנחה וערבית, דלשניהם מצריך נטילה וברכה, משמע מזה שהוא משוה אותם להדדי בענין זה בכל מילי.
וכמו שמצינו בנטילת תפילת המנחה ותפילת הערבית דלא היה מברך ברכת על נטילת ידים אפילו עשה צרכיו וקנח, או קטנים ושפשף, אלא כשרוצה להתפלל מיד בלי הפסק בינתים כלל, כמו שכתב הטור בסימן ו' דהרא"ש לא היה מברך על נטילת ידים בכל היום אם לא כשעשה צרכיו וקנח או שפשף והיה מתפלל (כלומר מנחה או ערבית) אחריו מיד, מדקאמר לשון מיד משמע בבירור דאם לא הי' מתפלל מיד לא הי' מברך על נטילת ידים בזמן הנטילה לנקבים, אף על פי שהיה רוצה להתפלל אחר שעה קלה, כי על זה מורה לשון מיד, שהרי הטור כתב בסימן קס"ו ובסימן קצ"ב לשון מיד על נטילה לסעודה וזה לשונו, וינגב ידיו היטיב ויברך ברכת המוציא מיד. וכתב שם, דהרא"ש היה רגיל שלא להפסיק ושלא לדבר.
וכשהיה מיסב בסעודה עם אחרים, היה נוטל באחרונה שלא להפסיק ושלא לדבר, עד כאן. הרי לך דלשון מיד פירושו תכף בלי הפסק בין הענין אשר דיבר בו.
הכא נמי בברכת ידים לתפילת המנחה או ערבית שכתוב בזה לשון מיד כנזכר, הוא גם כן פירוש תכף בלי הפסק בין הנטילה לתפלת מנחה או ערבית, ומדמה לה ברכת נטילת ידים דשחרית כנזכר, זהו מה שאמרתי לעיל בסמוך שמקור דין זה (רצה לומר מה שכתב בעל ברכת אברהם שלא להפסיק בין ברכת נטילת ידים ובין קריאת שמע ותפילה) נובע ממה שכתב הרא"ש ז"ל בפסקיו כו', על כן ראוי לכל אדם לנהוג בזה כמו שהבאתי לעיל בשם ספר ברכת אברהם, דהיינו שלא יפסיק בשחרית בין ברכת על נטילת ידים ובין קריאת שמע ותפילה, או לפחות בין סדר ברכות עד פרשת התמיד, הואיל והרא"ש מסכים על ידו בזה:
Et encore cela se prouve des paroles du Roch mentionnées plus haut, qu'il tient qu'il ne faut interrompre entre la berakha Al Netilat Yadayim et Keriat Chema et la tefila par aucune interruption, de ce qu'il a écrit là : parce que les mains de l'homme sont affairées et il est impossible qu'il ne touche pas à la chair souillée dans la nuit, ils ont institué une berakha avant qu'il lise Keriat Chema et qu'il prie etc., jusqu'à : de ceci il y a à apprendre que la même loi pour la tefila de Minhah et pour la tefila d'Arvit, s'il a fait ses besoins et lavé ses mains, il bénit Al Netilat Yadayim etc. Du fait que le Roch compare le sommeil de la nuit, même s'il n'a pas fait ses besoins, à celui qui a fait ses besoins grands ou petits au sujet de la tefila de Minhah et d'Arvit, que pour les deux il exige lavage et berakha, il s'entend de ceci qu'il les égale l'un à l'autre en cette affaire en toute chose.
Et comme nous trouvons au lavage de la tefila de Minhah et de la tefila d'Arvit, qu'il ne bénissait pas la berakha Al Netilat Yadayim même s'il avait fait ses besoins et s'était essuyé, ou les petits et avait frotté, sinon lorsqu'il veut prier aussitôt sans aucune interruption entre-temps du tout, comme a écrit le Tour au siman 6, que le Roch ne bénissait pas Al Netilat Yadayim tout le jour sinon lorsqu'il avait fait ses besoins et s'était essuyé ou avait frotté et priait (c'est-à-dire Minhah ou Arvit) après cela aussitôt, du fait qu'il a dit le langage aussitôt il s'entend clairement que s'il ne priait pas aussitôt il ne bénissait pas Al Netilat Yadayim au moment du lavage pour les besoins, bien qu'il voulut prier après une petite heure, car c'est cela qu'indique le langage aussitôt, car voici le Tour a écrit au siman 166 et au siman 192 le langage aussitôt sur le lavage pour le repas et voici son langage : et qu'il sèche bien ses mains et bénisse la berakha haMotsi aussitôt. Et il a écrit là, que le Roch avait l'habitude de ne pas interrompre et de ne pas parler.
Et lorsqu'il était accoudé au repas avec d'autres, il se lavait en dernier afin de ne pas interrompre et de ne pas parler, jusqu-ici. Voici pour toi que le langage aussitôt signifie immédiatement sans interruption entre le sujet dont il a parlé.
Ici aussi pour la berakha des mains pour la tefila de Minhah ou d'Arvit, où il est écrit en ceci le langage aussitôt comme mentionné, c'est aussi le sens d'immédiatement sans interruption entre le lavage et la tefila de Minhah ou d'Arvit, et il y compare la berakha du lavage des mains de Shaharit comme mentionné, c'est ce que j'ai dit plus haut tout près, que la source de cette loi (c'est-à-dire ce qu'a écrit l'auteur de Berakhat Avraham, de ne pas interrompre entre la berakha du lavage des mains et Keriat Chema et la tefila) découle de ce qu'a écrit le Roch, de mémoire bénie, dans ses décisions etc., c'est pourquoi il convient à tout homme de se conduire en ceci comme j'ai apporté plus haut au nom du sefer Berakhat Avraham, c'est-à-dire qu'il n'interrompe pas à Shaharit entre la berakha Al Netilat Yadayim et Keriat Chema et la tefila, ou au moins entre l'ordre des berakhot jusqu'à la paracha du Tamid (offrande perpétuelle), puisque le Roch consent avec lui en ceci:
ואין להקשות על מה שהבאתי לעיל בשם בעל ברכת אברהם דסבירא ליה דתקינו ברכת על נטילת ידים בשחרית בשביל קריאת שמע ותפילה, והוא הדין בשביל סדר ברכות בלבד, מה שייכות יש לברכות שחרית עם התפילה להשוותם יחד. וגם הרא"ש לא הזכיר בדבריו אלו המובאים לעיל בסמוך (רצה לומר דתיקנו ברכת נטילת ידים בשחרית) כי אם לקריאת שמע ותפלה בלבד, ולא סדר ברכות.
דיש לתרץ דכבר כתב בעל ברכת אברהם בח"ד הנזכר דאותה הבקשה שאנו אומרים בבקר בתוך שאר ברכת שחרית המתחלת יהי רצון מלפניך י' אלקינו שתרגילנו בתורתיך ודבקנו במצותיך וכו', עד החתימה ברוך אתה י' גומל חסדים טובים לעמו ישראל, היא מעין תפילת י"ח, ומעין ברכת אהבה רבה שהיא אחת מברכות קריאת שמע, ומעין קריאת שמע עצמה, ומעין אמת ויציב, האריך שם קצת בזה עיין שם.הגה"הואל תרחק מה שכתב בעל ברכת אברהם כאן, דעל ידי שבשביל דבקשת יהי רצון דלעיל היא מעין קריאת שמע ותפלה, נחשבת כמו קריאת שמע ותפילה לענין לברך בעדה בשחרית על נטילת ידים. כי מצינו שכתב הטור בסימן רל"ז כהאי גוונא וזה לשונו שם, ומה שנוהגין להפסיק בפסוקים ויראו עינינו וקדיש, לפי שבימים הראשונים היו בתי כנסיות שלהם בשדות והיו יראים להתאחר שם עד זמן תפילת ערבית, ותקנו לומר פסוקים אלו שיש בהם י"ח אזכרות כנגד י"ח ברכות שיש בתפילת ערבית וכו'.
קשה על זה מה ענין י"ח אזכרות אלו אצל שמונה עשרה ברכות. אלא מה אית לך למימר, בשעת הדחק סגי ברמז בעלמא.
