Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Torah Ohr (2/10)

Et en regard de ces deux chin (שי"ן), il a écrit dans la glose de Sefer haMussar, et ainsi il convient de ne pas les ôter jusqu'à ce qu'il dise Kaddish Titkabel qui est après l'ordre de la Kedusha, de façon qu'il réponde avec les tefilin 3 Kaddish en regard du chin de 3 jambes qu'il y a dans les tefilin. Et ainsi il répondra avec eux 4 Kedushot en regard du chin de 4 jambes qu'il y a en elles du côté gauche.

La Kedusha première : bénissez ה' le béni, qui est une chose de sainteté. Et la Kedusha de 'd'une langue claire', et la Kedusha de la station, et la Kedusha de 'et ils reçoivent l'un de l'autre'.

Et c'est pourquoi il faut pratiquer en elles une grande sainteté, puisque le Nom de ה' est appelé sur lui vraiment, que ce soient les tefilin de tête, et les tefilin de main dans le secret des sefirot, jusqu-ici ses paroles :

Et le Rema (Rabbi Moché Isserlès) a écrit dans la glose, siman 25 (alinéa 13), et ceci est son langage : et il y a qui a écrit selon le côté de la kabbale de ne pas ôter jusqu'à ce qu'il dise en eux 3 Kedushot et 4 Kaddish, c'est-à-dire après le Kaddish de l'orphelin, jusqu-ici ses paroles. C'était exactement l'inverse des paroles dans la glose de Sefer haMussar, et aussi ses paroles ne se tiennent pas selon la coutume des communautés qui ne disent pas le Kaddish de l'orphelin après Aleinou :

Ceci est le langage de Tolaat Yaakov : sache que ces quatre parachiot, dans leurs lettres et dans leur assemblage et dans leurs couronnes, font allusion aux sagesses supérieures, et c'est pourquoi nous avons été commandés de les poser dans les deux demeures de l'intellect, et elles sont le cœur et le cerveau. Et lorsqu'elles sont écrites comme il convient et posées comme il convient, certes il n'y a pas de doute que leur attachement est grand, car leur sainteté est grave.

Et c'est pourquoi Razal ont dit (Sanhédrin 101b) sur (1 Rois 11,26) : et il leva la main contre le roi, qu'il a ôté les tefilin devant lui, et c'est que les tefilin, comme nous l'avons écrit, sont l'acceptation du joug de la royauté des cieux, et le lien des formes et la reconnaissance du Maître de tout, et tous sont asservis à Lui comme l'esclave est asservi à son maître, et dans l'acceptation par les enfants d'Israël des rois de la maison de David comme rois, voici ils reconnaissent la royauté de ה', car il est l'oint de ה', et par cela il veut faire connaître Sa royauté sur terre, et de même le disciple envers le maître, car il reçoit un influx de lui pour reconnaître par son moyen le Maître de tout, c'est pourquoi (Avot 4,12) : la crainte de ton maître est comme la crainte du ciel, et en ôtant les tefilin devant lui il jette le joug de dessus lui. Et c'est ce qu'ont dit Razal (vois Mekhilta paracha haShira 6, Midrach Shemouel 13) sur (2 Samuel 20,1) : nous n'avons pas de part en David, cela enseigne qu'ils ont nié le fondement :

Et voici ces lettres sont écrites sur le parchemin à la ressemblance des Tables qui étaient un trône pour les lettres écrites en elles, et c'est une allusion aux degrés qui sont dans Malkhout (ceci est le monde de Beria), qui sont un trône pour les sagesses supérieures (qui sont le monde d'Atsilout) auxquelles les lettres font allusion, et le degré sur lequel chacune des parachiot est écrite fait allusion à d'autres degrés (ceci est le monde de Yetsira. Ensuite les boîtiers avec le poil font allusion au monde d'Asiya), qui sont un trône pour ces degrés-là, car tout se chaîne l'un de l'autre et celui-ci est un trône pour celui-là, et le supérieur auprès de l'inférieur est à la ressemblance de la nechama pour le corps.

Et le poil est une allusion à l'existence connue des sages d'Israël, et le tout est d'un besoin achevé, comme il est droit aux yeux de Celui qui désire faire, béni soit-Il : il est auprès des supérieurs à la ressemblance de la kelipa qui entoure le fruit. Et c'est pourquoi est venue la halakha à Moché notre maître, la paix sur lui, que les tefilin soient enroulées dans du poil (Chabbat 108a), en signe (Genèse 27,11) : voici Esav mon frère est un homme velu, et un couvercle de cuir couvre sur le tout, et c'est le monde des sphères qui est sensible pour nous.

