Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Torah Ohr (3/10)

Et sache qu'il y a des envoyés connus commis sur le sang de l'alliance, et ils le prennent et le déposent dans un palais connu des 7 palais du Roi, et à l'heure de la colère du Saint, béni soit-Il, Il regarde ce sang-là et l'accusateur se retire de là, et le Saint, béni soit-Il, a pitié d'Israël. Et sache que ce prépuce-là est la part du prince qui connaît cette offrande-là, et quand il voit que c'est sa part, il s'humilie et n'a pas le pouvoir d'accuser, et il monte et plaide pour Israël.

Et les secrets des secrets sont cachés dans les trésors de la sagesse, la raison de mettre le prépuce dans la poussière, le luminaire saint, que la paix soit sur lui, l'a demandée à Eliahou, de mémoire bénie. Et il a répondu : j'ai entendu dans l'académie d'en haut que l'incirconcis est le serpent, et dès lors qu'on l'ôte de son lieu, il faut lui donner sa nourriture, il est écrit (Isaie 65,25) : et le serpent, la poussière est son pain.

Secret de la berakha de la mila. Qui a sanctifié le bien-aimé depuis le ventre, l'intention est sur Yits'hak notre père, que la paix soit sur lui, qui a été appelé bien-aimé avant qu'il sorte au monde, et d'un amour extra le Saint, béni soit-Il, l'a chéri, que Sara ne soit pas enceinte et que Yits'hak ne naisse pas jusqu'à ce qu'Avraham notre père fut fait entier au secret du signe de l'alliance sainte.

Et combien sont merveilleuses les voies du Saint, béni soit-Il, car Il a fait tourner que naisse Yishmael avant qu'Avraham fût circoncis, c'est pourquoi son lieu est le prépuce en bas dans l'abîme de la mer. Et Yits'hak est né dans la sainteté, et il est un des pieds du char saint, le char de Celui qui chevauche les cieux d'antan, et pour cela il est appelé bien-aimé.

Statut dans sa chair, là. Le fondement du statut est le lieu de la séparation qui est saint, et de là et au-delà le profane, et c'est le secret de l'alliance, et de là et au-delà le secret du prépuce, et c'est le statut là dans la chair du bien-aimé, pour être scellé du sceau de la vérité.

Et ses rejetons, Il a scellé du signe de l'alliance sainte, un youd minuscule, Yesod qui est le tirage du vav, c'est-à-dire un youd minuscule. C'est pourquoi en salaire de cela, il est dit (Genèse 9,12) : ceci est le signe de l'alliance, c'est le secret de (Lévitique 16,3) : par ceci Aharon viendra vers le saint, et de ה' fut ceci.

El vivant, Il est le Vivant des mondes, et Il est le statut mentionné. Et Il est notre part et notre Rédempteur et notre Rocher, et il n'y a pas de modeleur comme notre Elokim (Berakhot 10,a).

Pour sauver les bien-aimés, semence sainte. Notre chair de la destruction, pour dire que le circoncis ne descend pas à Guehinnom (Tanhuma Lekh Lekha 20), et c'est le secret de (Zacharie 9,11) : par le sang de ton alliance J'ai renvoyé tes prisonniers d'une fosse où il n'y a pas d'eau, et c'est (Proverbes 23,27) : un puits étroit, une étrangère, une fosse vide il n'y a pas d'eau en elle (Genèse 37,24), mais il y a en elle des serpents et des scorpions (Chabbat 22,a).

Et quiconque est inscrit du sceau du Roi en est sauvé, parce qu'il est à l'image du tsadik qui hérite la terre, la terre des vivants, secret du jardin d'Éden d'en haut, et c'est pourquoi (Isaie 60,21) : et ton peuple tous des tsadikim, à jamais ils hériteront la terre, jusqu-ici son langage (Tolaat Yaakov).

Et dans les gloses de Maarekhet Elokut il a expliqué, et pourquoi bénissons-nous dans la berakha de la mila : et ses rejetons Il a scellé du signe de l'alliance sainte. Parce que Shadaï est le sceau du Saint, béni soit-Il.

Et voici son explication : car le chin est la tête de l'homme et ses 2 bras dressés vers le haut, il paraît comme une figure de chin. Et quand le bras gauche est étendu, et le droit est au repos, il paraît à la ressemblance d'un dalet.