הכי נמי דכוותיה. ועל דרך זה נמצא כתוב בכל בו שאנו נוהגין לומר אין כא-להינו בשבת ויום טוב כדי להשלים ק' ברכות כו', עד אמרו וכ' כנויים שיש באין כא-להינו שכל אחד מהם עולה להשלים ברכה וכו', עיין שם:
ואם כן הואיל והן מעין עניינם, סבירא ליה לבעל ברכת אברהם דראוי מפני זה לברך בעדם ברכת על נטילת ידים כמו בעד קריאת שמע ותפילה ממש:
Et il n'y a pas à soulever de difficulté sur ce que j'ai apporté plus haut au nom de l'auteur de Berakhat Avraham, qu'il tient qu'ils ont institué la berakha Al Netilat Yadayim à Shaharit à cause de Keriat Chema et de la tefila, et la même loi à cause de l'ordre des berakhot seulement, quelle appartenance y a-t-il des berakhot de Shaharit avec la tefila pour les égaler ensemble. Et aussi le Roch n'a mentionné dans ces paroles-ci apportées plus haut tout près (c'est-à-dire qu'ils ont institué la berakha du lavage des mains à Shaharit) sinon Keriat Chema et la tefila seulement, et non l'ordre des berakhot.
Il y a à résoudre que déjà l'auteur de Berakhat Avraham a écrit dans la 4e partie mentionnée, que cette demande que nous disons le matin parmi le reste des berakhot de Shaharit, qui commence : que ce soit volonté devant Toi, ה' notre Elokim, que Tu nous accoutumes à Ta Torah et nous attaches à Tes mitsvot etc., jusqu'à la clôture : béni sois-Tu ה' qui dispense de bonnes faveurs à Son peuple Israël, elle est de l'espèce de la tefila des 18, et de l'espèce de la berakha Ahava Raba qui est une des berakhot de Keriat Chema, et de l'espèce de Keriat Chema elle-même, et de l'espèce de Emet veYatsiv, il s'est étendu un peu là-dessus, qu'on y voie. Glose : et n'éloigne pas ce qu'a écrit l'auteur de Berakhat Avraham ici, que par le fait que cette demande Yehi Ratson mentionnée plus haut est de l'espèce de Keriat Chema et de la tefila, elle est comptée comme Keriat Chema et la tefila au sujet de bénir pour elle à Shaharit Al Netilat Yadayim.
Car nous trouvons que le Tour a écrit au siman 237 de cette manière et voici son langage là : et ce que l'on a l'usage d'interrompre par les versets VeYirou Eineinou et Kaddish, parce que dans les premiers jours leurs synagogues étaient dans les champs et ils craignaient de s'attarder là jusqu'au temps de la tefila d'Arvit, et ils ont institué de dire ces versets dans lesquels il y a 18 mentions du Nom en regard des 18 berakhot qu'il y a dans la tefila d'Arvit etc. Il y a difficulté sur ceci : quelle affaire ces 18 mentions ont-elles auprès des dix-huit berakhot.
Seulement que t'est-il à dire : à l'heure de la contrainte, un simple indice suffit. Ici aussi de même.