Et 12 coutures, allusion aux 12 constellations en regard des 12 frontières diagonales et des 12 tribus d'Israël, supérieur et inférieur. Et les lanières viennent du boîtier au nœud, pour montrer comment le monde des éléments est lié avec le monde supérieur et l'enchaînement de l'influx et de la providence vers lui depuis lui, par la force de Celui qui gouverne sur tout, qu'Il soit élevé, jusqu-ici ses paroles :

Et ceci est le langage du sefer du Zohar (vol. 2, 237b) : Rabbi Shimon lui dit etc.

Viens et je te dirai un secret qui n'a pas été donné à être révélé sinon à ces saints supérieurs. Viens et vois, à cet endroit qui est un esprit d'impureté, le Saint, béni soit-Il, lui a donné une domination dans le monde en plusieurs côtés, et il peut nuire, et il n'y a pas permission de mener contre lui une malédiction, car nous devons nous garder de lui afin qu'il n'accuse pas contre eux au-dedans de notre sainteté, et pour cela nous avons un secret, que nous devons lui donner un petit endroit au-dedans de notre sainteté, afin qu'un accusateur ne se trouve pas au-dedans de notre sainteté, car c'est du sein de notre sainteté que sort sa domination.

Et nous devons, dans le secret des tefilin, cacher un poil de veau qui sortira dehors et sera vu, car le fil du poil ne souille pas, sinon lorsque ce poil est joint et est fait selon la mesure, mais moins que cela ne souille pas. Et ce poil, il faut le faire entrer au-dedans de notre sainteté supérieure, et lui donner un endroit afin qu'il n'accuse pas contre nous pour le mal, et que de ce poil il sorte dehors, qu'il soit vu, qu'un voie cet homme dans la sainteté supérieure, et si sa part s'associe là afin qu'il n'accuse pas contre lui, il ne pourra pas lui faire du mal en haut et en bas, car un endroit lui a été donné :

Et si cette part, nous ne lui donnons pas un endroit au-dedans de notre sainteté, il peut lui faire du mal en bas, et il monte et l'accuse en haut au sujet de cet homme : maintenant, telle et telle chose il a faite le jour un tel, et telles sont ses fautes, jusqu'à ce qu'il livre le jugement sur cet homme et qu'il soit puni par son moyen. Et lorsque Israël pratiquaient, eux qui savaient ce secret, lorsqu'ils commençaient à se sanctifier dans la sainteté supérieure aux jours de Kippour, ils regardaient à donner une part parmi eux afin qu'un accusateur ne se trouve pas sur eux et qu'ils ne viennent pas rappeler les fautes d'Israël, car beaucoup de bandes et beaucoup de camps sont prêts à prendre une parole de lui lorsqu'il vient accuser.

Heureuse la part de celui qui peut être sauvé que ses fautes ne soient pas rappelées en haut, et qu'ils ne portent pas sur lui le regard pour le mal, jusqu-ici ses paroles :

Et chacune de ces 4 parachiot, il faut les enrouler dans un linge, et c'est à la ressemblance d'un palais dans le secret de l'enchaînement, et ils sont le degré des proches du saint, dans lesquels les lumières se cachent, et de les enrouler aussi dans du poil de veau, et sa raison est comme la raison du bouc, et son secret : le méchant entoure le tsadik. Et ce poil est sa part dans notre sainteté, car du lieu du saint est son existence.

Et c'est pourquoi Rabbi Shimon ben Yohai, la paix sur lui, a écrit que le poil soit vu à l'extérieur, et lorsqu'il voit que nous lui donnons une part dans notre sainteté, il s'éloigne et n'accuse pas contre nous. Mais lorsqu'il voit que l'on ne se soucie pas de lui, il monte et accuse et dit : un tel qui se sanctifie dans cette sainteté, telles et telles fautes il a faites le jour un tel, et il est puni par son moyen :

Et Tolaat Yaakov a écrit : et le luminaire saint, père de la sagesse, la paix sur lui, ne nous a pas révélé de quelle paracha sort le poil. Et j'ai entendu qu'il faut qu'il sorte de Sanctifie-Moi tout premier-né, et je n'ai pas entendu la raison.

