Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Torah Ohr (6/10)

Et j'ai déjà écrit plus haut que les trois premiers dits n'ont pas de jour saisi en eux, parce qu'ils sont mentaux par rapport aux sept, car les vêtements qui sont les ailes et les détroits sont saisis depuis le commencement des sept et en bas, c'est pourquoi le luminaire saint, que la paix soit sur lui, a dit dans la paracha Terouma que le commencement des jours était depuis le degré de la droite, et il est compris de toutes les couronnes et il a dessiné sa forme dans la dixième couronne inférieure et il est devenu dans le monde corporel, et le premier jour est compris des 10 degrés, et l'action s'est renouvelée propre à la couronne de la droite comprise de toutes les couronnes. Et il y a eu une combinaison dans les lettres des 10 couronnes et elle s'est rapportée au bras gauche, et il est compris de toutes les couronnes, et il a dessiné sa forme dans la dixième couronne inférieure et il a fait sortir à l'acte sur ce dessin-là et il est devenu dans le monde corporel un deuxième jour compris de 10 degrés et un renouvellement d'existants propres au bras gauche.

Ensuite il y a eu une troisième combinaison dans les lettres gravées dans les 10 couronnes, et elle s'est rapportée à la ligne médiane et elle est comprise de toutes les couronnes et elle a dessiné sa forme dans la couronne inférieure, et elle a fait sortir à l'acte dans le monde corporel un troisième jour compris de 10 degrés et un renouvellement d'existants propres à la ligne médiane. Et de cette manière depuis la quatrième couronne et la 5e et la 6e.

Et la septième couronne faisait sortir à l'acte à la ressemblance de ce dessin et de cette forme-là par ses palais créés, et les palais par d'autres degrés appelés profane, et ils prenaient la forme de toutes les matières brutes et se vêtissaient de formes, soit saintes et pures, soit non saintes et pures, soit d'interdit et de permis, et chaque tsadik et tsadik était compris de 12 diagonales de diagonales, de femelle nuit, et de mâle jour, et le point qui apparaîtra pour être jour à un autre point en face de lui et c'est nuit, et ceci est planté dans cela.

Et voici lorsqu'il y aura combinaison et rotation des lettres de la septième couronne, aucune forme corporelle ne s'est renouvelée, sinon le mouvement seulement qui est le maintien des existants, au secret du mâle et de la femelle. Et voici dans les autres 6 rotations le septième degré a renouvelé tout ce qui est au-dessous d'elle, parce qu'elle était envoyée des degrés au-dessus d'elle vers ce degré-ci dans telle combinaison, et tous les degrés sont compris dans ce degré-là, et ainsi pour tous.

Et elle tire d'elle-même des points et des flammes au secret de la création, propres à ce que s'y vêtissent des formes intérieures par la force transmise à elle depuis les couronnes d'en haut, mais elle n'a de son propre côté rien du tout pour renouveler une création nouvelle propre au maintien, lorsqu'elle renouvelait ses palais et ses chars et ses armées et agissait par eux sur les inférieurs, voici ils sont propres au maintien, parce qu'elle était envoyée de chacun des degrés de l'arbre de vie, et maintenant dans la septième rotation lorsque le temps de sa domination est arrivé, si elle agissait par ses degrés extérieurs qui sont le profane et elle est tête sur eux, et la crainte de son mari n'est pas sur elle, à D.ieu ne plaise il y aurait deux autorités. Et c'est pourquoi quiconque fait quelque action afin que se déploie et agisse le monde naturel selon la voie du profane, voici il coupe les plantations et c'est pourquoi il est passible de mort, car l'arbre de la connaissance domine, car voici on l'a laissé pour l'incliner vers le côté du bien, et il l'a incliné vers le côté du mal, et c'est pourquoi il est passible de mort.