Et de cette voie il se trouve écrit dans le Kolbo que nous avons l'usage de dire Ein KElokeinou le Chabbat et Yom Tov afin de compléter 100 berakhot etc., jusqu'à : ils ont dit, et les 20 surnoms qu'il y a dans Ein KElokeinou, que chacun d'eux monte à compléter une berakha etc., qu'on y voie. Et s'il en est ainsi, puisque elles sont de l'espèce de leur sujet, l'auteur de Berakhat Avraham tient qu'il convient à cause de cela de bénir pour elles la berakha Al Netilat Yadayim comme pour Keriat Chema et la tefila elles-mêmes:
וגם הרא"ש סובר סברא זו הנזכרת, רצה לומר לברך ברכת על נטילת ידים שחרית אפילו בשביל סדר ברכות בלבד כנזכר בסמוך בשם בעל ברכת אברהם. ומה שכתב האשר"י דלא תקנו על נטילת ידים כי אם קודם קריאת שמע ותפילה כנזכר לעיל, אינו רוצה לומר קריאת שמע ותפלת י"ח ממש, אלא גם אלו ברכת שחרית בלבד בהתאספם יחד, קריאת שמע ותפילה קרי להו לענין שתקנו ברכת על נטילת ידים בעדם, מהטעם הנזכר בסמוך:
Et aussi le Roch tient ce raisonnement mentionné, c'est-à-dire de bénir la berakha Al Netilat Yadayim à Shaharit même à cause de l'ordre des berakhot seulement comme mentionné tout près au nom de l'auteur de Berakhat Avraham. Et ce qu'a écrit l'Asheri (le Roch), qu'ils n'ont institué Al Netilat Yadayim sinon avant Keriat Chema et la tefila comme mentionné plus haut, il ne veut pas dire Keriat Chema et la tefila des 18 elles-mêmes, mais aussi ces berakhot de Shaharit seulement lorsqu'elles sont rassemblées ensemble, il les appelle Keriat Chema et tefila au sujet de ce qu'ils ont institué la berakha Al Netilat Yadayim pour elles, pour la raison mentionnée tout près:
דאי לא תימא הכי דסבירא להו להרא"ש שברכות של שחרית במקום תפלה עומדת לענין ברכת נטילת ידים של שחרית, אלא תאמר דקריאת שמע ותפלה שהזכיר הרא"ש גבי ברכת על נטילת ידים שחרית הוא קריאת שמע ותפלה ממש, אבל בשביל ברכות שחרית בלבד אע"ג דנטילה בעי אינו מברך עליה אפילו אמרם כולם יחד, הוה קשה מדידיה אדידיה ממה שכתב בפסקיו בפרק הרואה כאשר הובא לעיל בפנים, דלא תקנו ברכות על נטילת ידים כי אם קודם קריאת שמע ותפילה, וכך כתב בתשובה כלל ד'. ואח"כ כתב באותה תשובה עצמה, והביאו הטור אורח חיים סוף סימן מ"ז זה לשונו, המשכים קודם אור הבקר ללמוד, יברך על נטילת ידים ואשר יצר וא-להי נשמה וכל סדר הברכות עד ברכת התורה וברכת התורה בכלל, וילמוד, עד כאן.
הרי לך דכתב כאן דמברך על נטילת ידים בעד סדר הברכות לבד, דעל כרחך כשהשכים קודם אור הבקר עדיין לא הגיעו זמן קריאת שמע ותפילה אם כן על מה יברך ברכת על נטילת ידים אם לא על סדר ברכות שחרית שיצרף אליה קודם אור הבקר, אם כן קשיא אהדדי:
Car si tu ne dis pas ainsi, que le Roch tient que les berakhot de Shaharit tiennent lieu de tefila au sujet de la berakha du lavage des mains de Shaharit, mais que tu dis que Keriat Chema et la tefila que le Roch a mentionnées au sujet de la berakha Al Netilat Yadayim de Shaharit, c'est Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, mais à cause des berakhot de Shaharit seulement, bien qu'il faille un lavage, il ne bénit pas dessus même s'il les a dites toutes ensemble, il y aurait difficulté de lui sur lui, de ce qu'il a écrit dans ses décisions au chapitre haRoeh comme apporté plus haut dans le corps, qu'ils n'ont institué les berakhot Al Netilat Yadayim sinon avant Keriat Chema et la tefila, et ainsi a-t-il écrit en techouva, klal (section) 4. Et ensuite il a écrit dans cette techouva elle-même, et le Tour Orah 'Hayim l'a apporté à la fin du siman 47, voici son langage : celui qui se lève tôt avant la lumière du matin pour étudier, qu'il bénisse Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar et Elohei Nechama et tout l'ordre des berakhot jusqu'à la berakha de la Torah, et la berakha de la Torah comprise, et qu'il étudie, jusqu-ici.