Et l'alliance de la mila qui est comme la forme d'un youd, voici Shadaï. Et pour les nations du monde qui n'ont pas de mila, il y aura pour eux, il y aura pour lui, שד, et Shadaï est le Yesod du monde.

Et parce qu'ils se sont approchés vers Haï haOlamim (le Vivant des mondes), et elle est מה, שודד en guematria שד"י, car שוד viendra de Shadaï, ceci est le tsadik, et il a dit qu'il vainc l'ordre des étoiles quand le destin n'engendre pas, il a dit (Genèse 35,11) : Je suis El Shadaï, sois fécond et multiplie, jusqu-ici son langage.

Il en résulte que le signe de l'alliance sainte est la lettre youd, car les lettres ש"ד sans youd c'est impur, et avec youd c'est שד"י. Et un signe (Lévitique 27,32) : le dixième est saint.

Secret du commerce dans la foi, pour s'attacher à Ses attributs, béni et élevé soit-Il, (Psaumes 33,4) : car droite est la parole de ה' et toute Son œuvre est dans la foi, le Rocher, Son œuvre est parfaite etc., El de foi et il n'y a pas d'iniquité (Deutéronome 32,4). Voici Son commerce, secret des échanges, il se renverse de l'attribut de la miséricorde à l'attribut du jugement, et de l'attribut du jugement à l'attribut de la miséricorde.

Et il dit (Psaumes 19,2) : et l'œuvre de Ses mains, le firmament raconte, c'est-à-dire il raconte que Ses œuvres sont dans la foi. Le jour au jour profère un dit et la nuit à la nuit etc.

(là 3). Voici le jour emprunte à la nuit, et la nuit au jour, et tous remboursent.

Et déjà il est connu : la nuit, attribut du jugement, et le jour dans l'attribut de la miséricorde. Et la vérité et la paix etc. entre eux sans dit et sans paroles, non comme le commerce des fils de l'homme en lesquels se renouvellent des paroles de querelles et des voix de voix qui ne cesseront pas.

Intériorité du secret du commerce dans la foi d'en haut. Voici le Nom, béni soit-Il, porte et reçoit l'éveil d'en bas vers en haut, et donne la berakha d'en haut vers en bas.

Et le tout par la foi, secret de l'attribut de Malkhout. Glose : voici le langage de Maharamaq (Rabbi Moché Cordovero) dans le sefer Tefila léMoshe, qu'il prenne grand garde de commercer dans la foi.

Et le sujet est que la foi est Malkhout, secret de la sainteté, nourrice d'Israël, et qu'il commerce en elle afin que le tout soit au-dedans du saint, et qu'il ne sorte pas au-dehors vers un lieu vacant et les forces extérieures y résident, et ce qui sera à lui dans la foi c'est une effusion de sainteté. Et ce qui sera à lui dans le mensonge c'est une effusion de Samael et de Lilith, et voici cela ressemble à l'idolâtrie.

C'est pourquoi le commencement du jugement : as-tu commerce dans la foi (Chabbat 31,a), que là il commercera avec ses compagnons, car voici la foi est le principal de l'attache pour Israël. Et même qu'il commerce avec le non-juif ce ne sera que dans la foi, bien que le non-juif soit au-dehors, il ne sortira pas vers les forces extérieures à cause du non-juif.

Et le témoin de cela : Yaakov, (Genèse 31,53) : et Yaakov jura par la Crainte de son père Yits'hak, dès lors qu'il est venu du côté de Lavan il lui a juré dans la foi. Et parce que Lavan est extérieur, il lui a montré ces visages saints qui se tiennent face aux forces extérieures, et c'est : par la Crainte de son père Yits'hak, qu'il y a là un aspect dans la foi sainte et que le non-juif s'y attache en sa part.

Et c'est pourquoi pour Israël avec ses compagnons, voici lui et ses compagnons sont deux vav, et la foi entre les deux tsadikim. Et s'il est non-juif, la foi, ses visages saints vers son côté, et ses visages qu'elle a vers le côté du non-juif, et c'est pourquoi toujours attaché à la foi, hors la restitution d'un objet perdu, que la voie de l'homme, Tiferet, est de rechercher son objet perdu, Malkhout, et celui qui restitue un objet perdu à Israël lie aussi Malkhout avec Tiferet et la ramène à son unité.

Le non-juif, son objet perdu est Lilith et lui est Samael, et s'il lui restitue un objet perdu il lierait Lilith avec Samael, c'est pourquoi il craint qu'il doive la restituer, il est bon qu'il ne la prenne pas et qu'il ne vienne pas à lier les forces extérieures etc., jusqu-ici son langage. Et si l'homme en bas commerce dans la foi, alors il va dans les voies de son Créateur.

Et de même que le sceau du Saint, béni soit-Il, est vérité (Chabbat 55,a), ainsi tu trouveras dans la création des six jours de Bereshit qui sont les jours de l'œuvre du commerce, scellé vérité 6 fois, comme l'ont mentionné les commentateurs. 1.

(Genèse 1,1) au commencement Elokim créa et. 2.

(là 4) et Elokim vit et. 3.

(là 21) et Elokim créa et. 4.

(là 27) et Elokim créa et. 5.

(là 31) et Elokim vit et. 6.

(là 1) Elokim créa et.

Quand il va au commerce il dira : je vais commercer dans la foi, au nom de l'unité du Saint, béni soit-Il, et de Sa Chekhina, par celui qui est caché et occulte, et il priera cette tefila.

ה' Elokim vérité, donne-moi berakha et réussite en tout ouvrage de mes mains, et moi je me suis confié en Toi que par cette occupation Tu m'enverras berakha, et s'accomplira en moi le verset qui est écrit (Psaumes 55,23) : jette sur ה' ton fardeau et Lui te sustentera.

Et quand il mentionnera le Nom, il figurera en sa pensée le Nom ידו"ד ponctué des points de יהבך, et ces points montent à ע"ב, car chaque point est un youd et chaque surface un vav, il en résulte que le kamats (voyelle) fait י"ו, il en résulte que le tout monte à ע"ב comme le compte du Nom en son plein יו"ד ה"י וי"ו ה"י. Et il pensera יכלכלך monte à ק"ל comme le compte du plein du plein ainsi : י' י"ו יו"ד ה' ה"י ו' ו"י וי"ו ה' ה"י, et c'est l'allusion du verset (Isaie 19,1) : voici ה' chevauche un עב קל et vient en Égypte (Isaie 19,1), et ont dit Razal (Pessahim 118,a) : dure est la nourriture de l'homme comme la fente de la mer de Souf, c'est pourquoi il est bon de mentionner ceci, pour faire trouver sa nourriture.

Aussi il pensera les points de יכלכלך montent à קי"ב et c'est le Nom de יב"ק qui monte comme le compte de 3 Noms ידו"ד אדנ"י אדי"ד, et il est allude dans le verset (Psaumes 20,6-10) : ה' remplira toutes tes demandes. Maintenant j'ai su etc.

Il nous répondra au jour où nous crierons. Est inscrit le Nom de יב"ק.

Et de même ידו"ד Elokim monte à יב"ק, et il est écrit (Jérémie 10,10) : ה' Elokim vérité, et commerce dans la vérité, alors proche est ה' de ceux qui L'appellent dans la vérité.

Secret de l'accompagnement, la nation d'Israël est appelée assemblée d'Israël car ils sont rassemblés, unifiés dans une unité une du côté de leur nechama, et ils sont intérieurs dans le palais du Roi, béni soit-Il, elle est la ville où ה' est là. Mais hors d'elle, la est le lieu des forces extérieures.

Et le secret (Genèse 25,27) : Esav homme de champ. Et voici quand Israël s'écarte de la ville hors d'elle, toutes les routes sont en présomption de danger (Kohelet Rabba 3,3), s'éveille le champ d'Esav, c'est pourquoi est venue la mitsva d'accompagnement.

Et l'accompagnement est une jonction, couronne de grâce, et l'intention est que ceux qui restent dans la ville accompagnent celui qui sort et éveillent la jonction, c'est-à-dire : encore nous sommes joints, de même que nous sommes fils de la ville, toi aussi comme nous, et ils éveillent par ceci la jonction d'en haut, c'est-à-dire du côté de leur nechama. Que même que les corps sont séparés, néanmoins en leur racine ils sont joints, et alors à l'éveil de la jonction le champ ne nuit pas à celui qui sort dehors, et le champ se renverse au champ où Yits'hak est sorti pour méditer dans le champ, et c'est l'odeur du champ qu'a béni ה', le champ des pommiers (חק"ל תפוחין) qu'ont allude nos Sages, de mémoire bénie, et de ceci s'expliquera la grandeur de la mitsva d'accompagnement.