Et voici le Nom, béni soit-Il, parce qu'Il a voulu le maintien des existants, l'a comprise dans le sixième degré. Glose : sache que dans les six jours de Bereshit les six attributs mentionnés ont fait toutes leurs actions, et ils ont fait sortir de la puissance à l'acte jusqu'au crépuscule de l'entrée du septième jour, et dès que le 7e jour est entré ils ont tous cessé, et lui a fait son action et a complété ce qui manquait au monde, et c'est la cessation du monde du travail, et Il a mis en lui le repos, c'est pourquoi le septième jour est appelé Chabbat.

Et comprends bien que chaque attribut cause une cessation à celui qui est avant lui, le second au premier, et le troisième au second, et ainsi tous, jusqu'à la fin du septième qui est Chabbat pour tous. Car lorsque la première a achevé son action qu'ils ont été commis sur elle pour la faire sortir de la puissance à l'acte, qu'elle a mérité en acte en faisant sortir la lumière cachée en acte, et après l'action de ces six jours il n'y a pas d'action qui n'ait été cachée en eux et qui se tienne en puissance depuis le premier jour jusqu'à ce que vienne son temps de se révéler au monde en acte.

Et ont dit Razal (Sanhédrin 95b) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Gavriel : ta faux est-elle affûtée. Il a dit devant Lui : Maître du monde, elle est affûtée et se tient depuis les six jours de Bereshit.

Encore à dit Rabbi Tarfon : le poisson était commis depuis les six jours de Bereshit pour avaler Yona, et la raison est que tout a été décrété depuis les six jours de Bereshit, comme l'a dit Yirmeya, que la paix soit sur lui (Jérémie 32,17) : Tu as fait les cieux et la terre etc., rien n'est trop extraordinaire pour Toi. C'est-à-dire, depuis le moment de la facture des cieux et de la terre, rien n'est trop extraordinaire pour Toi, et lorsque la chose vient ce n'est que la révélation de ce qu'elle était.

Et c'est (Genèse 2,3) : qu'Elokim a créé pour faire, c'est-à-dire l'achèvement de l'édifice pour faire fruit lorsque son temps vient de se révéler en acte, parce qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil, seulement un influx de berakhot venant de la source de vie et de la fontaine qui bénit toutes les choses en tout temps et à tout instant, que s'il s'interrompait le monde ne se maintiendrait pas. C'est : et dans Sa bonté Il renouvelle chaque jour toujours l'œuvre de Bereshit, explication : Sa bonté est le tirage de la berakha qui est l'attribut de Sa bonté depuis l'Ein Sof (l'Infini) sans interruption, jusqu-ici le langage du Recanati (Rabbi Menahem Recanati).

Pour apaiser son esprit et éclairer son visage.

Et voici le sixième était aussi septième, car il est sixième pour l'édifice depuis le commencement du bras droit et il est la première lumière, et il est septième pour le dénombrement depuis Bina et en bas, et de là le monde des formes se déploie, et le monde corporel se tait, et le saint s'accroît, et les degrés du profane ont cessé et se sont diminués, car ils ne puisent pas maintenant de leurs degrés qui sont l'édifice et derrière eux les ailes qui sont les détroits. Et maintenant a paru un héritage sans détroits, là tout le monde corporel, c'est-à-dire les kelipot, et les deux degrés se sont révélés, les inférieurs désignés zakhor et shamor (souviens-toi et garde) de la force desquels les jours se renouvellent toujours.

Ils sont appelés jour de repos, car les degrés du saint se sont reposés en lui, et les degrés du profane ont été annulés car leurs têtes ont été cachées, et le septième degré s'est révélé tout entier compris paré de vêtements de sainteté. Et lorsque ce degré est revenu pour renouveler un huitième jour, voici il est revenu à être envoyé pour le premier degré de l'édifice dans une combinaison de lettres, et ainsi jusqu'aux six degrés, et il ne revient pas et ne renouvelle pas d'autres formes, car déjà se sont compris dans les six premières rotations tout partsouf (configuration), et dans les autres rotations chaque partsouf s'accroît et se déploie.