Voici pour toi qu'il a écrit ici qu'il bénit Al Netilat Yadayim à cause de l'ordre des berakhot seulement, car force est que lorsqu'il s'est levé tôt avant la lumière du matin, le temps de Keriat Chema et de la tefila n'est pas encore arrivé, s'il en est ainsi sur quoi bénira-t-il la berakha Al Netilat Yadayim sinon sur l'ordre des berakhot de Shaharit qu'il joindra à elle avant la lumière du matin, s'il en est ainsi difficulté de l'un sur l'autre:
ועוד היא גופה קשיא, דבתחלת אותה התשובה עצמה הנזכרת כתב זה לשונו, כללא דמלתא, אין לברך על נטילת ידים אלא במקום שמצינו שתקנוהו חכמים, כגון הנוטל ידיו לאכול, וגם תקנוהו בבקר כשקם ממטתו וידיו מטונפות שממשמשות במקום הטינופת ויש לו להתפלל צריך ליטול כו'. הרי לך שכתב בתחלת זאת התשובה כדכתב שם בפסקיו בפרק הרואה כנזכר, דהיינו דלא תקנו לעשות ברכת על נטילת ידים אלא לאכילה ולתפלה, משמע דלסדר הברכות אינו מברך על נטילת ידים, ואם כן איך כתב בסוף אותה התשובה עצמה דהמשכים ללמוד יטול ידיו ויברך על נטילת ידים בעד סדר הברכות לבד כנזכר, ואם כן נראה דקשיא מרישא דתשובה לסיפא:
Et encore, elle-même est une difficulté, qu'au début de cette techouva elle-même mentionnée il a écrit voici son langage : la règle de la chose, il ne faut bénir Al Netilat Yadayim sinon dans un lieu où nous avons trouvé que les Sages l'ont instituée, comme celui qui lave ses mains pour manger, et aussi ils l'ont instituée le matin lorsqu'il se lève de son lit et ses mains sont souillées, qui palpent le lieu de la souillure, et il a à prier, il faut laver etc. Voici pour toi qu'il a écrit au début de cette techouva comme il a écrit là dans ses décisions au chapitre haRoeh comme mentionné, c'est-à-dire qu'ils n'ont institué de faire la berakha Al Netilat Yadayim sinon pour le manger et pour la tefila, il s'entend que pour l'ordre des berakhot il ne bénit pas Al Netilat Yadayim, et s'il en est ainsi comment a-t-il écrit à la fin de cette techouva elle-même que celui qui se lève tôt pour étudier lave ses mains et bénit Al Netilat Yadayim à cause de l'ordre des berakhot seulement comme mentionné, et s'il en est ainsi il paraît qu'il y a difficulté du début de la techouva à sa fin:
אלא ודאי צריך לומר גם כן אליבא הרא"ש דנחשב לו סדר ברכות שחרית כקריאת שמע ותפלה עצמה לענין ברכת על נטילת ידים מטעם הנזכר בסמוך בשם ברכת אברהם:
Seulement certainement il faut dire aussi selon le Roch, que l'ordre des berakhot de Shaharit lui est compté comme Keriat Chema et la tefila elles-mêmes au sujet de la berakha Al Netilat Yadayim, pour la raison mentionnée tout près au nom de Berakhat Avraham:
או נוכל לומר מה שכתב הרא"ש בפסקיו בפרק הרואה ובתשובה דלעיל דלא תקנו נטילת ידים וברכתה כי אם לקריאת שמע ותפלה, הוא קריאת שמע ותפלה ממש, ולא סדר הברכות בלבד:
Ou nous pouvons dire que ce qu'a écrit le Roch dans ses décisions au chapitre haRoeh et dans la techouva mentionnée plus haut, qu'ils n'ont institué le lavage des mains et sa berakha sinon pour Keriat Chema et la tefila, c'est Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, et non l'ordre des berakhot seulement:
ומה שכתב הטור בסימן מ"ו דלעיל דהמשכים קודם אור הבוקר ללמוד יברך על נטילת ידים ואשר יצר וא-להי נשמה וכל סדר הברכות וכו', דמשמע מזה בהדיא דסבירא ליה דמברך על נטילת ידים אפילו בעד סדר הברכות בלבד, וכן הוא בסוף תשובה הנזכרת, אלו הדברים הם ג"כ דברים ככתבן ממש וצדקו יחדיו, רק הם על ב' בחינות והכל כפי העת וכפי הזמן, ולפי השתנות הזמן ישתנה הדין, ודבר בעתו מה טוב. דלפעמים יש עת דיותר טוב להסמיך ברכת על נטילת ידים לסדר ברכות שחרית אפי' הם לבדם, מלהמתין מלברך על נטילת ידים כדי להסמיך אותה לקריאת שמע ולתפלה גם כן.
ופעמים יהיה עת דיותר טוב להמתין בברכת על נטילת ידים כדי להסמיך ברכת על נטילת ידים לקריאת שמע ולתפלה ג"כ:
Et ce qu'a écrit le Tour au siman 46 mentionné plus haut, que celui qui se lève tôt avant la lumière du matin pour étudier bénisse Al Netilat Yadayim et Acher Yatsar et Elohei Nechama et tout l'ordre des berakhot etc., qu'il s'entend de ceci explicitement qu'il tient qu'il bénit Al Netilat Yadayim même à cause de l'ordre des berakhot seulement, et ainsi est-il à la fin de la techouva mentionnée, ces paroles aussi sont des paroles selon leur écrit même, et elles sont justes ensemble, seulement elles sont sur 2 aspects et le tout selon l'heure et selon le temps, et selon le changement du temps la loi change, et une chose en son temps, combien elle est bonne (Proverbes 15,23). Car parfois il y a une heure où il est mieux de joindre la berakha Al Netilat Yadayim à l'ordre des berakhot de Shaharit même elles seules, que d'attendre de bénir Al Netilat Yadayim afin de la joindre aussi à Keriat Chema et à la tefila.
Et parfois ce sera une heure où il est mieux d'attendre pour la berakha Al Netilat Yadayim afin de joindre la berakha Al Netilat Yadayim aussi à Keriat Chema et à la tefila:
וזהו הדרך הישר שיבור לו האדם. אם הוא משכים קודם אור הבקר שעדיין לא הגיע זמן קריאת שמע ותפלה, אזי יברך מיד ברכת על נטילת ידים בצירוף שאר ברכות שחרית עד פרשת התמיד, (מלבד ברכת אשר נתן לשכוי בינה כמו שכתב הטור בסימן מ"ו), וכבר נזכר לעיל דברכות שחרית כולם במקום קריאת שמע ותפלה הם עומדים לענין שיוכל לברך בעדם ברכת על נטילת ידים כמו בקריאת שמע ותפלה עצמה, וזה טוב יותר שיברך ברכת שחרית כולם זו אחר זו מיד אחר קומו ממטתו, מלהמתין עד אור הבוקר כדי שלא להרחיק כ"כ אלו הברכות מזמן עניינן, דמן הדין היה ראוי לברך על כל אחת ואחת בשעתה, אלא לפי שאין הידים נקיות משינת הלילה תקנו לברכם אחר הנטילה כדלעיל בשם הרא"ש, (וכן הוא בטור בסימן מ"ו), אך הסברא נותנת שנברך אותם לכל הפחות בסמוך כל מה דאפשר כדלעיל בסימן ז' וכדלקמן בסימן ט'.
אמנם מי שהשחר מעירו ועומד אחר עלות השחר והולך מיד לבית הכנסת, תתהפך סברא זו, ואז טוב יותר להמתין בברכת על נטילת ידים עד בואו לבית הכנסת כדי שיברך אותם שם עם שאר ברכות וקריאת שמע ותפילה בלי הפסק בנתיים. והטעם, כי עיקר ברכת על נטילת ידים נתקנה בשביל קריאת שמע ותפלה כמו שכתב הרא"ש בפרק הרואה כדלעיל, על כן כשהגיע זמן קריאת שמע ותפלה של שחרית כשעומד בבוקר אין נכון להפסיק בין ברכת על נטילת ידים לבין קריאת שמע ותפלה ממש, דדוקא במי שהשכים קודם עלות השחר כתב הרא"ש דמברכין סדר הברכות עד פרשת התמיד כדלעיל, ואעפ"י שאינו סומך ברכת על נטילת ידים לקריאת שמע ותפלה ממש לית לן בה, משום דשם לא אפשר לאסמכינהו לקריאת שמע ולתפלה מאחר שלא הגיע זמנם עדיין, (ולהמתין מברך על נטילת ידים בצירוף שאר ברכות שחרית עד בקר אין נכון לעשות, דאין להפליג הברכות מזמן עניינן כל כך, רק ראוי להסמיך אותן לזמן עניינן בכל האפשר כדלעיל בסימן ז' וכדלקמן).