C'est pourquoi celui qui va en chemin doit ruminer toujours des paroles de Torah, et celui qui détourne son cœur à la vanité, voici celui-ci est tenu en son âme (Avot 3,7).

Maintenant j'expliquerai le secret des six jours de l'œuvre, même qu'ils sont les six jours profanes, néanmoins d'un lieu saint ils sont venus, et celui qui se sanctifie, alors ce sont des choses profanes qui ont été faites sur la pureté du saint, et ton signe : le traité Houlin est dans l'ordre Kodashim, et toujours l'homme s'éveillera et se souviendra chaque jour et jour de la racine de chaque jour et jour ce qu'elle est, et sur ceci il est dit (Deutéronome 32,7) : souviens-toi des jours du monde. Et les jours du monde, les anciens saints, sont six attributs supérieurs sur lesquels il est dit (Exode 20,11) : car six jours ה' a fait les cieux et la terre, et il n'est pas écrit : en six.

Et le Zohar a expliqué et ainsi ont écrit tous les mekoubalim, que six jours sont cieux et terre et leur complétude et leur maintien, car en leur existence se trouvent toutes les œuvres, car dans Atsilout les six sefirot qui sont les jours supérieurs compris de jugement et de miséricorde, lumière et ténèbres, qui sont 'Hessed Guevoura Tiferet Netsa'h Hod Yesod, ont été opérées toutes les œuvres de Bereshit et ont été faits six jours en bas, et a été opérée chaque action chose du jour en son jour comme il sera expliqué en long. Et le septième jour, Chabbat saint, elle est le septième attribut en lequel ont fait cessation toutes les six sefirot, comme il sera expliqué, voici tous les jours sont saints et Chabbat saint des saints.

Et dans le Zohar paracha Yitro (volume 2, 89a), dit Rabbi Youda : certes il est écrit (Exode 20,8) : souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier, et il est écrit (Lévitique 19,2) : vous serez saints car saint suis-je ה', et il est écrit (Isaie 58,13) : et tu appelleras le Chabbat délice et le saint de ה' honoré. On a enseigné : en ce jour-là toutes les nechamot des tsadikim se delicient aux délices de Atika Kadisha (l'Ancien saint), caché de tous les cachés, et cet esprit du délice de cet Ancien se déploie dans tous les mondes, et il monte et descend et ils se déploient à tous les fils saints, à tous les gardiens de la Torah, ils se reposent d'un repos complet, et s'écartent d'eux toutes les colères et tous les jugements et tous les durs travaux, il est écrit (Isaie 14,3) : au jour où ה' te donnera du repos de ton chagrin etc., jusqu-ici son langage.

Et voici le langage du Reshit 'Hokhma à la porte de la sainteté, son intention est qu'en disant (Exode 20,8) : souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier, il a expliqué, que au jour du Chabbat nous avons été avertis clairement de le sanctifier, et sa sainteté est dans la sainteté de nous-mêmes, et ainsi ont dit nos Sages, de mémoire bénie, dans la Mekhilta (Ki Tissa) au verset (Exode 31,16) : et les enfants d'Israël garderont le Chabbat pour faire le Chabbat, Rabbi Eliezer ben Parta dit : quiconque garde le Chabbat c'est comme s'il avait fait le Chabbat, il est dit : pour faire le Chabbat, jusqu-ici son langage. Et son intention est selon la voie de ce qui a été expliqué dans le Zohar (volume 3, 113a), et vous les ferez (Lévitique 26,3), il a dit : qu'est-ce que et vous les ferez.

Seulement celui qui fait les commandements de la Torah et va en Ses voies, pour ainsi dire c'est comme s'il Le faisait en haut, a dit le Saint, béni soit-Il : c'est comme s'il M'avait fait, et ils l'ont établi, et sur cela : et vous les ferez, et vous les ferez certes, puisque sont éveillés sur vous de joindre celui-ci à celui-ci pour que soit trouvé le Nom saint comme il convient, et vous les ferez certes, jusqu-ici son langage.