Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Torah Ohr (9/10)

Et il paraît que sur cela vient l'allusion mentionnée de 6 fois lumière, et ensuite un jour complet, c'est-à-dire (Genèse 1,3-5) : et Elokim dit que soit lumière, et il y eut lumière. Et Elokim vit la lumière que c'était bon et Elokim sépara entre la lumière et entre les ténèbres.

Et Elokim appela la lumière jour. Voici 6 fois avec le mot jour qui est lumière.

Ensuite (ibid. 5) : et il y eut soir et il y eut matin, un jour, fait allusion au Chabbat qui est tout entier jour et tout entier lumière, le soir et le matin s'unissent, et c'est un jour unique, il est le point, et les six sont le cercle les rameaux, c'est pourquoi il est écrit un jour, car selon l'ordre de la paracha qui porte sur le premier jour il aurait dû écrire premier jour.

Seulement un verset ne sort pas de son sens simple. Et néanmoins par voie cachée le verset vient pour faire allusion à ceci :

De tous ceux-ci, on comprendra essentiellement ce qu'a dit Rabbi Eliezer (Chabbat 153,b) : reviens un jour avant ta mort. Et les disciples l'ont interrogé : et sait-on en quel jour il mourra.

Et il leur a répondu : à plus forte raison il fera techouva chaque jour, car en chaque jour et jour il y a Chabbat qui est le monde à venir, et meilleure est une heure dans la techouva en ce monde etc. Et sur cela il est écrit dans le Zohar une allusion, (Deutéronome 24,15) : en son jour tu donneras son salaire, pour faire techouva une chose jour par jour.

Glose : et déjà je me suis étendu plus haut à la lettre Ratzon et à la lettre Teshuka dans ce développement pour faire techouva chaque jour, et beaucoup d'enseignements et de versets sur cela, vois là : et de ne pas laisser passer la nuit l'ouvrage du salarié. C'est-à-dire, examiner les actes qu'il a faits.

Et c'est pourquoi "en son jour" "tu donneras" "son salaire" (ביומו תתן שכרו) initiales des mots Chabbat (שבת), pour faire allusion à tout ce qui est mentionné ci-dessus :

Encore je suis venu révéler un secret en ce sujet, le sujet de faire techouva une chose jour par jour, aussi d'ajouter une techouva chaque veille de Chabbat, et ce sera expliqué d'après ce que j'ai écrit plus haut que les jours sont des rameaux du Chabbat. Et en passant j'expliquerai tous les 4 partages de la kapara (expiation), c'est-à-dire 4 temps de techouva.

1. chaque jour à l'heure du soir. 2. à la veille de Chabbat.

3. à la veille de Roch Hodesh. 4. le grand jour de la techouva, Yom Kippour.

Et voici le Pardes à la porte des Portes a révélé ce secret, et me voici déployant ses paroles afin qu'elles entrent dans le cœur d'un intelligent pour comprendre et pour s'instruire, pour écouter, pour apprendre et pour enseigner, pour garder et pour faire. Et voici il faut faire précéder deux introductions :

Introduction 1, tous les rameaux spirituels qui sortent de leur source, ils sortent et reviennent, c'est-à-dire les rameaux se déploient depuis la source et retournent à leur source, et de nouveau ils sortent et retournent, ainsi ils tournent en cycle jusqu'au temps pour tout désir et volonté de Celui qui les fait exister, béni soit-Il, qu'ils retournent à leur source et là ils se reposeront, et c'est dans la sefira Bina, comme ont écrit les kabbalistes que c'est pourquoi Bina est appelée techouva, que là reviendront les vitalités car du ventre de Bina sortiront les extrémités et tout ce qui s'enchaîne d'elles :

Et voici il convient aux créatures que leurs actes soient bons et qu'ils ne portent pas atteinte dans les rameaux afin qu'ils retournent à leur source comme ils sont sortis, selon la voie de ce qu'ont dit Razal sur la nechama (Chabbat 152,b) : rends-la Lui comme elle t'a été donnée, et béni sois-tu dans ton entrée et béni sois-tu dans ta sortie (Deutéronome 28,6) : que ta sortie soit comme ton entrée (Bava Metsia 107,a), c'est pourquoi l'homme doit faire techouva et nettoyer l'atteinte des rameaux avant qu'ils retournent à leur source. Et si, loin de nous, les rameaux retournent à la source atteints, alors l'atteinte s'est rapprochée de la source, et alors sa techouva est difficile :

Introduction 2, la sortie des rameaux de leur source et leur retour : sur l'ordre de ה' ils partent et sur l'ordre de ה' ils campent (Nombres 9,18). Voici Bina est racine et source des six extrémités, qui sont la cause de toute l'œuvre de Bereshit.

Et voici les six attributs sont compris de jugement et de miséricorde, voici 12. Et 12 combinaisons du Nom הוי"ה d'où s'enchaîne les 12 mois de l'année qui sont dans l'année, et pour cette raison les années s'attribuent à Bina.

Et bien que l'on trouve que parfois l'année s'attribue à Tiferet, néanmoins c'est du côté de Bina qui est la racine de Tiferet qui comprend les 6 extrémités, car de Bina sort sa lumière au monde, et le monde c'est le circuit :

Et il est connu que l'année ne s'attribue qu'à la lumière du soleil et non à la lumière de la lune, car à la lune s'attribuent les mois, et au soleil ne s'attribuent pas les mois seulement l'année, et lorsque tu feras dans l'année solaire 12 mois lunaires alors encore l'année solaire est en surplus de dix jours, même lorsque les mois de l'année sont une fixation complète que ces jours-là sont 355 (שנ"ה) jours comme le compte de shana (שנה), néanmoins l'année solaire qui est 365 (שס"ה) est supérieure de 10 jours. Mais sache que ceci est réparé dans le secret de l'ibour (intercalation), et les années empruntent l'une à l'autre et remboursent l'une à l'autre, et un mois est ajouté tous les 3 ans et parfois tous les 2 ans, de façon qu'en chaque cycle viennent à égalité le compte des mois de la lune selon les années de la lune.

Et si tu partages les intercalations aux années, il viendra à chaque année et année de Tishri à Tishri 365 jours, même que ce n'est que 353 (שנ"ג) ou 354 (שנ"ד) ou 355 jours selon la fixation déficiente ou en ordre ou complète, néanmoins avec le joint de l'ibour c'est 365, et de ces 365 ils sont 355 jours comme le compte de shana, et ils sont des rameaux, et dix jours avec les sources des 355 jours, et ils sont les dix jours de techouva, au secret des dix sefirot qui sont dans Bina, voici le tout dans la complétude, 12 mois en regard de 12 combinaisons du Nom הוי"ה qui sont les 6 extrémités qui sont dans Bina comprises de jugement et de miséricorde, et de même les combinaisons du Nom אהי"ה qui sont dans Bina sont 12, et ceci est l'aspect de la racine de l'enchaînement de l'édifice d'en haut, que pour ce nom elle est appelée Bina car elle est la mère des fils, et elle est l'aspect de Bina qui influe qui se révèle, toutefois dans le cachement elle-même du côté de son essence sont cachés en elle 10 sefirot et elles sont racine pour celles-ci, et en regard d'elles sont les 10 jours de la techouva qui sont la tête de l'année et sa source, et les jours qui sont 355 comme le compte de shana sont les rameaux d'elle :

Et lorsque ces 10 jours de 355 (שנ"ה) entrent à leur source, c'est-à-dire aux 10 jours de techouva, je veux dire aux dix cachés qui sont dans Bina qui sont jours de techouva comme j'ai écrit plus haut que c'est pourquoi Bina est techouva au secret que les choses retourneront à leur source, il se trouve que l'homme qui s'est éloigné du côté de ses actes doit réparer ses actes et ôter toute atteinte afin de se rapprocher et de retourner à sa source comme il est écrit (Isaie 55,6) : cherchez ה' lorsqu'Il se trouve, appelez-Le lorsqu'Il est proche. Et en chaque jour et jour il monte davantage et se rapproche dans sa source, c'est-à-dire le premier jour des jours de techouva Malkhout qui est dans Bina, le deuxième jour Yesod qui est dans Bina, le troisième jour Hod qui est dans Bina etc., jusqu'au dixième jour Keter qui est dans Bina et c'est le grand jour de la techouva Yom Kippour.

Et lorsque l'homme fait techouva en bas, alors il se rapproche et lui sont ouvertes ces portes de techouva, et alors saint on dira de lui et il entre devant et au-dedans au dixième jour qui est la sainteté supérieure des dix sources celles-là qui est Keter qui est dans Bina, et lorsqu'il s'est purifié en bas de toute atteinte il mérite d'entrer là, et alors Yom Kippour c'est que toute l'atteinte à été essuyée, car ainsi l'explication de kapara est langue d'essuyage comme a écrit Rachi dans la paracha Vayishlah (Genèse 32,21). Et après Yom Kippour commencent à se tirer les rameaux qui sont les jours de l'année, et dans cet aspect Yom Kippour est aussi appelé Roch Hachana.

Voici s'est expliqué le secret du grand Yom Kippour qui est le secret de l'entrée des rameaux de l'année à leur source, secret des 12 combinaisons du Nom הוי"ה qui s'unissent avec 12 combinaisons du Nom אהי"ה :

Maintenant s'expliqueront les temps de la techouva. En chaque veille de Roch Hodesh est appelé petit Yom Kippour, qu'il y ait aussi le retour des rameaux à leur source, sur l'ordre de ה' ils partent et sur l'ordre de ה' ils campent, et ainsi est la loi en chaque veille de Chabbat, et ainsi en chaque jour : reviens un jour (Avot deRabbi Natan 15,1).

Et ceci 12 rameaux, qui sont les douze mois rassemblés en chaque année et année, que l'année rassemble 12 mois, qui sont les 12 havayot, les 12 frontières diagonales, qui sont douze combinaisons qui se combinent du Nom de 4, ידו"ד ainsi : ידו"ד ידד"ו יוד"ד דדי"ו דדו"י דיו"ד ודי"ד ודד"י ויד"ד דוי"ד דיד"ו דוד"י. Voici en chaque mois et mois opère une הוי"ה de ces douze havayot qui se partagent aux quatre saisons de l'année.

Car trois havayot qui commencent par youd, elles opèrent une saison, qui sont trois havayot pour une saison en laquelle 3 mois. Et de même 3 havayot qui commencent par hé, elles opèrent la deuxième saison.

Et de même trois havayot qui commencent par vav, opèrent la troisième saison. Et de même 3 havayot par le second hé, opèrent la quatrième saison, de façon que les quatre lettres du Nom de 4 ידו"ד sont les têtes des saisons de l'année, car de chaque lettre et lettre de ces quatre lettres se ramifieront trois havayot qui sont trois rameaux d'une lettre des 4 lettres ידו"ד la source, de façon que de chaque lettre et lettre de la source ידו"ד trois rameaux, il y aura des rameaux en leur ensemble 12 rameaux 12 havayot, pour chaque mois une הוי"ה.

Et de même les mois, chaque mois et mois de ces douze mois en lesquels 12 havayot qui opèrent en eux, reviendra à être rassemblement et source pour les quatre Chabbats qui sont en lui, je veux dire, comme il y a dans l'année quatre saisons en lesquelles le Nom se partagera en 4 lettres en 4 parts pour se ramifier de lui 12 rameaux 12 combinaisons, de même en chaque mois 4 Chabbats qui sont en lui le Nom de 4 qui opère en ce mois-là reviendra à se partager en ses 4 lettres en 4 parts pour se ramifier en 12 combinaisons et rameaux pour opérer en chaque semaine 3 havayot, et lorsqu'elles se partagent en 4 semaines pour chaque semaine 3 havayot, il y aura 12 havayot opérant pour 24 (כ"ד) jours qui sont dans le mois, car en chaque semaine il y a en elle un jour 1 Chabbat qui est la source pour les six jours qui sont dans la semaine, qui est le jour qui comprend et rassemble 3 havayot qui sont sorties d'une lettre des 4 lettres ידו"ד, car au Chabbat tous chôment et se reposent au secret de leur source, car de là se nourrissent les six jours profanes qui sont jours de semaine, c'est pourquoi toutes les trois havayot se reposent au jour du Chabbat. Voici de ce côté 3 havayot opèrent 6 jours, et avec leur source en laquelle elles se reposent 7 jours, de façon que 4 semaines qui sont dans le mois qui sont 24 jours et avec leur source qui sont 4 jours de Chabbat ce sont 28 (כ"ח) jours rassemblés et compris dans le mois, et la source qui est 4 lettres de ה' en ensemble fait allusion à Roch Hodesh qui comprend et rassemble tous.

Et de même lorsque ces 3 havayot qui opèrent en une semaine se sont partagées aux jours de la semaine, viendront 2 lettres des lettres ידו"ד une lettre pour le jour, et une lettre pour la nuit, car 3 havayot sont 12 lettres, et les jours de la semaine sont six, il se trouve qu'il viendra une lettre pour servir le jour, et une lettre pour servir la nuit, car au Chabbat elles ne servent pas car elles chôment et se reposent dans leur source :

Et il nous est sorti de ceci, que le Chabbat qui est source qui est rassemblement pour les 7 jours de la semaine, ils sont allusion à l'existence des rameaux des sefirot qui se déploient et se révèlent d'elles dans Malkhout, et leur déploiement et leur révélation dans Malkhout sont appelés jours, et l'existence de l'ensemble de leur déploiement vers Malkhout, y seront compris tous les changements des opérations des temps et la force des ordres du temps qui influe sur elle de la force de Celui qui les ordonne c'est-à-dire Bina, et le jour est rassemblement de 24 heures, 12 le jour et 12 la nuit, elles font allusion aux rameaux qui se déploient dans Malkhout elle-même des 7 rameaux des sefirot une lettre du Nom de 4 la nuit, et une lettre du Nom de 4 le jour, comme nous avons expliqué, et les sefirot de Malkhout c'est le secret de l'heure particulière, car il n'est action dans le monde qu'aucune action ne s'opère qui ne soit en quelque heure et en quelque temps de l'heure, de même toutes les actions et de même tout changement d'actions et changement de temps et changement d'heure où changement de jours quoi que ce soit le tout se fait par Malkhout, car elle révèle les actions dans leur particularité l'une après l'autre, car Malkhout, son ensemble n'est pas d'agir d'elle-même, seulement ce qu'elle a reçu des ensembles d'en haut, pour cela elle sera le secret de l'heure au secret qu'elle est particulière. Et les 12 havayot mentionnées, et de même les lettres qui opèrent une lettre le jour et une lettre la nuit comme nous avons rappelé, tu en trouveras des mâles au secret de la lumière directe maîtres de miséricorde, comme les lettres youd-vav elles sont mâles lumière directe.

C'est-à-dire lorsque viendra la combinaison ידו"ד c'est le secret de la lumière directe qui influe miséricorde, car le youd influe dans le premier hé qui est sa paire, c'est-à-dire 'Hokhma dans Bina, et de même le vav influe dans le second hé qui est sa paire c'est-à-dire Tiferet dans Malkhout, que le youd et le vav sont mâles au secret de la miséricorde lorsqu'ils sont au-dessus des deux hé qui sont femelles ainsi ידו"ד selon l'ordre des lettres. Mais si les hé viennent au-dessus du youd-vav ainsi, דוד"י que les femelles sont au-dessus, alors c'est au secret de la lumière revenante lumière qui se renverse, et c'est au secret du jugement qui n'influe alors pas en bas, car les hé ont tourné leurs visages vers le haut :

Et de même que la combinaison que ce sont les lumières se renversent, de même tu trouveras un mois plus jugement qu'un autre mois, et de même un mois plus miséricorde que l'autre, le tout selon le renversement de la lumière en haut, qui est selon le renversement de l'acte des inférieurs en bas, sur quoi ont fait allusion nos Sages, de mémoire bénie (Soucca 14,a) : grandes sont les œuvres des tsadikim qui renversent l'attribut du jugement à l'attribut de la miséricorde, et de même à l'inverse maudits sont les méchants qui renversent l'attribut de la miséricorde à l'attribut du jugement. Et de même que tu trouveras ce renversement dans les mois, de même tu trouveras aussi ceci dans les jours qui servent en chaque jour 2 lettres, une lettre dans les 12 heures qui sont le jour, et une lettre dans les 12 heures de la nuit, que parfois viendra une lettre de mâle le jour et une lettre de femelle la nuit, et parfois tu les trouveras toutes deux mâles, et parfois tu les trouveras toutes deux femelles, le tout selon le renversement de la lumière qui est selon l'acte des inférieurs, qu'à ce jour-ci plus de jugement que son compagnon, et de même un jour plus de miséricorde que son compagnon :