ועל זה וכיוצא בזה הורגלו רז"ל לומר (עי' ב"ק פד, א), היכא דאפשר אפשר, והיכא דלא אפשר לא אפשר, ואם כן הואיל ולא אפשר לסמוך ברכת על נטילת ידים לקריאת שמע ולתפלה ממש, מפני שהם מחוסרי זמן שחר, כדאי הם אלו הברכות שחרית לסמוך עליהם בשעת הדחק ולברך בשבילם על הנטילה ברכת על נטילת ידים כמו קריאת שמע ותפלה ממש כדלעיל. אבל כשהוא קם ממטתו כשהאיר הבקר ורוצה לילך מיד לבית הכנסת, ודאי עדיף טפי להמתין בברכת על נטילת ידים עד בואו לבית הכנסת כדי שיסדר אותה עם שאר ברכות ויסמוך אליה ג"כ קריאת שמע ותפלה ממש, הואיל ועיקר ברכת על נטילת ידים נתקנה בעדם כדלעיל:
Et c'est la voie droite que l'homme se choisira. S'il se lève tôt avant la lumière du matin, que le temps de Keriat Chema et de la tefila n'est pas encore arrivé, alors qu'il bénisse aussitôt la berakha Al Netilat Yadayim jointe au reste des berakhot de Shaharit jusqu'à la paracha du Tamid, (sauf la berakha Acher natan lasékhvi vina, qui a donné au coq l'intelligence, comme a écrit le Tour au siman 46), et déjà il a été mentionné plus haut que toutes les berakhot de Shaharit tiennent lieu de Keriat Chema et de la tefila au sujet qu'il puisse bénir pour elles la berakha Al Netilat Yadayim comme pour Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, et ceci est mieux, qu'il bénisse toutes les berakhot de Shaharit l'une après l'autre aussitôt après s'être levé de son lit, que d'attendre jusqu'à la lumière du matin afin de ne pas éloigner tant ces berakhot du temps de leur sujet, car selon la loi il était convenable de bénir sur chacune à son heure, seulement parce que les mains ne sont pas nettes du sommeil de la nuit ils ont institué de les bénir après le lavage comme plus haut au nom du Roch, (et ainsi est-il dans le Tour au siman 46), mais le raisonnement donne que nous les bénissions au moins tout près autant que possible comme plus haut au siman 7 et comme plus bas au siman 9.
Cependant celui que l'aube éveille et qui se lève après le lever de l'aube et va aussitôt à la synagogue, ce raisonnement s'inverse, et alors il est mieux d'attendre pour la berakha Al Netilat Yadayim jusqu'à sa venue à la synagogue afin qu'il les bénisse là avec le reste des berakhot et Keriat Chema et la tefila sans interruption entre-temps. Et la raison : car le principal de la berakha Al Netilat Yadayim a été institué à cause de Keriat Chema et de la tefila comme a écrit le Roch au chapitre haRoéh comme plus haut, c'est pourquoi lorsque le temps de Keriat Chema et de la tefila de Shaharit est arrivé, lorsqu'il se lève le matin, il n'est pas convenable d'interrompre entre la berakha Al Netilat Yadayim et Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, car précisément pour celui qui s'est levé tôt avant le lever de l'aube le Roch a écrit que l'on bénit l'ordre des berakhot jusqu'à la paracha du Tamid comme plus haut, et bien qu'il ne joigne pas la berakha Al Netilat Yadayim à Keriat Chema et à la tefila elles-mêmes, cela ne nous concerne pas, parce que là il n'est pas possible de les joindre à Keriat Chema et à la tefila puisque leur temps n'est pas encore arrivé, (et attendre de bénir Al Netilat Yadayim jointe au reste des berakhot de Shaharit jusqu'au matin, il n'est pas convenable de le faire, car il ne faut pas éloigner les berakhot du temps de leur sujet tant, seulement il convient de les joindre au temps de leur sujet autant que possible comme plus haut au siman 7 et comme plus bas).
Et sur ceci et de semblables, Razal ont eu l'habitude de dire (vois Baba Kama 84,a), là où c'est possible c'est possible, et là où ce n'est pas possible ce n'est pas possible, et s'il en est ainsi, puisque ce n'est pas possible de joindre la berakha Al Netilat Yadayim à Keriat Chema et à la tefila elles-mêmes, parce qu'elles sont dépourvues du temps de l'aube, ces berakhot de Shaharit sont dignes de s'appuyer sur elles à l'heure de la contrainte et de bénir pour elles sur le lavage la berakha Al Netilat Yadayim comme Keriat Chema et la tefila elles-mêmes comme plus haut. Mais lorsqu'il se lève de son lit lorsque le matin s'est éclairé et veut aller aussitôt à la synagogue, certainement il est préférable d'attendre pour la berakha Al Netilat Yadayim jusqu'à sa venue à la synagogue afin qu'il l'ordonne avec le reste des berakhot et y joigne aussi Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, puisque le principal de la berakha Al Netilat Yadayim a été institué pour elles comme plus haut:
ומה שכתב הטור, ואם הולך מיד לבית הכנסת ורוצה להמתין מלברך על נטילת ידים כו' הרשות בידו, כדלעיל בסימן ז'. ומדכתב ואם הולך מיד לבית הכנסת פשיטא דמיירי שהוא יום, ואפילו הכי כתב שברצונו של אדם תלוי הדבר, שאם רצה יברך מיד, ואם רצה ימתין עד בואו לבית הכנסת, אין רצונו לומר במה שכתב הרשות בידו דלו משפט הבחירה, שאם רצה מברך מיד, ואם רצה ממתין עד בואו לבית הכנסת ויהיו אלה ב' הבחירות שקולים וטובים כאחד, דזה אינו.
כי כבר בארתי לעיל בסמוך בתירוץ שני, דמי שהולך לבית הכנסת מיד בקומו ממטתו כמו בקיץ שכבר הגיע זמן קריאת שמע ותפלה, הוא יותר טוב להמתין בברכת על נטילת ידים עד בואו שמה, כי זמן הברכה האמתי היא סמוך לסדר הברכות וקריאת שמע ותפלה אשר בעדם רצה לומר בעד קריאת שמע ותפלה ממש עיקר תקנת ברכת על נטילת ידים כדלעיל:
Et ce qu'a écrit le Tour : et s'il va aussitôt à la synagogue et veut attendre de bénir Al Netilat Yadayim etc., la permission est en sa main, comme plus haut au siman 7. Et du fait qu'il a écrit et s'il va aussitôt à la synagogue, c'est évident qu'il traite d'un cas où c'est jour, et même ainsi il a écrit que la chose dépend de la volonté de l'homme, que s'il veut il bénit aussitôt, et s'il veut il attend jusqu'à sa venue à la synagogue, il ne veut pas dire, dans ce qu'il a écrit la permission est en sa main, que le jugement du choix est à lui, que s'il veut il bénit aussitôt, et s'il veut il attend jusqu'à sa venue à la synagogue, et que ces 2 choix seraient égaux et bons comme un, car ceci n'est pas.
Car déjà j'ai expliqué plus haut tout près dans la seconde résolution, que celui qui va à la synagogue aussitôt à son lever de son lit, comme en été que déjà le temps de Keriat Chema et de la tefila est arrivé, il est mieux d'attendre pour la berakha Al Netilat Yadayim jusqu'à sa venue là, car le temps vrai de la berakha est proche de l'ordre des berakhot et de Keriat Chema et de la tefila, pour lesquelles, c'est-à-dire pour Keriat Chema et la tefila elles-mêmes, le principal de l'institution de la berakha Al Netilat Yadayim comme plus haut: