Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Torah Ohr (7/10)

Et ainsi a écrit le Hayat (Rabbi Yehuda Hayat) et ceci est son langage : et lorsque nous commencerons le compte à partir de la Bina, alors le Yesod est Chabbat, et ceci est le sujet de Bat Sheva (בת שבע), et aussi alors elle est Chemini Hag haAtsérèt, et le compte viendra selon sa structure d'après l'ordre des attributs. Et parce qu'il y a un autre mode de compte, et c'est le premier que j'ai dit qui commence à partir du 'Hessed selon l'ordre du compte des jours, d'après cela aussi l'Atara (couronne) est Chabbat, car elle est septième à lui, et le verset dit (Exode 31,17) au jour septième, Chabbat, et Il s'est reposé, et pour cela ils sont deux Chabbats en regard de Zakhor et Shamor.

Et de cela nous saurons l'intention de nos Sages de mémoire bénie qui ont dit (Chabbat 118b) si seulement Israël avaient gardé deux Chabbats selon leur halakha etc., et aussi le verset a dit (Isaie 56,4) aux eunuques qui garderont Mes Chabbats etc., et le langage de Shamor est dit de la mariée. Et l'échange de ces deux modes de compte vient selon le sujet, car du côté de la force de la pensée qui est celle qui donne la force en tout de tout, nous comptons à partir de la Bina, mais du côté du commencement de l'acte, nous comptons à partir du 'Hessed, car (Psaumes 89,3) un monde de 'hessed sera bâti.

Et ceci est allude dans ce qu'il a dit ici dans les sefirot de la Bina, et de là le commencement pour compter tout ce qui est caché et la profondeur etc., c'est-à-dire la chose qui est encore dans la pensée dans le secret et en silence :

Et ne t'étonne pas de cela, car de semblable à cela nous avons trouvé qu'il y a un premier pour la pensée, et il y a un premier pour l'acte. Et dans le sefer du Zohar au sujet de la vente de Yossef il dit, que bien que Reouven fût l'aîné dans l'acte, néanmoins parce qu'il n'était pas aîné dans la pensée au moment de la grossesse, car il pensa à Rahel, c'est pourquoi le droit d'aîné vint à Yossef aîné de Rahel, car il est l'aîné dans la pensée au moment de la grossesse.

Et ainsi ici, de la Bina et au-dessus c'est le monde de la pensée et de la réshima (empreinte), et de 'Hessed et en bas le monde de l'acte et de la gravure, donc il convient que selon cette intention nous commencions d'elle le compte, et alors sera septième à elle le Yesod et c'est le Chabbat véritable. Et il convient aussi que l'Atara soit Chabbat puisque elle est septième à l'acte, jusqu-ici ses paroles (le Hayat) :

Et ceux-ci sont les deux Chabbats et ils sont un seul Chabbat, car le jour est jour et nuit et Zakhor et Shamor en une seule parole, et la Bina qui est le grand Chabbat est le monde à venir, et il est prêt. Et sur les deux Chabbats d'en bas qui sont Yesod et Malkhout, il a été dit qui garderont Mes Chabbats :

Et sur cela s'explique l'enseignement (Bereshit Rabba 11,9) : le Chabbat dit devant le Saint, béni soit-Il, à chacun Tu as donné un compagnon etc. Cet enseignement a dit : le Yesod qui est aussi appelé Chabbat, en lui se reposent les six attributs qui sont les 6 jours de Bereshit depuis la Bina et ensuite.

Et voici dans les aspects de ce compte qu'on compte depuis la Bina et ensuite, l'œuvre de Bereshit s'est achevée dans le Yesod, et c'est pourquoi le Yesod a dit, moi je n'ai pas de compagnon comme pour ces six-ci, comme mentionné plus haut dans la glose au nom du Récanati, que chacune se repose par la venue de la sefira qui est après elle au sujet de l'œuvre de Bereshit :

Et si tu dis c'est une élévation que le Yesod reste unique, point englobant. Ceci n'est pas, car le point englobant des six extrémités d'en haut c'est la Bina et d'en bas c'est la Malkhout, et le Yesod n'a même pas le pair au sujet de l'œuvre de Bereshit comme les six depuis la Bina et ensuite.

Et sur cela a répondu le Saint, béni soit-Il, l'Assemblée d'Israël est ta compagne, elle est l'attribut de la Malkhout, toi et elle êtes un seul point au-dedans du cercle dans le secret de l'attribut de nuit et jour et le tout est un, Zakhor et Shamor en une seule parole. Et le point est englobant, et il brille dans les six jours de Bereshit qui se déploient d'elle et en bas, comme la Bina qui est un point englobant en haut pour les 6 extrémités des mondes, ainsi Yesod et Malkhout sont devenus un point au-dedans d'un cercle pour les 6 extrémités d'en bas qui sont appelés ce monde, car en regard d'eux Israël se reposent Chabbat en ce monde, et la Bina est le monde à venir, et l'Assemblée d'Israël corporelle d'en bas ils sont un palais pour l'Assemblée d'Israël d'en haut, et c'est pour elle que furent toutes les créatures :

Et c'est ce qu'il a conclu dans ce Midrach : lorsque Israël se tinrent devant le mont Sinaï, Il leur dit, soyez souvenants de cette chose que J'ai dite au Chabbat, l'Assemblée d'Israël sera ta compagne etc. Et c'est pourquoi vient aussi justement l'allusion que les six jours de Bereshit sont en regard des six mille de la durée du monde, et le Chabbat en regard du monde à venir qui est tout entier Chabbat, comme l'a expliqué le Ramban en long dans la paracha Bereshit, vois là.

Et sur cela ont dit nos Sages de mémoire bénie (Avoda Zara 3a) celui qui s'est peiné la veille du Chabbat, mangera au Chabbat. Car ce monde est le monde de l'acte, aujourd'hui pour les faire et demain qui est le monde à venir pour recevoir leur salaire.

Et tu appelleras le Chabbat délice (Isaie 58,13), que le monde à venir est un jour tout entier Chabbat. Ce qui ressort de cela, qu'il y a un Chabbat en bas, et il y a un Chabbat en haut, et chaque Chabbat est un point englobant six extrémités.

Et le Chabbat d'en bas, même qu'il est deux Chabbats, néanmoins un seul Chabbat Zakhor et Shamor en une seule parole :

Et alors s'expliquera la Mekhilta (Yitro 20,8), Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier (Exode 20,8), que s'il t'est assigné une belle portion etc. Rabbi Yitshak dit que tu compteras etc.

Tous deux ont visé une seule chose, amener l'homme à l'éveil de l'accomplissement de la Torah et de ses mitsvot dans le monde de l'acte. Et voici lorsque l'homme se souvient que la semaine aussi est appelée Chabbat comme le Chabbat, car les six jours de l'acte sont tirés du point comme il a été expliqué, alors il accomplira chaque jour et jour (Lévitique 19,2) soyez saints.

Et c'est ce qu'il a dit que tu compteras 1 dans le Chabbat, 2 dans le Chabbat etc., c'est-à-dire les six extrémités tirées du point qui est Chabbat pour ה' Zakhor et Shamor. Et il est déjà connu aux mekoubalim, que Zakhor et Shamor sont le secret de la mitsva positive et de la négative, et à la ressemblance du point sont les extrémités qui sont les branches du point.

Et le premier Tanna traite de l'aspect que les six jours font allusion aux six mille ans, et le Chabbat est le monde à venir, et dans le monde de l'acte il faut préparer pour le Chabbat vers le monde à venir, et comme ils ont allude (Avoda Zara 3a) celui qui s'est peiné la veille du Chabbat, mangera au Chabbat. C'est ce qu'a dit le premier Tanna, la belle portion sera préparée pour le Chabbat :

Le principe qui ressort, que chaque jour est sanctifié de la sainteté du Chabbat, toutefois le Chabbat est entièrement saint. Et c'est l'allusion (Nombres 28,10) holocauste de Chabbat en son Chabbat, outre l'holocauste perpétuel.

C'est-à-dire, toujours la chose de chaque jour en son jour l'homme doit être montant vers ה', c'est-à-dire saint. Et au Chabbat une sainteté de plus, secret de nechama de plus, et alors l'holocauste de Chabbat monte en haut par-dessus l'holocauste perpétuel.

Et lorsque l'intelligent contemple cela, et se sanctifie chaque jour quelque heure et se sépare des affaires de ce monde et s'attache à Lui béni soit-Il, alors ses six jours de semaine sont des choses profanes qui ont été faites sur la pureté du saint, et le traité Houlin est dans l'ordre Kodashim. Et ils ne sont pas appelés les six jours de la semaine, mais les six jours du Chabbat, comme a dit Rabbi Yitshak dans la Mekhilta mentionnée plus haut.

Et du côté des nations qui ne se reposent pas, ce sont 6 jours de la semaine, profane et non saint, comme expliqué plus haut dans les paroles de Reshit 'Hokhma que j'ai apportées. Et c'est l'allusion de la havdala, Qui sépare entre le saint et le profane etc. entre Israël et les peuples.

C'est-à-dire, bien qu'il y ait une différence entre saint et profane, ne comprends pas que c'est profane vraiment, seulement il y a une différence entre Israël et les peuples. Chez les nations le profane est profane et non saint.

Et chez Israël des choses profanes qui ont été faites sur la pureté du saint, et en chaque jour et jour il y a en lui une part de Chabbat :

Et ceci est le langage de Reshit 'Hokhma, porte de la sainteté, et j'ai entendu de la bouche de mon maître, que la paix soit sur lui, que sur cela ont dit nos Sages de mémoire bénie (Chabbat 69b) celui qui va dans le désert et ne sait pas quand est le jour du Chabbat, compte sept jours depuis le jour où il a mis son cœur à son oubli, et sanctifie le septième, qu'il fait kidouch et havdala. Voici explicitement qu'il lui a été permis de faire Chabbat bien qu'en vérité ce n'est pas Chabbat, et c'est pour la raison que le point médian qui est Chabbat va avec tous pour leur donner l'influx, et chaque jour a en lui une part de Chabbat, et c'est pourquoi en chaque jour et jour il ne fait pas de travail plus que de quoi sa subsistance, parce qu'en chaque jour et jour c'est un doute de Chabbat :

Et au sujet de l'acte, nous pouvons dire que ce monde ressemble à un désert, et l'homme y a été chassé du lieu de son repos, repos de l'âme. Et en ce monde, étant tiré après les ténèbres par le conseil de son penchant, il a oublié le jour du Chabbat, jour tout entier Chabbat qui est le monde des nechamot où est l'essentiel de sa demeure.

Et c'est pourquoi depuis le jour où il a mis à son cœur son oubli et il veut revenir en techouva, il faut que ses vêtements soient toujours nets, et que chaque jour il pense que c'est Chabbat, de peur qu'en ce jour-là il n'arrive au monde tout entier Chabbat, comme ils ont dit (Avot 2,12) et reviens un jour avant ta mort, et c'est pourquoi il ne fera pas de travail plus que de quoi sa subsistance pour son jour, comme celui qui se trouve en chemin, car peut-être il n'a de vie que ce jour-là seulement, et il n'est pas convenable qu'il se peine et s'inquiète pour un monde qui n'est pas à lui, et comme a dit David le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 49,11) et ils ont laissé à d'autres leur bien :

Et ils ont encore dit dans le traité Erouvin (54a) ceci est leur langage : Shemouel dit à Rav Yehuda, esprit vif, saisis et mange, saisis et bois, car le monde dont nous nous en allons est comme une noce. Rav dit à Rav Hamnouna, mon fils, si tu as, fais-toi du bien, car il n'y a pas dans le tombeau de délice, et il n'y a pas pour la mort de tarder.

Et si tu dis, je laisserai à mes fils une part. Dans le tombeau qui te le dira.

Et si tu dis, je laisserai à mes fils et à mes filles. Les fils de l'homme ressemblent aux herbes du champ, ceux-ci étincellent, et ceux-ci se flétrissent, jusqu-ici leur langage.

Et Rachi a expliqué : saisis mange, si tu as de l'argent pour te faire jouir, n'attends pas jusqu'à demain, de peur que tu meures et alors tu n'as plus de jouissance. Car le monde dont nous nous en allons, nous lisons.

Comme une noce, aujourd'hui il est et demain il n'est pas [et qu'est-ce à la houpa qui s'en va vite]. Si tu as, de l'argent.

Et il n'y a pas pour la mort de tarder, un retard, car soudain l'homme meurt. Une part, une nourriture.

Qui te le dira, si cela est resté dans leurs mains de peur qu'ils ne le perdent. Ceux-ci étincellent, c'est-à-dire lorsqu'ils grandissent grandit leur subsistance et leur richesse avec eux et il n'a pas besoin de s'inquiéter pour eux, jusqu-ici ses paroles :

Et il faut qu'il sanctifie un septième, qu'un jour dans la semaine il le sanctifie entièrement pour ה', en regard de combien de jours qui lui sont allés dans les vanités du mal qui est en son sein, et nous avons déjà allongé dans la porte de la crainte qu'on recouvre de lui dans le Guehinom des jours sur des jours au double. C'est pourquoi il faut qu'un jour soit sanctifié au service de son Créateur dans la sainteté du Chabbat pour la sainteté de la parole et du travail qui annule l'attachement de l'homme à son Créateur, et c'est pourquoi il est bon qu'il s'isole dans un lieu particulier et sanctifie ses sens comme il convient.

