Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Derekh Chayim (2/16)

Le principe qui ressort : faire une chose jour par jour ce à quoi il fait allusion, tant selon son sens simple, c'est-à-dire que le jour 1 indique Son unité, béni soit-Il, pour fixer en son cœur Son unité, béni soit-Il, afin que Sa crainte soit sur son visage toujours. Glose : voici les 4 vents et le haut et le bas font allusion à deux grands principes, qu'il donne ses yeux en bas et son cœur en haut.

Le premier : l'humilité extrême, que même s'il fait beaucoup cela paraisse à ses yeux peu. Dans la Torah on a enseigné dans le traité Avot (2,8) : si tu as appris beaucoup de Torah, ne tiens pas le bien pour toi-même.

Techouva, David le roi, que la paix soit sur lui, a dit (Psaumes 51,5) : et ma faute est en face de moi toujours. Tefila, (là 102,1) prière du pauvre quand il s'enveloppe, qu'il prie comme un indigent.

Celui qui demande, comme Moche notre maître, que la paix soit sur lui, (Deutéronome 3,23) et je suppliai, un don gratuit. Tsedaka, David a dit (1 Chroniques 29,14) : car [de Toi est tout et] de Ta main on a donné à Toi.

(Daniel 9,7) à Toi ה' la tsedaka etc. Le second : son cœur en haut, qu'il fasse tout pour Son Nom, béni soit-Il, non par crainte, seulement par amour, et c'est le service véritable, et tout cela est en allusion dans l'alef-bet des écoliers au chapitre HaBoneh (Chabbat 104,a).

Les rabbins dirent à Rabbi Yehoshua ben Levi : des écoliers sont venus aujourd'hui à la maison d'étude, et ils ont dit des paroles telles que même aux jours de Yehoshua ben Noun on n'a pas dit comme elles. Alef bet : alef bina (apprendre l'intelligence).

Gimel dalet : gemol dalim (fais du bien aux pauvres). Quelle est la raison que le pied du gimel est tendu vers le dalet, parce que telle est la voie de celui qui fait des actes de bonté de courir après les pauvres.

Et quelle est la raison que le pied du dalet est tendu vers le gimel, afin qu'il se rende disponible à lui. Et quelle est la raison que le dalet tourne son visage loin du gimel, afin qu'il lui donne en secret, de sorte qu'il n'ait pas honte de lui.

Hé vav : c'est le Nom du Saint, béni soit-Il. Zayin het têt yod kaf lamed : et si tu fais ainsi, le Saint, béni soit-Il, te nourrit (זן), et te fait grâce (חן), et te fait du bien (מטיב), et te donne un héritage (ירושה), et te lie une couronne (כתר) pour le monde à venir.

Mem ouverte, mem fermée : dit ouvert, dit fermé. Nun courbée, nun étendue : fidèle étendu, fidèle courbé.

Samekh ayin : soutiens les pauvres. Autre langage : fais des signes dans la Torah et acquiers-la.

Pé courbée, pe étendue : bouche ouverte, bouche fermée. Tsadik courbée et tsadik étendue : tsadik courbé et tsadik étendu.

C'est le fidèle courbé, le fidèle étendu. L'Écrit t'a ajouté une courbure sur sa courbure, de là que la Torah a été donnée avec un hochement de tête.

Kuf : saint. Resh : méchant.

Quelle est la raison que le tag (couronne de la lettre) du kuf se détourne du resh (dans nos textes : son visage). Le Saint, béni soit-Il, a dit : je ne peux pas regarder le méchant.

Et quelle est la raison qu'Il tourne le tag du kuf vers le resh. Le Saint, béni soit-Il, a dit : s'il revient, Je lui lie une couronne comme Lui.

Et quelle est la raison que le pied du kuf est suspendu, que s'il revient en lui qu'il entre, et qu'il entre par celui-ci. Cela vient en appui à Resh Lakish, car Resh Lakish a dit : qu'est-ce qui est écrit (Proverbes 3,34) si aux moqueurs Il se moque et aux humbles Il donne grâce, il vient pour souiller on lui ouvre, pour purifier on l'aide.

Chin : mensonge (שקר). Tav : vérité (אמת).

Quelle est la raison que du mensonge les lettres sont proches, de la vérité les lettres sont éloignées. Le mensonge est fréquent, la vérité n'est pas fréquente.

Et quelle est la raison que le mensonge se tient sur un seul pied, et la vérité a une base de brique. La vérité se tient, le mensonge ne se tient pas.

Alef bina, c'est la Torah. Le gimel se tourne vers le dalet, il est écrit (Psaumes 41,2) heureux qui est intelligent envers le pauvre, qu'il faut à l'homme d'être intelligent et de contempler qui est pauvre, car parfois il y a plusieurs pauvres considérables et ils ne se révèlent pas eux-mêmes, c'est pourquoi il faut être intelligent et contempler un tel homme pour voir d'où et de où il a.

Et c'est une mitsva sur le pauvre contraint de recevoir de se rendre disponible, comme cela qu'on a enseigné (Yerushalmi Peah 37,b) : celui qui a besoin de prendre et ne prend pas, est comme celui qui verse le sang. Hé vav, c'est le Nom du Saint, béni soit-Il, c'est la tefila, pourquoi Israël ne sont-ils pas exaucés, parce qu'ils ne se fatiguent pas à prier par le Nom (vois Pesikta Rabbati 22,12).

Ont dit Razal (Berakhot 29,b) : toujours qu'un homme s'associe avec le public, pour prier en langue du pluriel. C'est-à-dire, qu'il ne dise pas mon Elokim qu'Il me fasse grâce, qu'Il me prenne en pitié et ce qui ressemble, seulement qu'il s'habitue toujours en toutes les tefilot et les demandes à dire en langue du pluriel et à ajouter les lettres נ"ו, c'est-à-dire qu'il dise Elokenu, rahamenu, goalenu et ce qui ressemble.

Et a écrit le divin Maharamaq (Rabbi Moché Cordovero), tout נ"ו qui indique le pluriel, selon notre connaissance l'allusion est en Tiferet et Malkhout, que nous les enfants d'Israël nos nechamot sont au secret de נ"ו, et Tiferet est un nun courbé en Malkhout et les racines et les branches tout est une seule affaire, et tout ce que nous prions est au secret de notre nechama gravée là, et par cela nous agissons par nos intentions en haut dans la sefira à la porte de la nechama, jusqu-ici son langage. Voici hé vav est le secret de נ"ו et c'est simple.

Il nourrit : son pain dans mon pain, aliment de la nechama, le sens simple de la Torah complète etc. Grâce : un collier de grâce ils sont pour ta tête, par la tsedaka.

Il fait du bien avec lui en ce monde, il mange leurs fruits, il y a qui disperse et il est ajouté, et sa tsedaka se tient à jamais (Psaumes 112,3), moi en tsedaka etc. (là 17,15).

Le capital subsiste pour le monde à venir, c'est l'héritage. La tefila est faite couronne, mon pilpul tefila du grand nombre etc., comme il fait une couronne, ainsi lui est faite une couronne et leurs couronnes etc.

Kuf resh, la techouva y est mentionnée. Ensuite il revient et détaille, soutiens les pauvres, le sujet est que de ceci une grande élévation afin qu'il ne vienne pas à la tsedaka, fais un signe, une grande élévation et une clôture pour le souvenir de la Torah.

Ensuite il mentionne les élévations pour apprendre et pour enseigner, dit ouvert, car tu ouvriras etc. (Deutéronome 15,8).

Fidèle courbé etc. tsadik courbé etc., mesure d'humilité, ses yeux en bas, service véritable pour Son Nom, c'est la vérité, mais pour son propre nom c'est le mensonge. Et la vérité a des pieds, il se tient et marche sur ses pieds, et Je t'ai donné des allées parmi ceux qui se tiennent (Zacharie 3,7).

Le mensonge, ses lettres se rapprochent, comme a écrit le sage Ramak, celui qui sert pour son propre nom son salaire se rapproche en ce monde, et celui qui sert pour Son Nom, béni soit-Il, son salaire est caché etc. Jour 2 : techouva.

Jour 3 : tefila. Jour 4 : Torah.

Jour 5 : tsedaka. Jour 6 : qu'il se souvienne, l'homme a été créé en bas à l'image et à la ressemblance, pour ainsi dire pour être comme Elokim.

Aussi qu'il médite les secrets de chaque jour et jour qui sont des six attributs supérieurs. Et ce que fera l'homme pour être un char à chaque attribut et attribut, c'est expliqué plus haut en long (vois le septième discours des Dix Discours, au mot Et celui qui veut s'accoupler).

Ensuite qu'il pense quelque lettre du Nom, et qu'il contemple quelle est le char vers elle, et alors il se sanctifiera d'une sainteté supérieure. Et le Saint, béni soit-Il, donne sagesse aux sages (vois Berakhot 55,a) et celui qui vient pour se purifier on l'aide (Yoma 38,b) :

Et maintenant je noterai le circuit de chaque jour et jour de tous les jours de sa vie, l'acte qu'il fera, et le sage entendra et ajoutera leçon, car il n'y a pas de mesure aux qualités et aux bonnes actions que l'homme les fera et vivra par elles, et je commencerai de l'ordre de la nuit, et ensuite l'ordre du jour, et ainsi a commencé le tanna (Berakhot 2,a) de quand lit-on le Chema le soir etc., et la Guemara a dit (là) que le tanna fait ainsi pour 2 choses, 1. l'ordre du verset (Deutéronome 6,7) dans ton coucher et dans ton lever. 2. le tanna apprend de la création du monde, (Genèse 1,5) et il y eut soir et il y eut matin :

L'ordre de la nuit, première chose, il faut lier l'entrée de la nuit à la sortie du jour passé dans le service du Nom, béni soit-Il, en une chose de mitsva ou en occupation de la Torah, et de même la sortie de la nuit à l'entrée du jour, et cette chose est expliquée dans le Zohar et en allusion dans le verset susdit et il y eut soir et il y eut matin un jour, qu'il lie le soir et le matin tant à leur entrée qu'à leur sortie et qu'ils soient une unité une dans l'unification du monde. Et déjà Razal ont fait allusion à ceci dans l'institution des berakhot de Keriat Chema avant la lecture de Chema Israël ה' Elokenu ה' ehad, ils ont institué de mentionner la mesure du jour dans la nuit, et la mesure de la nuit dans le jour, c'est-à-dire Qui forme la lumière et crée les ténèbres, Qui fait entrer les soirs avec sagesse ouvre les portes, pour ôter du cœur des hérétiques les impies, que leur nom soit effacé, qui disent : Celui qui a créé le jour n'a pas créé la nuit :

Et sur ceci a aussi fait allusion le verset et il y eut soir et il y eut matin, c'est-à-dire nuit et jour qui sont ensemble jour, le tout un Créateur unique les a créés, et le Créateur, béni soit-Il, a fait ce signe dans leur création pour montrer cette chose, c'est-à-dire le soleil à son coucher devient rouge et éclaire afin que les ténèbres soient incluses de la lumière. Et de même le jour avant qu'il éclaire, voici une grande ténèbre, comme a traduit Onkelos dans le verset (Exode 10,21) et que les ténèbres se palpent, après que se soit écartée l'obscurité de la nuit, et tout cela pour montrer l'inclusion et l'unité, c'est pourquoi l'homme doit voir un statut et il ne passera pas (Psaumes 148,6), qu'il joigne et lie l'entrée à la sortie dans l'occupation de la Torah et dans le service du Nom, béni soit-Il :

Et voici déjà à été mentionné plus haut au sujet de la techouva, en son jour tu donneras son salaire (Deutéronome 24,15), qu'il faut à l'homme de faire chaque jour et de fouiller dans l'acte du jour de façon qu'il s'accomplisse (Lévitique 22,7) et le soleil sera venu et il sera pur, avant qu'entre le jour qui est après lui. Et voici peut-être le temps sera court, car il faut fouiller et aussi réparer le détérioré et trouver des voies droites, et voici le moment est court, car arrive le temps de la tefila, et le temps de la liaison de la nuit au jour dans l'occupation de la Torah, et le temps de Keriat Chema et ce qui ressemble, Je t'instruirai et Je t'enseignerai, dans cette voie tu iras (Psaumes 32,8).

Au coucher du soleil méditer dans la techouva, et faire une résolution en son cœur qu'il fouillera et réparera tout le tordu lorsqu'il aura du loisir ensuite avant le coucher, et même si la techouva n'a pas été achevée à l'entrée du soleil il est appelé maître de techouva, à la ressemblance de la loi décidée : celui qui ne veut pas obéir au jugement, on écrit sur lui un billet de nidoui (ban), et aussitôt qu'il dit voici je viens, bien que cela n'ait pas encore été fait selon ce que le jugement lui enseignera, on déchire ce billet, ainsi dans ce cas aussitôt qu'il médite techouva et fait une résolution de faire une techouva complète il est appelé maître de techouva, et à condition qu'ensuite avant le coucher il achève la techouva et son tikoun. Et sur ceci ils ont fait allusion (Berakhot 19,a), celui qui rumine après le lit d'un disciple des sages etc., car certainement il fait techouva avant qu'il aille au lit :

Première chose, réception du joug de la royauté des cieux, Keriat Chema. On a enseigné au début de Berakhot, de quand lit-on le Chema le soir, depuis l'heure où les kohanim entrent pour manger leur teruma, et c'est depuis l'heure de la sortie des étoiles.

Et a écrit Rabbenou Yona au début de Berakhot et ceci est son langage, cela que nous disons que depuis la sortie des étoiles et ensuite c'est la nuit, précisément 3 étoiles moyennes, mais moins ce n'est pas nuit, car ainsi nous disons dans le traité Chabbat (35,b) une étoile c'est jour, 2 le crépuscule, 3 nuit. Et nous disons là-dessus, non les grandes étoiles qui se voient de jour, et non les petites étoiles qui se voient de nuit, seulement les moyennes.

Et puisqu'il en est ainsi, et que tous ne sont pas experts entre les moyennes et les petites, il faut prendre garde jusqu'à ce que se voient les petites etc., jusqu-ici son langage :

Mais dans tous les pays d'Ashkenaz on a accoutumé d'avancer dans la tefila d'Arvit Keriat Chema. Et les posekim (décideurs) ont incliné à trouver quelque raison à la coutume, comme leurs paroles sont venues en long, et le Tour a conclu (Orah 'Hayim 235) ceci est son langage, et aussi de par la contrainte on a accoutumé ainsi, parce que le public se rassemble pour la tefila de Minha, et si l'on ne lisait pas Chema et ne priait pas Arvit jusqu'à la sortie des étoiles, chacun irait à sa maison et ce serait une peine pour eux de se rassembler ensuite, et ils ne prieraient pas, c'est pourquoi on a accoutumé ainsi.

Voici qu'il n'a permis de prier Arvit avant la sortie des étoiles que pour la raison qu'il prie avec le public, il se trouve qu'un particulier qui habite dans un village, ou s'il est en chemin alors il n'y a pas de public, il faut attendre jusqu'à la sortie des étoiles :

Et a écrit le Kolbo au siman 9, de quand lit-on Chema le soir, depuis l'heure de la sortie des étoiles. Et celui qui fait avant cela n'est pas sorti, sinon s'il est chalia'h tsibour (officiant) dans un lieu où il y a là un haver ir (groupe de ville), et la raison, parce que (Psaumes 119,126) un temps d'agir pour ה' ils ont enfreint Ta Torah, que s'ils s'interrompent entre la tefila de Minha et la tefila d'Arvit et que chacun aille à ses tentes, ils se relâcheront ou oublieront de revenir et de prier en son temps qui est la sortie des étoiles et leur lecture sera annulée tout à fait.

Mais dans un lieu où il n'y a pas là de haver ir, un particulier qui prie, il est bon pour lui de tarder et de lire en son temps qui est la sortie des étoiles, et qu'il n'avance pas avant ceci, jusqu-ici son langage. Et celui qui craint le Ciel sort des deux, qu'il prie avec le public et lise Keriat Chema avec ses berakhot, et qu'il prie et ne se sépare pas d'eux.

Et ensuite à la sortie des étoiles, qu'il lise Keriat Chema de son commencement jusqu'à sa fin avec précision et sans berakha. Et cette voie est la voie choisie des trois voies mentionnées dans les paroles de Rabbenou Yona au début de Berakhot.

Et puisque son intention est pour le Nom des cieux, qu'il dise dans les deux au nom de l'unité du Saint, béni soit-Il, et de Sa Chekhina par celle qui est cachée et occulte :