Et parce que chaque combinaison et combinaison de lettres n'est pas semblable l'une à l'autre, voici le déploiement de la forme et du partsouf est différent l'un de l'autre, même s'ils sont égaux en espèce.

Et le secret en tout cela, ils ont dit (Genèse 2,1) : et les cieux et la terre furent achevés et toute leur armée, les six couronnes qui sont le travail des cieux et de la terre se sont comprises celle-ci en celle-là et celle-ci de celle-là, et elles ont fait sortir de tout le travail de la puissance à l'acte par le septième jour. Et c'est ce qu'il a dit (là 2) : et Elokim acheva au septième jour Son travail qu'Il avait fait, et lorsqu'ils ont achevé et que le temps de la domination de la couronne est arrivé, voici ceci ils ont tous cessé en lui.

Et c'est le secret (là) : et Il cessa au septième jour de tout Son travail qu'Il avait fait, et après que l'envoyé a fait son envoi et que son action lui a été agréable, Il a donné son salaire en son jour. Et c'est le secret (là 3) : et Elokim bénit le septième jour, Il a ouvert le lieu de la lumière et a fait influer sur lui, jusqu'à ce qu'il soit devenu comme une pièce d'eau pour abreuver de là tous les créés qu'Il a créés pour les maintenir.

Et Il l'a sanctifié (là), langage de kiddouchin (fiançailles), Il a donné l'assemblée d'Israël au Chabbat pour compagne, car en lui Il a cessé. Et déjà Il a dit et Il cessa au septième jour, mais Il a doublé la cessation pour dire que dans tout ce qui a été créé dans les six premières rotations, tous les partsoufim se sont compris, et en tout cela le septième jour était envoyé des six jours, et ils ont cessé en lui lorsqu'il a achevé tout le partsouf, de là et ensuite il n'y a rien de nouveau sinon l'accroissement et le déploiement du partsouf par rotation et combinaison de lettres, et ceci est os d'os et existence d'existence, et tout cela a été placé dans la force du septième jour pour le faire de là et ensuite, et aussi de ce sujet ils ont tous cessé au septième jour.

Et c'est le secret : car en lui Il a cessé, et de quoi était la cessation, il a expliqué et a dit, de tout Son travail qu'Elokim a créé pour faire, de là et ensuite, et il n'y a en cela aussi aucun renouvellement d'aucune chose de la part de l'envoyé, car voici le tout est dans le pouvoir de l'envoyeur et dans sa force, et ceci est clair.

Et désormais le verset s'est bien expliqué (Ecclésiaste 1,9) : ce qui a été c'est ce qui sera et ce qui a été fait c'est ce qui se fera et il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Car les six premiers jours, les six sefirot qui ont fait exister toute existence et ont fait sortir de la puissance à l'acte la création de chaque jour et jour par les sefirot de Malkhout, et là ils ont cessé de leur travail, comme il est écrit (Exode 31,17) : et au septième jour Il cessa, et par les sefirot de Malkhout est sortie à l'acte la création des six jours, et aussi est resté là en puissance ce qui est prêt à faire tout le temps du maintien du monde à leur modèle de ce qui a été fait en acte etc. les jours de Bereshit, lequel ce pouvoir qui est les formes de ce qui est propre à être fait, ce pouvoir formel se déploie dans Malkhout, et de là il sort dans les six jours et s'est constitué en acte au modèle des six premiers jours.

Il en résulte que Malkhout est un point, et les six jours sont des extrémités, et ensuite cette lumière qui s'est déployée et dont s'est fait en acte ce qui s'est fait retourné à sa source à la sefira de Malkhout qui est Chabbat, et ensuite elle retourne et sort pour se faire en acte en 3 jours et retourne à sa source, et ainsi elle tourne en cycle des mondes, et alors l'explication (Genèse 2,1) : et furent achevés etc. est bien claire, et le mot (là 3) pour faire est bien précis, que ce qui a été fait c'est ce qui se fera, il en résulte que tous les 6 jours de l'œuvre sont des branches du Chabbat qui est Malkhout, c'est pourquoi la semaine est aussi appelée Chabbat. C'est pourquoi ils ont écrit que le vendredi il convient de faire techouva, afin que les jours retournent à leur source nettoyés de tout péché, car ils retournent au Chabbat, et toujours ils tournent en cycle les branches sortent du Chabbat et retournent au Chabbat, et sortent et retournent ainsi en cycle, et ils sont renouvelés.

Et en vérité ils sont l'œuvre de Bereshit, car ce qui a été c'est ce qui sera, et ce qui a été fait c'est ce qui se fera. Et c'est (berakha de Keriat Chema du matin) : qui renouvelle chaque jour etc. l'œuvre de Bereshit, ils sont l'œuvre de Bereshit, et ils sont renouvelés.

Et voici il t'est expliqué, que chaque Chabbat et Chabbat a une unification avec la semaine passée, et avec la semaine qui vient. Et c'est le sujet des kohanim dans la garde qui servaient au jour du Chabbat deux gardes, la garde qui passe et la garde qui vient.

Encore il s'est expliqué qu'elles sont deux Chabbats, et chaque Chabbat est un point, et les six sont des extrémités après le grand Chabbat qui est les sefirot de Bina, où étaient les six extrémités supérieures cachées et leur intérieur est Bina elle-même, la seconde est la sefira de Malkhout d'où se déploient les six extrémités inférieures selon l'ordre de l'enchaînement et Malkhout est un point, et le grand Chabbat est appelé le monde à venir, et ce Chabbat est appelé par rapport à lui ce monde-ci.

Cependant ce qu'a dit le verset (Isaie 56,4) : heureux ceux qui gardent Mes Chabbats et ont dit Razal (Chabbat 118b) : si seulement Israël avaient gardé deux Chabbats etc., ceci ne traite pas du grand Chabbat, mais du monde de l'œuvre. Mais le sujet est possible et s'expliquera aussi de ce qui se trouve dans le Zohar et dans les livres des kabbalistes, parfois ils appellent Yessod Chabbat, et parfois ils appellent Malkhout Chabbat.

Encore s'expliquera aussi parfois ils disent dans leur langage six jours de Bereshit, et parfois ils disent dans leur langage sept jours de Bereshit.

Voici ceux-ci et ceux-là sont paroles du Elokim vivant. Déjà il s'est expliqué que chaque sefira cesse lors de la révélation de la sefira d'après elle, car alors elle cesse de sa première action.

Et ainsi la seconde au troisième, et la 3e au quatrième, et ainsi toutes. Et lorsque le dénombrement commencera depuis Bina, alors l'achèvement des 6 jours de l'œuvre est en Yessod, et Yessod est Chabbat.

Et lorsqu'il commencera depuis 'Hessed, alors l'achèvement des 6 jours de l'œuvre est en Malkhout, et en Malkhout est Chabbat.

Et ceci est le langage de Avodat haKodèsh, fin du chapitre 10 de la partie Secrets de la Torah : cependant le règlement du sujet est ainsi, car l'édifice se compte jusqu'au Yessod, et il est six pour l'action depuis le bras droit et en bas, et septième pour le dénombrement depuis Bina et en bas, et en lui l'édifice s'achève. Et j'ai déjà écrit qu'il et sa compagne sont d'une seule lumière, et tous deux sont Chabbat pour ה', elle est gloire de nuit, et il est gloire de jour, et le tout ensemble est appelé Chabbat, zakhor et shamor une seule parole (Roch Hachana 27a).

Et pour cela il est écrit (Exode 31,17) : entre Moi et les enfants d'Israël c'est un signe, הוא est écrit, et nous lisons היא, pour indiquer leur unification, et c'est pourquoi les jours sont six et pas plus, jusqu-ici son langage.