Et moi je dis dans l'effroi et dans la crainte, en tremblant et en frémissant, car là est le lieu de son existence (vois dans le sefer Avodat hakodech, fin du folio 19) dans le secret de (Ezechiel 28,13) : en Éden, jardin d'Elokim, je veux dire : le serpent primordial y était, et l'intelligent comprendra qu'il est dans le secret de l'ibour (gestation), trop merveilleuse est la connaissance pour moi, trop haute, je ne puis, jusqu-ici ses paroles :

Et moi j'ai reçu de les poser dans la paracha Vehaya im shamoa, qui est en regard de Bina, car de Bina s'éveillent les jugements comme il est connu, c'est pourquoi il me paraît bon de les poser auprès de la paracha Vehaya im shamoa, du côté qui fait face à la paracha Kadesh, afin de sortir aussi l'avis de Tolaat Yaakov :

Secret de la mezouza. Le Recanati (Rabbi Menahem Recanati) a écrit : la raison de cette mitsva selon son sens simple est connue, afin qu'il se souvienne de son Créateur à son entrée et à sa sortie.

Et toutefois selon la voie de la vérité, la mezouza est une allusion à l'Assemblée d'Israël d'en haut, et sa fixation est aux ouvertures des portes, comme ont dit Razal sur cette mesure : un serviteur Je l'ai placé à la porte de Mon palais, du dehors, pour faire le jugement dans la famille d'en haut et dans la famille d'en bas, et lorsqu'elle est sur la porte, tout destructeur et nuisibles fuient de devant elle, et ceci est allude dans le mot mezouzat (מזוזת) dont les lettres sont זז מות. Et il y a dans la mezouza 10 Noms en regard des 10 havayot, et ils ont fixé Shadaï du dehors en regard de Vehaya.

Signe pour la chose : והי"ה שד"י בצריך, c'est (Psaumes 91,1) : qui siegait dans le secret du Très-Haut, à l'ombre de Shadaï il logera, dans le chant des fléaux. Et sa fixation était aux portes, car l'Assemblée d'Israël est la porte pour entrer au Nom de ה'.

Et il y a qui expliquent que les portes alludées dans le mot et dans tes portes sont une allusion aux cinquante portes de Bina, et tu sais déjà au sujet des tefilin que la paracha fait allusion à la mesure de 'Hessed, et il a fait allusion dans ce verset, que dans ces portes mentionnées seront les bras du monde, qui sont Gedoula et Guevoura, jusqu-ici ses paroles. Le verset a dit (Psaumes 118,20) : ceci est la porte de ה', les tsadikim y entreront.

Et il est connu que la mesure de אדנ"י est la porte vers la sainteté supérieure, (Psaumes 51,17) : אדנ"י, mes lèvres Tu ouvriras, et de même מזוז"ה en guematria est אדנ"י, et le Targoum de porte est תרע"א, ainsi monte אדנ"י dans son plein : אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד :

Secret de la mila. Et Elokim bénit l'homme à Son image, à l'image d'Elokim Il le créa (Genèse 1,27).

La tête, où est la demeure du cerveau et du palais et de la langue, en regard des 3 premières qui comptent comme une. Et le corps et l'alliance du membre qui est la fin du corps, en regard de Tiferet et Yessod.

Corps et alliance sont un, dans le secret de (Genèse 37,2) : voici les générations de Yaakov, Yosef. Et les bras, en regard des bras du monde, Gedoula Guevoura.

Et les cuisses, dans le secret des piliers Yakhin et Boaz, Netsa'h et Hod. Et l'atara, en regard de l'Ateret qui est la fin de l'édifice, recevant de tous les degrés par le secret où la se mêlent tous les influx, et de là descend Yessod, qui la par un canal vers Malkhout, dans le secret de ce qu'ont dit Razal (Haguiga 12b) : le monde, qui est Malkhout, se tient sur un pilier, et son nom est Tsadik.

Et de là l'influx descend pour le bien et pour le mal selon la préparation des receveurs, et de ma chair je verrai Elokah (Job 19,26) :

Il y a dans le membre deux orifices, l'un pour faire influer la semence qui se tire du cerveau, pour engendrer à la ressemblance dans la sainteté et dans la pureté. Le second pour le rejet du superflu.

Ainsi il y a dans l'alliance supérieure, comme il est expliqué dans le Pardes, porte des canaux, chapitre 4, vois là. Et autour d'elle les méchants se promèneront, ceux qui disent hav hav dans le renforcement de la faute et les ténèbres couvriront la terre, et ceci est le prépuce.

C'est pourquoi le Vivant notre part a commandé d'ôter le prépuce, et il a circoncis et n'a pas découvert, c'est comme s'il n'avait pas circoncis (Chabbat 137b), car il faut révéler la force de l'atara, et alors il est entier comme il est écrit (Genèse 17,1) : marche devant Moi et sois entier :

Aussi dans le découvrement, c'est le rapprochement du prépuce vers la sainteté, comme le sujet du fruit de la fête : la gauche repousse et la droite rapproche. Et le secret : car le brisement des kelipot et leur cessation est dans leur soumission au-dedans de la sainteté, et ils s'agenouilleront et tomberont, et à l'honneur de Ton Nom ils donneront gloire, comme le sujet de (Psaumes 103,19) : et Il a dit, tout ce qui a une nechama en ses narines, ה' Elokei Israël est Roi et Son règne domine en tout.

Et il découvre jusqu'à ce que se révèle l'atara, couronne de Tiferet Israël, avec les points de Tsion, dans le secret de Celui qui ramène Sa Chekhina à Tsion, l'alliance du membre est comme le couplage de l'homme et de sa femme, dans le secret du signe et de l'alliance de Yessod, le Nom יאהדונה"י. Et il faut préparer un trône pour l'ange de l'alliance, qui est Eliyahou, et dire de la bouche : ceci est le trône d'Eliyahou, et que ce soit volonté qu'il se révèle à nous bientôt en nos jours, amen amen :

Et il a écrit dans Tolaat Yaakov : et ont dit ceux qui voient le visage du Roi dans Sa beauté, qu'un homme doit dire lorsqu'il vient offrir son fils en sacrifice à ה' (Psaumes 65,5) : heureux celui que Tu choisis et que Tu rapproches, il demeurera dans Tes cours. Et ceux qui se tiennent là répondent après lui (ibid.) : nous serons rassasiés du bien de Ta maison, saint est Ton palais, (elles font allusion à la cour qui est la première.

Et Yerouchalayim indique cette mesure), il a dit d'abord Tes cours, ensuite Ta maison, ensuite Ton palais, comme tu dis (Isaie 4,3) : et il sera, celui qui restera à Tsion et celui qui demeurera à Yerouchalayim, etc. Ta maison, comme tu dis (Proverbes 24,3) : par la sagesse une maison sera bâtie, et c'est la maison du monde à venir.

Ton palais, c'est-à-dire palais, et c'est la plénitude des supérieurs et des inférieurs. Et ces trois degrés sont l'ensemble de dix dais que le Saint, béni soit-Il, fera dans le monde à venir pour les tsadikim (vois Bava Batra 75a), et c'est pourquoi il y a dans ce verset : heureux celui que Tu choisis et que Tu rapproches, il demeurera dans Tes cours, nous serons rassasiés du bien de Ta maison, saint est Ton palais, 10 mots.

Et celui qui ne le dit pas, s'extrait lui-même d'eux, et c'est pourquoi il faut y prendre garde :

Et l'on circoncit et l'on découvre. Et mila et découvrement en regard de l'alliance, le pilier qui tient le monde, et l'atara, une grande couronne d'or.

Et il y a dans le prépuce 3 kelipot l'une sur le dos de l'autre, et elles sont en regard des 3 kelipot qui entourent l'alliance, signe de l'alliance sainte, et sur elles David le roi, la paix sur lui, a dit (Psaumes 118,10-12) : au Nom de ה' car je les circoncirai (אמילם), 3 fois. Et la mila est le dévoilement de l'alliance sainte, et le découvrement est le dévoilement de l'atara ornée, ôte la tiare et élève la couronne, et elles sont un vent de tempête et une grande nuée et un feu qui s'embrase, dans Guevoura.

Et ce sujet est l'extirpation des épines de la vigne de ה' Tsevaot, et alors : vigne de délice, répondez-lui, et elle ôta les vêtements de son veuvage, et les duretés du découvrement se sont éloignées, et brillent en elle les 3 couleurs de la pomme, et c'est pourquoi : et Je la verrai pour me souvenir de l'alliance éternelle. Et par ceci Israël entre pour chercher dans les trésors du Roi, au-dedans du dedans :

Et pour cette raison l'on bénit de l'introduire dans l'alliance de Avraham notre père, car tant qu'ils ne sont pas circoncis, ils n'entrent pas dans la foi sainte, et celui qui offre son fils pour ce sacrifice, c'est comme s'il bâtissait un autel et offrait sur lui tous les sacrifices, et c'est ce qui est écrit (Exode 20,21) : un autel de terre tu Me feras, etc. Et c'est pourquoi l'on met le prépuce dans la poussière, et ainsi est-il dans le chapitre Rabbi Eliezer (vois Yevamot 71b), tous les quarante ans qu'Israël étaient dans le désert, ils ne découvaient pas à cause de l'affliction du chemin.

Et lorsqu'ils circoncisaient, ils prenaient le prépuce et le cachaient dans la poussière, et de cette heure et ensuite ils mettaient le prépuce dans la poussière, jusqu-ici :