Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Derekh Chayim (5/16)

A écrit le Rambam dans Sefer haMada aux lois de Deot chapitre 4 (alinéa 5), voici son langage : qu'un homme ne dorme pas sur son visage, ni sur sa nuque, mais sur son côté. Au début de la nuit, sur le côté gauche.

Et à la fin de la nuit, sur le côté droit. Et qu'il ne dorme pas proche du repas, mais qu'il attende après lui environ trois ou 4 heures, et qu'il ne dorme pas le jour, jusqu-ici son langage.

Et ainsi est-il dans Menorat haMaor à la lampe 6, et ils l'ont apporté dans Shevilei Emuna au sentier 7, et il a conclu là, voici son langage : et la raison de ceci est, parce que le foie repose du côté droit, et lorsqu'il s'incline sur le côté gauche alors le foie sera sur l'estomac et le réchauffera de sa chaleur, et par cela la nourriture se digérera vite. Et après que la nourriture a été digérée, il convient qu'il s'incline sur le côté droit, afin que l'estomac se repose et que descende le déchet de l'aliment, jusqu-ici son langage.

Et qu'il rumine dans la Torah et dans les mitsvot jusqu'à ce qu'il dorme. Et que l'homme n'abonde pas dans une nourriture grossière la nuit, car cela multiplie le sommeil.

Et de même qu'il prenne garde de ne pas s'enivrer de vin, car le vin multiplie le sommeil selon la nature :

Et l'homme doit se lever à minuit, comme nous disons au premier chapitre de Berakhot (3b), a dit Rav Aha ainsi a dit David, jamais minuit n'est passé sur moi dans le sommeil etc. Et après qu'il s'éveille de son sommeil, qu'il loue et rende grâce au Saint, béni soit-Il, de ce qu'il s'est éveillé de son sommeil à la vie.

Et l'auteur de Reshit 'Hokhma dans la porte de la sainteté s'est étendu sur l'obligation qui nous incombe de nous lever à minuit selon le Zohar, et il a écrit là, qu'il ne mange pas la nuit sinon des sortes de confitures qui attirent le cœur, et par cela il pourra se tenir la majeure partie de la nuit dans l'occupation de la Torah sans sommeil etc. (car s'il mange beaucoup, les vapeurs se multiplient à monter au cerveau, et selon l'abondance des vapeurs et des fumées le sommeil se multiplie dans l'homme).

Jusqu'à : et dans le Zohar le Saint, béni soit-Il, rend les nechamot à Israël à minuit afin qu'ils s'occupent de Torah etc., jusqu'à : voici que le retour des nechamot à minuit est afin que l'homme mette à son cœur et dise : ce n'est pas pour rien que le Saint, béni soit-Il, m'a rendu ma nechama à cette heure, seulement afin que je m'occupe de Torah etc., jusqu'à : et après que nous avons expliqué l'obligation qui nous incombe de nous lever, et combien est la récompense, nous voulons encore expliquer des remarques selon l'intellect afin d'aiguillonner l'homme :

Rabbenou Yona a écrit au début de Sefer haYirah, que le matin lorsque l'homme s'éveille de son sommeil, il convient qu'il mette l'amour du Créateur dans son cœur, de ce qu'Il lui a fait du bien en ce qu'Il lui a rendu sa nechama, car combien se sont couchés sur leur lit et ne se sont pas levés. Et sur cela nous disons : Qui rend les nechamot aux cadavres morts, et alors qu'il ne s'asseye pas sur son lit par paresse, et qu'il pense : si on l'appelait au service du roi combien il serait zélé à se lever, ou si un incendie était tombé dans la cour :

Et bien que ces paroles-ci soient au sujet de la tefila, il convient que nous en apprenions au sujet du lever à minuit, car nous avons déjà dit qu'à minuit le Saint, béni soit-Il, rend les nechamot aux corps afin qu'ils s'occupent de Torah etc., jusqu'à ce qu'il ait écrit au premier chapitre de Berakhot (3b), une harpe était suspendue au-dessus du lit de David, et dès que minuit arrivait etc. aussitôt il se tenait et s'occupait de Torah jusqu'à ce que monte le pilier de l'aube etc. Aussi convient-il de préparer un coq qui l'éveille à minuit, car nous trouvons au sujet de Rabbi Akiva qu'il allait en chemin et emmenait avec lui un coq, au chapitre HaRoé (Berakhot 60b), voici que les premiers sages ne s'appuyaient pas sur leur sagesse et leur piété pour s'éveiller à minuit et ils avaient besoin d'un secours, à plus forte raison nous.

C'est pourquoi je dis, que celui qui n'a pas de coq, qu'il se cherche un compagnon qui ne dorme pas jusqu'à minuit, afin qu'ils s'éveillent à minuit même, et son compagnon a une récompense etc. Et s'il est dans un lieu où il n'y a pas d'autre etc., il convient de ne pas se coucher dans un lit dressé, et de ne pas dénuder tout son corps.

Et j'ai entendu que le sage kevod harav Rabbi Y. pendant 40 ans n'a pas dormi dans un lit dressé sinon de Chabbat à Chabbat, et il a dit que sa coutume était de dormir sur un coffre et ses pieds pendaient, et il se levait à minuit même, et aucun homme n'en a su jusqu'après sa mort que sa femme l'a raconté etc., et il s'est étendu là en de telles paroles très beaucoup, telles et telles l'histoire s'étendra beaucoup, et celui qui craint le Ciel lira de là et alors il servira le Nom, qu'Il soit béni, de tout son cœur et de toute son âme beaucoup. (Et déjà ils se sont étendus dans la louange du lever à minuit dans le Zohar paracha Noah et dans paracha Lekh Lekha et paracha Toledot et paracha Vayehi et paracha Beshalah et paracha Teruma et paracha Pekudei et paracha Tazria et paracha Aharei Mot et paracha Kedoshim, et encore en d'autres lieux cela a été mentionné, et dans les Tikkounim plusieurs fois sans nombre, vois combien grande est cette mitsva, heureux celui qui l'accomplit).

Et inutile de dire de bénir Acher Yatsar etc. Glose : j'ai déjà écrit plus haut (porte des lettres, lettre têt, tohora, paragraphe : il y a encore un ajout, mot commençant : et au sujet de la nuit) et ton camp sera saint (Deutéronome 23,15), qu'il ait un vase d'urine de métal ou de verre et qu'il verse un reviit (quart de log) d'eau là-dedans chaque fois qu'il urine, et alors il peut bénir et ruminer dans des paroles de Torah.

Et même s'il ne bénit pas la berakha de la Torah, il est permis de ruminer, comme a écrit le Beit Yossef au siman 48 au nom de l'Agour, et il a apporté des preuves à la chose. Et celui qui a agi avec présomption ou par inadvertance et dont la chambre n'est pas propre, il s'entend de Rabbenou Yona qu'il rumine la berakha dans son cœur.

Et le Beit Yossef a objecté contre lui. Et moi j'ai expliqué les paroles de Rabbenou Yona comme il convient, et tout est clarifié plus haut, qu'on y voie.

Voici le langage du Beit Yossef dans le Tour Orah 'Hayim à la fin du siman 7 : a écrit notre grand maître Mahari Abouhav (Moreinou haRav Rabbi Yitshak Abouhav), de mémoire bénie, qu'il a écrit dans Orot 'Hayim au nom d'un Gaon, qu'un homme qui a urine et a détourné son esprit d'uriner, et a urine une autre fois, qu'il est tenu de bénir deux fois Acher Yatsar. Et il a apporté une preuve de ce qu'ils ont dit (Berakhot 26a) s'il s'est trompé et n'a pas prié Shaharit, il prie Minha deux, jusqu-ici son langage.

Et cette loi est étrange à mes yeux, et quoi, l'homme qui a mangé, et a détourné son esprit de manger et a voulu bénir Birkat haMazon, et a oublié et a mangé une seconde fois, selon l'avis que celui qui a détourné son esprit a besoin d'une berakha rétroactivement serait-il tenu de bénir 2 fois Birkat haMazon, je m'étonne. Et voici le langage de Levush Malkhut : et il me paraît, précisément cette berakha et ce qui lui ressemble, que le temps de la seconde berakha vient de soi-même selon la nature de l'homme, à la ressemblance de la tefila dont le temps de la seconde tefila vient de soi-même, et alors il faut payer la première dette.

Mais une berakha qui vient par le choix de l'homme, comme la berakha des fruits et la berakha des jouissances et ce qui leur ressemble et Birkat haMazon, s'il a oublié de bénir sur elles d'abord et a mangé et joui, certainement le tordu ne pourra être redressé, et lorsqu'il vient manger même cette espèce une seconde fois il n'a pas besoin de bénir 2 fois, il me paraît, jusqu-ici son langage. Et il me paraît, certainement une seule berakha suffit lorsqu'il bénit sur une action qu'il a faite, qu'il l'ait faite une fois ou plusieurs fois, et il n'y a pas de preuve des tefilot qui sont une obligation sur l'homme de prier et elle est de Keriat Chema et leur affaire n'est pas sur une action qui a précédé, seulement de Keriat Chema de prier trois fois le jour, c'est pourquoi il est tenu de payer, mais une berakha de louange et de gratitude n'a pas affaire à ceci et un seul souvenir monte ici et là, ainsi il paraît selon mon humble avis.

Jusqu-ici la glose.

Et voici le langage de Tolaat Yaakov : nous apprenons dans Haguiga chapitre Ein Dorshin (12b), a dit Reish Lakish, quiconque s'occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, tire sur lui un fil de grâce le jour, il est écrit (Psaumes 42,9) le jour ה' ordonne Sa bonté et dans la nuit Son chant est avec moi, quelle est la raison le jour ה' ordonne Sa bonté, parce que dans la nuit Son chant est avec moi :

La nuit se divise en 3 parties, et ce sont les trois veilles dont l'affaire est connue dans le traité Berakhot premier chapitre (3a), et elles correspondent aux trois pieds du Trône, et nous ne sommes pas maintenant dans leur explication, et trois compagnies d'anges servants sont préposées en elles. La première compagnie est préposée dans les 4 heures qui sont le premier tiers de la nuit pour chanter devant le Saint, béni soit-Il, et le chant qu'ils disent (Psaumes 24,1) à ה' la terre et sa plénitude, le monde et ceux qui y habitent etc., qui montera etc.

Et la raison, parce que la nuit tout le monde goûte le goût de la mort et leurs âmes montent en haut, si elles ne sont pas dignes on les repousse et elles vont et errent dans le monde. Et les âmes des tsadikim dignes montent en haut et on leur ouvre plusieurs ouvertures et on les fait monter au lieu appelé Son lieu saint, où toutes les nechamot apparaissent devant le Saint, béni soit-Il, à la ressemblance du lieu où Israël apparaissent devant le Saint, béni soit-Il, appelé Ezrat Israël (parvis d'Israël).

La seconde compagnie est préposée dans les 4 heures du milieu, et ils ne disent de chant que deux heures jusqu'à minuit, et ceux-ci sont appelés les endeuillés de Sion, et ce sont ceux qui ont pleuré sur la destruction du Temple. Et au début des 4 heures du milieu ils disent (Psaumes 137) sur les fleuves de Babel là nous nous sommes assis aussi nous avons pleuré, et ce sont ceux qui ont pleuré sur les fleuves de Babel avec Israël.

Et d'où qu'ils ont pleuré là, il est écrit (Isaie 33,7) voici les erelim (anges) ont crié au-dehors, et ceci est Babel. Et ils concluent (Psaumes 137,7), souviens-Toi ה' aux fils d'Edom du jour de Jérusalem.

À cette heure le Saint, béni soit-Il, s'éveille et frappe du pied dans plusieurs firmaments et 12 mille mondes tremblent et Il mugit et pleure, comme il est écrit (Jérémie 25,30) ה' d'en haut rugira, de Sa demeure sainte Il donnera Sa voix etc., et Il se souvient d'Israël et de la destruction du Temple et Il dit : malheur que J'ai détruit Ma maison et J'ai brûlé Mon sanctuaire et J'ai exilé Mes fils parmi les nations du monde, et Il fait descendre 2 larmes dans la grande mer, cette porte sera fermée. À cette heure s'éveille une flamme du côté du nord, et un vent du côté du nord frappe cette flamme et va et frappe les ailes du coq et il crie, et alors c'est minuit.

Et le Saint, béni soit-Il, n'a pas de repos jusqu'à ce qu'Il entre au jardin d'Éden pour se délecter dans les âmes des tsadikim, et ton signe (Esther 7,4-7) car nous avons été vendus moi et mon peuple etc. Et il dit qui est celui-ci etc.

Et le roi se leva dans sa fureur etc. vers le jardin du pavillon. À l'heure où le Saint, béni soit-Il, entre au jardin d'Éden, tous les arbres du jardin et toutes les âmes des tsadikim disent (Psaumes 24,7-9) levez, portes, vos têtes etc.

Qui est celui-ci etc. Levez, portes, etc. :

Et heureux celui qui se joint à eux et se lève pour s'occuper de Torah afin de partager avec ces chantres, et ils disent (Psaumes 134,1) voici, bénissez ה' tous les serviteurs de ה' qui se tiennent dans la maison de ה', ceux qui partagent avec Knesset Israël (Assemblée d'Israël) qui est appelée maison de ה', car lorsque le vent du nord s'éveille à minuit il souffle dans la harpe de David (vois Berakhot 3b), parce que l'éveil de la joie lui vient du côté du nord, et alors il chante devant le Saint, béni soit-Il, selon l'affaire qu'il est écrit (Psaumes 83,2) Elokim ne Te tais pas etc., et il est écrit (Psaumes 30,13) afin que la gloire Te chante et ne se taise pas. Et lorsque la voix de chant de Torah monte d'en bas, le Saint, béni soit-Il, fait taire toute l'armée d'en haut et écoute cette voix, et Knesset Israël et toute l'armée des anges écoutent cette voix, selon l'affaire qu'il est écrit (Cantique 8,13) toi qui sièges dans les jardins, les compagnons écoutent ta voix, fais-la-moi entendre.

Et lorsque le Saint, béni soit-Il, tire un fil de grâce sur Knesset Israël, tous ceux qui se joignent à elle la nuit prennent leur part. Et parce que David savait cette chose, il a dit (Psaumes 119,62) à minuit je me lève pour Te rendre grâce etc., et il est écrit (Psaumes 57,9) éveille-toi ma gloire etc., et les paroles de Razal (vois Midrach Tehilim 57,4) c'est moi qui éveille l'aube et l'aube ne l'éveille pas, parce qu'il ne dormait que le sommeil du cheval (Soucca 26b), et c'est un secret caché.

Et lorsque le pilier de l'aube est monté, la fiancée vient couronnée de plusieurs chants et louanges et plusieurs sortes de gratitude, composée d'en haut et d'en bas et elle siège dans le sein de son Bien-aimé. Et lorsqu'Il la voit dans ce bon tikoun, Il ordonne d'écrire dans un sefer tous les fils de Sa maison qui se tiennent dans la maison de ה' les nuits et Il tire sur eux un fil de grâce.

Et de ce fil ce tsadik est couronné de la couronne du Roi, et les supérieurs et les inférieurs le craignent, et les maîtres du jugement n'ont pas pouvoir sur lui, parce qu'il est inscrit au signe du Roi et il est reconnu qu'il est des fils de Sa maison, et c'est pourquoi on ne le juge pas. Et celui qui prend garde à ceci témoigne sur lui-même que la nechama sainte brille en lui, et par son amour pour son Créateur il s'éveille à Son service.

Et parce que c'est une heure favorable, le prophète avertissait et disait (Lamentations 2,19) lève-toi, chante dans la nuit à la tête des veilles, et il est écrit (Isaie 26,9) mon âme T'a désirée dans la nuit. Et il faut prendre garde à ne pas interrompre depuis qu'il commence, jusqu'à ce qu'il prie avec le lever du soleil, jusqu-ici son langage :

L'affaire de la sainteté de l'union a été expliquée plus haut en long à la lettre kuf, kedusha, qu'on y voie

A écrit dans le Zohar paracha Vayeshev (volume 1, 184b), Rabbi Shimon ouvrit, (Psaumes 26,6) je laverai dans la propreté mes paumes etc., viens voir le secret de la chose ici, qu'il n'y a pas d'homme dans le monde qui ne goûte le goût de la mort la nuit, et un esprit d'impureté est sur ce corps, et lorsque la nechama revient au corps cette souillure s'en va, et voici il a été dit que les mains de l'homme, la souillure de l'impureté demeure en elles. Et pour cela l'homme ne passera pas ses mains sur ses yeux, à cause de cet esprit d'impureté, jusqu'à ce qu'il les lave.

Et lorsqu'il les lave alors, voici il est sanctifié et est appelé saint. Et comment faut-il se sanctifier, il faut un keli (récipient) en bas et un keli en haut, qu'il soit sanctifié de celui d'en haut, et celui d'en bas qui siège dans la souillure de l'impureté en lui, ceci est un keli pour recevoir l'impureté et ceci pour être sanctifié de lui, ceci béni et ceci maudit, jusqu-ici :