Et il ne suffira pas au baal techouva le jour du Chabbat seul, car le jour du Chabbat lui a été donné si seulement il n'avait pas fauté. Mais après qu'il a fauté et a porté atteinte à plusieurs jours, il faut qu'un jour dans la semaine au moins il le sanctifie pour ה'.

Et s'il lui est possible davantage, qu'il sanctifie davantage :

Et ainsi il a dit dans le Zohar (volume 3, 56b), il y avait deux hommes marchands qui se retiraient de l'habitation deux jours chaque semaine pour s'occuper de Torah. Et ceci est son langage là, au sujet de Rabbi Hiya qui allait en chemin et trouva deux hommes dans une vallée de rocher, et il dit je me suis approché d'eux, je leur ai dit quelle est votre occupation en ce lieu.

Ils dirent, nous sommes marchands, et deux jours dans la semaine nous nous retirons de l'habitation et nous nous occupons de Torah, parce que les fils de l'homme ne nous laissent pas chaque jour et jour. J'ai dit, heureuse votre part, jusqu-ici ses paroles.

Et il me paraît que ces deux jours sont le lundi et le jeudi. Glose : et les Tossefot dans le traité Bava Kama chapitre Merouba (Bava Kama folio 82) (à, au mot afin de ne pas) ont écrit, qu'il est dans le Midrach (Tanhuma Vayera 16) Moche notre maître, que la paix soit sur lui, monta le jeudi pour recevoir les dernières tables, et descendit le lundi et le Lieu lui fut réconcilié.

Et parce que c'était un temps de faveur dans cette montée et cette descente, on a pris l'habitude de jeûner le lundi et le jeudi. Et le Tour Orah 'Hayim siman 180 a écrit, et encore ont décrété nos Sages de mémoire bénie qu'ils jeûnent à cause de 3 choses le lundi et le jeudi, sur la destruction de la Maison, et sur un sefer Torah qui fut brûlé, et sur l'opprobre de ה'.

Et dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, est destiné à les changer en allégresse et en joie. Et ainsi a écrit le Beit Yossef dans le Tour Orah 'Hayim siman 459 au nom du traité Sofrim (21,3).

Et ceux qui exposent les allusions ont écrit un signe (Genèse 2,4) בהבראם, et Rachi a expliqué par la lettre hé qui fait allusion à la techouva, vois là. Mais l'allusion est בה' בראם, que l'essentiel de la techouva est dans les jours 2 et 5.

Et ainsi (Isaie 55,6) ils ont exposé Cherchez ה' lorsqu'Il se trouve, ב' ה' מצא, que ces jours sont propices à la techouva. Car il a déjà été expliqué plus haut que les six jours d'en bas, la racine de leur racine, ce sont six attributs d'en haut, 'Hessed Guevoura Tiferet Netsa'h Hod Yesod.

Voici Guevoura et Hod qui sont attributs de jugement, ce sont le jour 2 et le 5. Et ainsi a écrit le Recanati dans la paracha Bereshit et ceci est son langage : et du secret des 7 jours de Bereshit que nous avons mentionnés tu comprendras quelle est la raison que le jour 2 et le 5 sont jours de jugement, et à cause de cela on a pris l'habitude de jeûner en eux, car l'allusion en eux est aux sefirot de la Guevoura et du Hod, jusqu-ici ses paroles :

Et c'est aussi la raison de ce qui a été enseigné dans le chapitre Ordre des jeûnes (Taanit 15b), on ne décrète pas un jeûne sur la communauté au début le jeudi, afin de ne pas faire monter les prix. Le Tanna parle des choses d'en bas, et fait aussi allusion dans les choses d'en haut.

Dans ce qu'il dit afin de ne pas faire monter les prix, c'est selon le sens simple. Aussi une allusion aux portes supérieures, les portes qui sont à ה' les tsadikim y entreront pour les adoucir et pour causer un influx abondant à bon marché et non à la cherté, et il faut aller par la voie de leur ordre, c'est-à-dire d'abord le jour 2 qui est Guevoura, et ensuite le jour 5 qui est Hod.

Et d'après cette raison cachée, il n'y aura pas de différence entre un jeûne pour les pluies, et d'autres jeûnes sur toute détresse qu'elle ne vienne pas. Et non selon l'avis du Ri (Rabbenou Yitshak) qu'a apporté le Ran (Rabbenou Nissim), que c'est seulement pour un jeûne pour les pluies qu'ils ont dit ainsi :