Ce passage poursuit les mitsvot déjà nommées pour les trois perfections : l'âme qui est l'intellect, le corps et l'argent. Pour le Chla, tsitsit, tefilin, mezouza, mila et le commerce enseignent cela : tefilin au cœur et au cerveau pour sanctifier sagesse et intelligence, tsitsit autour du corps pour la perfection du corps afin qu'il ne s'égare pas après son cœur et ses yeux, mezouza à la porte pour le commerce dans la foi. Enveloppé de tsitsit, vêtu de tefilin et scellé de la mila, il porte le sceau du Saint, béni soit-Il, qui est vérité, sceau du haut, du bas et des quatre vents. Chaque jour des six jours, il s'éveille à l'aspect de sa berakha.
Aussi : huit fils des tsitsit selon le Tsiyoni pour les mitsvot et fautes des membres ; les jours 2 à 5 : techouva jusqu'au Trône, tefila sur la pluie, Torah des luminaires, tsedaka des poissons
המצות שהוזכרו למעלה ציצית תפילין ומזוזה ומילה ומשא ומתן, לקחת מוסר מהם לג' שלימות שזכרתי למעלה, ויבואו עוד בארוכה לקמן במקומו, והם שלימות הנפש שהוא השכל, ושלימות הגוף, ושלימות הממון, אשר בחוט שלימות המשולש הזה נכלל הכל. כי תפילין בזרוע נגד הלב, ותפילין בראשו על המוח, הרי זכרון לשלימות השכל להמוח שהוא מדור החכמה, וללב שהוא מדור הבינה, כי הלב מבין כדי שיקדש אדם חכמתו ובינתו:
Les mitsvot mentionnées plus haut, tsitsit tefilin et mezouza et mila et commerce, pour tirer d'elles une leçon pour les 3 perfections que j'ai mentionnées plus haut, et elles viendront encore en long plus bas à leur place, et elles sont la perfection de l'âme qui est l'intellect, et la perfection du corps, et la perfection de l'argent, lesquelles dans le fil de cette perfection triple tout est inclus. Car les tefilin au bras vis-à-vis du cœur, et les tefilin à sa tête sur le cerveau, voici un souvenir pour la perfection de l'intellect, pour le cerveau qui est la demeure de la sagesse, et pour le cœur qui est la demeure de l'intelligence, car le cœur comprend afin que l'homme sanctifie sa sagesse et son intelligence:
הציצית המסבבין את הגוף, לזכרון שלימות הגוף.הגה"הוהנה יש לגוף ב' עניינים סוד כתנות אור, ועתה כתנות עור בסיבת חטא אדם הראשון שאמרו רז"ל (סנהדרין לח, ב) מושך בערלתו היה, ולעתיד יוחזר כתנות אור כשיתוקן כתנות עור בשלימות המעשים ובפרט במצות התלויות בגוף. על כן ציצית המסבבים את הגוף מורים על הגוף, כאשר הוא שם שלא יתור אחר לבבו ועיניו סרסורי עבירה, ומילה שהיא חתיכת הקליפות לגמרי וביטולם והיא סוד גילוי עטרה, ולעתיד בסוד כתנות אור יחזיר הקב"ה הכתרים אשר הם סוד העטרות שנטלו מהר חורב בהתנצלות ישראל את עדים, ואז שמחת עולם על ראשם כדאיתא בפרק ר' עקיבא (שבת פח, א), על כן עושים שמחה ביום המילה, כמו כן קבלוהו בשמחה (שם קל, א):
כתב הציוני, שמנה חוטין יש בציצית. בחוט ראשון, לזכור מצות ועבירות התלויות בעין.
בחוט השני, מצות ועבירות התלויות בפה. בחוט ג', בליעת הושט.
בחוט הד', מצות ועבירות התלויות באזנו. בחוט הה', אף מריח, אף כועס.
בחוט הו', מצות ועבירות התלויות בידים. ובחוט הז', מצות ועבירות התלויות ברגלים.
בחוט הח', מצות ועבירות התלויות בערוה, עד כאן:
Les tsitsit qui entourent le corps, en souvenir de la perfection du corps. Glose : et voici le corps a 2 aspects, secret des tuniques de lumière, et maintenant tuniques de peau à cause du péché du premier homme dont ont dit Razal (Sanhédrin 38b) : il tirait son prépuce, et dans l'avenir les tuniques de lumière seront restituées lorsque seront réparées les tuniques de peau par la perfection des actes et en particulier par les mitsvot qui dépendent du corps.
C'est pourquoi les tsitsit qui entourent le corps indiquent le corps, lorsqu'il y est, afin qu'il ne s'égare pas après son cœur et ses yeux, entremetteurs de faute (Nombres 15,39), et la mila qui est la coupe entière des kelipot et leur annulation et elle est le secret du découvrement de l'atara (couronne), et dans l'avenir au secret des tuniques de lumière le Saint, béni soit-Il, restituera les couronnes qui sont le secret des atarot qu'on a retirées du mont Horev lorsque Israël s'est dépouillé de ses ornements (Exode 33,6), et alors une joie éternelle sur leur tête comme il est au chapitre de Rabbi Akiva (Chabbat 88a), c'est pourquoi on fait joie au jour de la mila, de même ils l'ont reçue dans la joie (là 130a). A écrit le Tsiyoni, il y a huit fils dans les tsitsit.
Dans le premier fil, pour se souvenir des mitsvot et des fautes qui dépendent de l'œil. Dans le second fil, les mitsvot et les fautes qui dépendent de la bouche.
Dans le 3e fil, l'avalement de l'oesophage. Dans le 4e fil, les mitsvot et les fautes qui dépendent de son oreille.
Dans le 5e fil, le nez sent, le nez se met en colère. Dans le 6e fil, les mitsvot et les fautes qui dépendent des mains.
Et dans le 7e fil, les mitsvot et les fautes qui dépendent des pieds. Dans le 8e fil, les mitsvot et les fautes qui dépendent de la nudité, jusqu-ici:
המזוזה אשר בפתח הבית עם הכניסה ויציאה אשר מאסף האדם אל ביתו מה שחננו ה' להכניס ולהוציא, והכל יהיה באמת ובאמונה סוד משא ומתן באמונה, דהיינו מה שהאדם מכניס לביתו, כלומר מה שמרויח, יהיה באמונה. גם אח"כ מה שמוציא יהיה באמונה, שלא יוציא לדברים בטלים לתאוה יתירה, רק יהיה הוצאתו הכל לשמים, הוא בעצמו יסתפק בהכרחיי, והמותר יוציא לתלמוד תורה ולעניים ולגמילות חסדים כפי הברכה אשר בירכו ה':
La mezouza qui est à la porte de la maison avec l'entrée et la sortie par lesquelles l'homme rassemble dans sa maison ce que ה' lui a accordé pour faire entrer et pour faire sortir, et le tout sera dans la vérité et dans la foi, secret du commerce dans la foi, c'est-à-dire ce que l'homme fait entrer dans sa maison, autrement dit ce qu'il gagne, sera dans la foi. Aussi ensuite ce qu'il fait sortir sera dans la foi, qu'il ne dépense pas pour des choses vaines pour un désir excessif, seulement sa dépense sera tout pour le Ciel, lui-même se contentera du nécessaire, et le surplus il le dépense pour l'étude de la Torah et pour les pauvres et pour les actes de bonté selon la berakha dont ה' l'a béni:
עוד יקח האדם מוסר ויזכור, כשהוא מעוטף בציצית ומלובש בתפילין וחתום באות ברית קודש, רצה לומר שנשאר בקדושתו שלא חטא בו, אז הוא חתום בחותמו של הקב"ה, חותם הקב"ה הוא אמת (שבת נה, א) סוד (שמות ג, יד) אהי"ה אשר אהי"ה שפירשו המקובלים אהי"ה פעמים אהי"ה דהיינו כ"א פעמים כ"א עולה אמת, ואהי"ה הם אותיות שם הוי"ה שאינו רק ג' אותיות, דהיינו יה"ו העולה אהי"ה, כי הה"א אחרונה כפולה. ותנן בספר יצירה שששה צירופי של יה"ו הם ששת חותמות של הששה קצוות, חותם רום וחותם תחת וחותם מזרח מערב צפון דרום, כדאיתא שם בארוכה והובא בספרי המקובלים.
כן האדם המלובש בתפילין (עי' ברכות ו, א) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך (דברים כח, י) הרי הוא חותם רום, כי שכינה למעלה מראשו. וחותם במילה שהיא סיומא דגופא, (גם אסור לאדם להביא עצמו לידי קישוי בלא מצוה, נמצא המילה לצד הארץ, הרי ששת קצוות), הוא חותם תחת.
וארבע ציצית לארבע רוחות:
Encore l'homme prendra une leçon et se souviendra, lorsqu'il est enveloppé de tsitsit et vêtu de tefilin et scellé du signe de l'alliance sainte, c'est-à-dire qu'il est demeuré dans sa sainteté qu'il n'a pas fauté en elle, alors il est scellé du sceau du Saint, béni soit-Il, le sceau du Saint, béni soit-Il, est vérité (Chabbat 55a), secret de (Exode 3,14) Je serai qui Je serai, אהי"ה אשר אהי"ה, qu'ont expliqué les kabbalistes : אהי"ה fois אהי"ה, c'est-à-dire 21 (כ"א) fois 21, cela monte à אמת, et אהי"ה ce sont les lettres du Nom Havaya qui n'est que 3 lettres, c'est-à-dire יה"ו qui monte à אהי"ה, car le hé dernier est double. Et il est enseigné dans Sefer Yetsira que les six combinaisons de יה"ו sont les six sceaux des six extrémités, sceau du haut et sceau du bas et sceau de l'est ouest nord sud, comme il est là en long et apporté dans les livres des kabbalistes.
Ainsi l'homme vêtu de tefilin (voir Berakhot 6a) et tous les peuples de la terre verront que le Nom de ה' est appelé sur toi (Deutéronome 28,10) voici il est le sceau du haut, car la Chekhina est au-dessus de sa tête. Et il est scellé par la mila qui est l'extrémité du corps, (aussi il est interdit à l'homme de s'amener à l'érection sans mitsva, il se trouve que la mila est du côté de la terre, voici les six extrémités), c'est le sceau du bas.
Et quatre tsitsit pour les quatre vents:
וכן יזכור אדם בכל ו' ימי המעשה שנחתמו בששה חותמות הנ"ל, יתעורר בכל יום ויום מעין ברכתו. כתיב (דברים ד, לט) בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, הם רום ותחת המכוונים זה כנגד זה, כביכול בשמים ממעל זה הקב"ה, ועל הארץ מתחת זהו האדם הנעשה בצלם ודמות.הגה"הואלו הששה ימים, דהיינו ג' ימים מקודם שבתא, וג' ימים אחר שבתא, עולים יה"ו, כי דה"ו דמקמי שבתא עולים י"ה, אחר כך אב"ג דלבתר שבתא עולים ו':
ועל זה רומז יום אחד ויום הששי, יום אחד פירש רש"י ולפי סדר הפרשה כו' לפי שהיה יחידו של עולם כו', וביום ו' נברא האדם אשר הושם בארץ מתחת מכוון נגד המעלה. והנה כבר הוזכר למעלה בהקדמת תולדת אדם (חתימת ההקדמה רמזי אותיות ד"ה ממי"ן), כי ד' חומות העולם הם תשובה תפלה צדקה ותלמוד תורה כנגד כולם, יעויין שם:
Et ainsi l'homme se souviendra en tous les 6 jours de l'œuvre qu'ils ont été scellés des six sceaux mentionnés, il s'éveillera chaque jour et jour à l'aspect de sa berakha. Il est écrit (Deutéronome 4,39) dans les cieux en haut et sur la terre en bas, ce sont le haut et le bas alignés l'un vis-à-vis de l'autre, pour ainsi dire dans les cieux en haut c'est le Saint, béni soit-Il, et sur la terre en bas c'est l'homme fait à l'image et à la ressemblance.
Glose : et ces six jours, c'est-à-dire 3 jours avant Chabbat, et 3 jours après Chabbat, montent à יה"ו, car דה"ו qui sont avant Chabbat montent à י"ה, ensuite אב"ג qui sont après Chabbat montent à ו'. Et sur cela font allusion un jour et le sixième jour, un jour a expliqué Rachi : et selon l'ordre de la paracha etc., parce qu'Il était l'Unique du monde etc., et au jour 6 a été créé l'homme qui a été placé sur la terre en bas aligné vis-à-vis du haut.
Et voici déjà il a été mentionné plus haut dans l'introduction de Toldot Adam (clôture de l'introduction, allusions des lettres ד"ה ממי"ן), car les 4 murs du monde sont techouva tefila tsedaka et étude de la Torah contre toutes, voir là:
ביום השני (בראשית א, ו-ח) יהי רקיע כו' ויקרא א-להים לרקיע שמים, וזה הרקיע רומז בסודו לרקיע שעל ראשי החיות. וכן אמרו במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה ובפרקי דרבי אליעזר פרק רביעי (סימן א), בשני ברא הקב"ה את הרקיע והמלאכים כו', והלא השמים והארץ נבראו ביום א' שנאמר (בראשית א, א) בראשית ברא וגומר, ואיזה רקיע ברא ביום שני.
א"ר אליעזר, רקיע שעל ראשי החיות, שנאמר (יחזקאל א, כב) ודמות על ראשי החיה רקיע וגומר, עד כאן. והוא סוד הכסא, כמו שכתוב (ישעיה סו, א) השמים כסאי.
ובסוף מסכת יומא (פו, א), גדולה תשובה שמגעת עד הכסא. ואמר, יהי רקיע בתוך המים, זהו התשובה, שפכי לבך כמים (איכה ב, יט), פלגי מים ירדו עיני (תהלים קיט, קלו), ושערי דמעה לא ננעלו (ברכות לב, ב), ועיקר התשובה מאהבה כדאיתא שם בסוף יומא, ועל זה נאמר (שה"ש ח, ז) מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה:
Au jour second (Genèse 1,6-8) qu'il y ait un firmament etc. et Elokim appela le firmament cieux, et ce firmament fait allusion dans son secret au firmament qui est sur les têtes des Hayot (vivants). Et ainsi ont-ils dit dans le Midrach de Rabbi Nehounia ben haKana et dans Pirkei deRabbi Eliezer chapitre quatrième (siman 1), au second le Saint, béni soit-Il, créa le firmament et les anges etc., et pourtant les cieux et la terre ont été créés au jour 1, il est dit (Genèse 1,1) au commencement Il créa etc., et quel firmament a-t-Il créé au jour second.
A dit Rabbi Eliezer, le firmament qui est sur les têtes des Hayot, il est dit (Ezechiel 1,22) et une ressemblance sur les têtes de la Hayah un firmament etc., jusqu-ici. Et c'est le secret du Trône, comme il est écrit (Isaie 66,1) les cieux sont Mon trône.
Et à la fin du traité Yoma (86a), grande est la techouva qui atteint jusqu'au Trône. Et Il a dit, qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, c'est la techouva, verse ton cœur comme de l'eau (Lamentations 2,19), des ruisseaux d'eau sont descendus de mes yeux (Psaumes 119,136), et les portes des larmes n'ont pas été fermées (Berakhot 32b), et l'essentiel de la techouva est par amour comme il est là à la fin de Yoma, et sur cela il est dit (Cantique 8,7) les eaux nombreuses ne pourront éteindre l'amour:
יום ג' בריאת הצמחים וגדילתם על ידי תפילה, (בראשית ב, ה) וכל עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר ה' א-להים על הארץ ואדם אין וגומר, להתפלל על הגשם:
Jour 3, création des plantes et leur croissance par la tefila, (Genèse 2,5) et toute herbe des champs n'avait pas encore germé car ה' Elokim n'avait pas fait pleuvoir sur la terre et il n'y avait pas d'homme etc., pour prier sur la pluie:
יום ד' בריאת המאורות המורים על תורה שבכתב ותורה שבע"פ כמו שהוזכרו רז"ל במדרשות, והאריכו המפרשים. ובמסכת שבת פרק מי שהחשיך (קנו, א), האי מאן דבד' בשבת, יהא גבר חכים, מאי טעמא, משום דאתלו ביה מאורות:
Jour 4, création des luminaires qui indiquent la Torah écrite et la Torah orale comme l'ont mentionné Razal dans les Midrashim, et les commentateurs se sont étendus. Et dans le traité Chabbat chapitre Mi shehehshikh (156a), celui qui naît au 4e de la semaine, il sera un homme sage, quelle est la raison, parce que les luminaires y ont été suspendus:
יום ה' בריאת הדגים, מורה עניינים על מעלת הצדקה, יש מפזר ונוסף, הקב"ה שולח ברכה. וכן בירך ה' את הדגים, ובני אדם מחסרין מהם, והם מאוד פרים ורבים.
ועל זה בא הרמז (קהלת יא, א) שלח לחמך על פני המים וגומר. ובפרק מי שהחשיך (שבת שם), האי מאן דבה' בשבתא, יהא גבר גומל חסדים.
מאי טעמא, משום דאיברו ביה דגים ועופות. פירש רש"י (ד"ה דאיברו), שאין טורחין לאוכלין, אלא ניזונין בחסדו של הקב"ה, עד כאן לשונו.
ועיקר הצדקה, היא ליתן מזונות המוכנים דמקרב הנייתא דעני, כעובדא דאתתא דאבא חלקיה (תענית כג, ב):
Jour 5, création des poissons, indique des sujets sur le mérite de la tsedaka, il y a qui disperse et il est ajouté (Proverbes 11,24), le Saint, béni soit-Il, envoie une berakha. Et ainsi ה' a béni les poissons, et les fils de l'homme en diminuent, et eux sont fort féconds et se multiplient.
Et sur cela vient l'allusion (Ecclésiaste 11,1) envoie ton pain sur la face des eaux etc. Et au chapitre Mi shehehshikh (Chabbat là), celui qui naît au 5e de la semaine, il sera un homme qui fait des bienfaits.
Quelle est la raison, parce que les poissons et les oiseaux y ont été créés. A expliqué Rachi (au mot d'y avoir été créés), ils ne peinent pas pour les aliments, seulement ils sont nourris par la bonté du Saint, béni soit-Il, jusqu-ici ses paroles.
Et l'essentiel de la tsedaka, c'est de donner des aliments préparés qui rapprochent la jouissance du pauvre, comme le fait de la femme de Abba Hilkiya (Taanit 23b):
הרי מבואר בכל מה שכתבתי סדר זמנים וסדר הימים וסדר השעות, ועניינם ורמיזתם ושמושם, מבואר בפנים שונות, וכולם שוים לטובה נותנים התעוררות בלב טהור להבין להשכיל בכל יום ויום מעין ברכותיו, להתעורר על ענין היום הזה ועל ענין אות השם המשמש בו להיות מרכבה אליו:
Voici il est expliqué dans tout ce que j'ai écrit l'ordre des temps et l'ordre des jours et l'ordre des heures, et leurs sujets et leurs allusions et leur service, expliqué sous des faces diverses, et tous sont égaux pour le bien, ils donnent un éveil dans un cœur pur pour comprendre et pour s'instruire chaque jour et jour à l'aspect de ses berakhot, pour s'éveiller sur le sujet de ce jour-ci et sur le sujet de la lettre du Nom qui sert en lui pour être une merchava (char) pour lui: