Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Chullin, Ner Mitzva (3/8)

Mon père mon maître, de mémoire bénie, dans Emek haBerakha siman 13 : qu'il examine les tsitsit, et non seulement à l'endroit de la branche, les fils séparés seuls, mais aussi le gadil (partie enroulée) et l'endroit de la tête, je veux dire l'endroit où ils sont attachés dans le coin a besoin d'examen. Et là-bas l'examen est plus nécessaire qu'à l'endroit où les tsitsit se séparent en bas, car si dans les fils séparés un seul bout n'est coupé, c'est valide jusqu'à ce que deux bouts soient coupés, à cause du souci que peut-être un fil a été coupé.

Mais si c'est coupé en haut à sa tête, ou au-dessous de sa tête à l'endroit du gadil, en tout endroit où c'est coupé là, c'est invalide d'une coupure si petite soit-elle, et c'est le fil coupé de sa racine dont a dit Rav dans la Guemara (Menahot 39a) qu'il est invalide, car certainement un fil a été coupé. Et voici le langage du Beit Yossef sur le Tour Orah 'Hayim siman 12 : le fil coupé de sa racine est invalide.

Rachi a expliqué (là, dibour hamathil meikaro) : la tête attachée au talith. Car puisqu'il a été coupé à l'endroit de son attache dans le coin, il n'est resté que 3 fils, jusqu-ici.

J'ai écrit ceci pour faire savoir aux hommes du commun qui ne savent pas à prendre garde :

Au sujet de la pose du talith, il convient que ces tsitsit qui sont venus d'abord du côté de la tête soient à jamais du côté de la tête, puisqu'ils ont mérité d'être en haut il ne convient pas qu'ils descendent de leur rang. Et c'est pourquoi l'on a coutume de faire une ateret tiferet (couronne de splendeur), pour reconnaître que c'est la part de la tête, afin qu'il ne l'échange pas et ne la substitue pas, les supérieurs en bas et les inférieurs en haut :

Et une preuve à mes paroles de ce que nous disons dans le Talmud de Jérusalem (Chabbat 69b) et le Ran (Rabbenou Nissim) l'a apporté dans le traité Chabbat chapitre haBoneh au sujet de ce qu'ont dit les Sages de la Michna, de mémoire bénie (Chabbat ch. 12 michna 3), que l'on écrit les nœuds du Michkan pour savoir lequel est son pair, voici son langage là : a dit Rabbi Ami (Exode 26,30) : et tu dresseras le Michkan selon son ordonnance, et y a-t-il une ordonnance pour des bois.

Seulement une planche qui a mérité d'être placée au nord, qu'elle soit placée au nord à jamais. Et de même au sud, qu'elle soit placée au sud.

C'est pourquoi l'on marque sur elles afin qu'on ne les échange pas etc. Et de cette manière j'ai trouvé dans le Maharil (Moreinu haRav Rabbi Yaakov haLevi) dans les lois de la soucca, comment il a vu que son maître le Maharash marquait les planches de la paroi de la soucca 1 2 3 afin de voir l'ordre de leur station, pour ne pas les changer d'année en année, jusqu-ici son langage :

Et le Rema (Rabbi Moché Isserles) a écrit dans la glose (Orah 'Hayim 21,3) : il y en a qui ont écrit que l'on a coutume de ne pas s'étendre dans un talith qui a des tsitsit, aussi de ne pas le donner à un blanchisseur des nations pour le blanchir, et le tout afin que les mitsvot ne soient pas méprisées sur lui. Mais l'on a coutume d'être indulgent pour s'étendre en eux, jusqu-ici son langage.

Et il paraît à mes yeux, que même ceux qui y prennent garde, ceci est dans un talith de mitsva dont il s'enveloppe précisément à l'heure de la tefila, mais non dans un vêtement qu'il porte et qui a des tsitsit. Et même si tu veux dire que même en eux l'on a coutume de ne pas s'y étendre, il paraît que c'est précisément le sommeil de la nuit, car la voie est de retirer ses vêtements, et s'il ne retire pas cela paraît comme un mépris, mais non dans le sommeil du jour :

Sujet des tefilin : l'obligation de la mitsva positive des tefilin est de les poser sur sa tête et sur son bras tout le jour, et ainsi faisaient les Sages du Talmud. Et lorsqu'ils entraient à un repas fixe, ils les retiraient et les posaient sur la table jusqu'au temps de la berakha, et ils revenaient et les posaient.

Et cela a été aboli, parce que les tefilin exigent un corps net. Mais j'ai vu des hommes d'élévation aussi en ce temps qui sont vêtus de tefilin tout le jour.

Et Reshit 'Hokhma a écrit dans Chaar haKedousha : s'il est impossible à l'homme de les porter dans le jour à cause du souci de la netteté de son corps, au moins à l'heure de la tefila il convient de les porter, car à l'heure de la tefila il convient de prier dans la netteté du corps, car il est interdit de prier s'il ne peut se retenir jusqu'à une parsa (environ quatre milles) comme ils ont expliqué dans la Guemara (vois Berakhot 15a), et puisque son corps est net pour prier, il est net aussi pour les tefilin. Et ils ont expliqué dans les Tikounim (vois Zohar vol.

1, 23b) que la plénitude de la tefila est dans l'enveloppement du talith et des tefilin, voici leur langage : et si la tefila monte complète dans l'enveloppement du talith et des tefilin sur sa tête et son bras, il est dit d'eux (Deutéronome 28,10) : et tous les peuples de la terre verront que le Nom de ה' est appelé sur toi et ils craindront de toi ; le Nom ידו"ד, ils ont établi que c'est les tefilin de la tête, et quiconque voit le Nom ידו"ד sur la tête dans la tefila qui est le Nom ידו"ד, aussitôt tous fuient, c'est ce qui est écrit (Psaumes 91,7) : il en tombera à ton côté mille etc., jusqu-ici leur langage. Et encore dans le Zohar (vol.

1, 141a) voici son langage : et pour cela, quiconque ne s'enveloppe pas en ceci et ne se couronne pas pour se fortifier dans les tefilin chaque jour, il lui ressemble que la foi ne réside pas avec lui, et la crainte de son Maître est écartée de lui, et sa tefila n'est pas une tefila comme il convient, jusqu-ici leur langage :

Et c'est pourquoi il convient que toute tefila soit dans l'enveloppement des tsitsit et des tefilin, hors la tefila d'Arvit. Et déjà la coutume s'est étendue dans la terre d'Israël de porter les tefilin même à la tefila de Minha, et ainsi il convient de pratiquer, jusqu-ici son langage.

Et ainsi pratiquent la dispersion d'Israël dans tout le royaume d'Ishmael, c'est pourquoi il faut prendre garde à ceci. Et sur de telles choses Yehuda ben Teima a averti (Avot 5,20) qu'il soit hardi comme un léopard et qu'il montre un visage hardi contre les moqueurs, et qu'il ne s'abstienne pas de faire la mitsva :

Mon père mon maître, de mémoire bénie, a écrit dans Emek haBerakha siman 15 : et il est bon de prendre de l'eau pour laver l'endroit de la pose des tefilin avant de les poser, parce que c'est une chose de sainteté, tu dois te sanctifier toi-même. Et tu sais déjà leur dit, de mémoire bénie (au chapitre Rabbi Eliezer deMila (Chabbat 130a)) : les tefilin exigent un corps net etc., et dans l'ensemble de leurs paroles sont mes paroles :

Et il faut bénir sur les tefilin de la main après la pose sur la kiboret (muscle du bras), avant l'attache. Et de même sur celles de la tête après la pose sur la tête, avant qu'il les serre.

Et la raison est comme l'a expliqué le Beit Yossef sur les paroles du Rambam qu'il a apportées dans le Tour Orah 'Hayim siman 25 et voici son langage là : et le Rambam a écrit (lois des tefilin 4,7) et toutes les mitsvot toutes, on bénit sur elles over leasiyatan (immédiatement avant leur accomplissement), c'est pourquoi il faut bénir sur la tefila de la main après la pose sur la kiboret avant de les attacher, car leur attache, c'est leur accomplissement, jusqu-ici. Et il y a à préciser : comment dit-il que parce que toutes les mitsvot on bénit sur elles over leasiyatan, c'est pourquoi il faut bénir après les avoir posées, car au contraire s'il bénit avant la pose il bénirait davantage avant leur accomplissement.

Et l'on peut dire que nous requérons qu'il bénisse avant leur accomplissement dans la proximité, et leur attache c'est leur accomplissement, et lorsqu'il bénit après la pose et avant l'attache, c'est bien avant leur accomplissement, mais qu'il ne bénisse pas avant la pose parce que ce serait avant d'avant, jusqu-ici :

Et ainsi a écrit Nimoukei Yossef explicitement dans les lois des tefilin et voici son langage là : over leasiyatan, avant leur accomplissement, du langage de (2 Samuel 18,23) : et il dépassa le Kushite, et il n'a pas dit avant, car j'aurais dit qu'il avance la berakha beaucoup avant leur accomplissement, seulement over, comme le coureur devant son compagnon et son compagnon se hâte pour l'atteindre et le devance, jusqu-ici son langage :

Voici devant nous qu'il faut bénir avant l'acte de la mitsva et tout près de lui. Et s'il bénissait sur les tefilin de la main et de la tête avant de les poser, ce ne serait pas proche de leur accomplissement, car encore deux actes manquent avant l'achèvement de leur accomplissement, à savoir la pose et l'attache à la main, et la pose et le serrage à la tête.

C'est pourquoi il faut bénir sur les tefilin de la main après la pose sur la kiboret, avant qu'il les attache au bras. Et sur celles de la tête, après la pose sur la tête, avant qu'il les serre.

Glose : et le serrage est qu'il les serre et les resserre sur sa tête, car il faut que le nœud soit derrière la tête en haut à la nuque, et non en bas au cou, qu'il soit vis-à-vis de la nuque même, aligné au milieu de la tête, et qu'il ne penche pas du côté du visage ici ou la comme plus bas dans ce siman. Car de cette manière les deux berakhot sont bien avant leur accomplissement, car s'il bénit sur elles après l'attache et le serrage, ce ne serait pas avant leur accomplissement, car leur attache à la main et le serrage à la tête, c'est l'achèvement de leur accomplissement, et s'il bénissait sur elles avant la pose ce serait avant d'avant, et nous requérons qu'il bénisse avant leur accomplissement dans la proximité.

Et ainsi a écrit le Tour dans le siman mentionné explicitement et voici son langage : et il bénit sur elles depuis l'heure où il commence à les poser jusqu'à l'heure où il les serre sur sa tête et sur son bras, jusqu-ici :

Et ce que le Rambam a mentionné cette loi au sujet des tefilin de la main seulement, et n'a pas compris aussi les tefilin de la tête qu'il bénisse sur elles avant qu'il les serre et après les avoir posées sur la tête, à cause de la raison d'avant d'avant ci-dessus. Le Rambam va selon sa méthode (lois des tefilin 4,5), car il tient que l'on ne bénit pas sur les deux sinon une seule berakha qui est lehaniah, (si ce n'est qu'il interrompe entre elles, alors il bénira sur celles de la tête mitsvat tefilin), et ainsi ont écrit beaucoup des auteurs comme l'ont dit le Tour et le Beit Yossef dans le siman mentionné (25) :

Mais le Tour qui se tient dans la méthode de son père le Roch (Rabbenou Acher), mémoire du tsadik pour bénédiction, que l'on bénit deux berakhot même sans interruption, c'est pourquoi elles ont été mentionnées dans les paroles des deux ensemble comme il a écrit jusqu'à l'heure où il les serre sur sa tête et sur son bras comme ci-dessus, car de même que l'attache à la main est l'achèvement de leur accomplissement, ainsi le serrage, et il veut dire qu'il les serre pour les joindre à leur endroit convenable comme ci-dessus, c'est l'achèvement de leur accomplissement à la tête. Et ainsi cela ressort de la précision du langage de mon maître et mon rav dans son Choulhan Aroukh qu'il a écrit dans le corps (Choulhan Aroukh 25,8) qu'il faut bénir sur les tefilin de la main après la pose sur la kiboret avant leur attache, car leur attache c'est leur accomplissement, jusqu-ici le langage du corps.

Et il a écrit là-dessus (la dans la glose) et voici son langage : et de même sur celles de la tête avant qu'il les serre sur sa tête. C'est pourquoi, de ce qu'il a pris avant qu'il les serre sur sa tête, et n'a pas pris avant qu'on les pose sur sa tête, entends de là qu'il tient qu'il bénit sur elles avant le serrage précisément, et non avant de les poser, à cause de la raison ci-dessus, et c'est une précision vraie et il convient d'y donner le cœur, jusqu-ici son langage.

Et ainsi a écrit aussi Rabbenou Yona dans Sefer haYira et voici son langage : qu'il pose les tefilin de la main au bras gauche au-dessus de l'articulation que l'on appelle kouvri en langue étrangère, à cause de la raison vis-à-vis du cœur, et qu'il bénisse lehaniah tefilin. Et ensuite qu'il les mette sur la tête vis-à-vis du cerveau, et qu'il bénisse al mitsvat tefilin, jusqu-ici son langage :

Mon père mon maître, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, à encore écrit : et qu'il mette la lanière de la main sur la titoura (base de la boîte) de la main aussitôt après l'attache, afin qu'elle ne bouge pas de son endroit, puisqu'il a béni sur elle lehaniah tefilin. Et il est bon de faire ainsi, car si elle bougeait de son endroit et qu'il ne savait pas si cela était avant la pose de la tête ou après sa pose, alors il viendrait à un doute s'il faut revenir et bénir sur elle ou non, et selon la voie qu'a écrite le Choulhan Aroukh au siman 25 (alinéa 12) et voici son langage : si celle de la main s'est desserrée avant la pose de celle de la tête, il les serre et il n'a pas besoin de revenir et de bénir sur elle.

Mais s'il a posé celle de la tête et ensuite celle de la main s'est desserrée, il serre et bénit, jusqu-ici :

Et elles resteront posées là jusqu'après l'achèvement de la pose des tefilin de la tête, et alors il l'ôtera et enroulera la lanière autour de son bras, et la titoura elle-même sera suspendue désormais sans lanière sur elle. Et la raison, le Maharil a écrit et il est écrit dans Sefer Tolaat Yaakov au nom du Zohar et le Beit Yossef l'a apporté au siman 27 (2), qu'il faut rapprocher le youd du beit afin de ne pas couper dans les plantations etc.

Et aussitôt après l'attache des tefilin de la main sur le bras, qu'il pose les tefilin de la tête avant l'achèvement de l'enroulement de la lanière sur son bras, et ensuite il achève les enroulements autour du bras. Et la raison, Orhot 'Hayim a écrit siman 25, jusqu-ici son langage :

Et nous les habitants de la terre d'Israël, et de même ceux qui habitent dans tout le royaume d'Ishmael qui suivent la réception du Zohar, avons coutume de poser les tefilin de la main assis comme il est expliqué dans le Zohar (vol. 1, 132b) et chez les autres kabbalistes, que les tefilin de la main sont vis-à-vis de l'attribut de Malkhout dont il est dit (Isaie 6,1) : et je vis ה' assis sur un trône haut et élevé, au secret d'une femme qui est assise sous son mari.

Glose : et les sages des secrets ont donné un signe, (Exode 17,16) : car une main sur כס, explication : les tefilin de la main, qu'il les pose assis sur un trône. Et les tefilin de la tête debout à cause de l'honneur du Roi qui est à l'image du monde mâle.

C'est pourquoi l'on enroule les lanières autour du bras sept, en regard de (Esther 2,9) : sept jeunes filles convenables à lui donner de la part du roi. Et d'après ceci la coutume s'est étendue dans ces pays de faire les enroulements des lanières aussitôt après la pose de celle de la main sur la kiboret avant la pose de celle de la tête, c'est pourquoi il ne mettra pas du tout la lanière de la main sur la titoura de la main, puisqu'il fait tourner la lanière 7 fois sur le bras :

Et voici le langage des Tikounim (Tikoun 47, 84a) : et Elokim créa l'homme à Son image, à l'image d'Elokim Il le créa (Genèse 1,27). Ce précepte des tefilin, viens et vois : quiconque pose des tefilin sur sa tête et sur son bras, une voix monte chaque jour à tous les vivants, chars et roues, serafim et anges qui sont commis sur les tefilot : donnez honneur à l'image du Roi, qui est quiconque pose des tefilin, dont il est dit : et Elokim créa l'homme à Son image, à l'image d'Elokim Il le créa.

À Son image : dans les tefilin de la tête, à la manière des tefilin du Maître du monde, qui sont Sa Chekhina supérieure, tefilin sur Sa tête, et Il est le pilier du milieu, et Il est l'inclusion des trois premières sefirot, et le pilier du milieu comprend six sefirot, et Ima Ilaa (Mère supérieure) tefilin sur la tête, ce sont les tefilin que le Saint, béni soit-Il, pose chaque jour. Les tefilin de la main : ceci est Sa Chekhina inférieure et Il est lié à elle, et d'elle il est dit (Genèse 44,30) : et son âme est liée à son âme, toutes deux dans une seule unification dans un seul lien, une lanière enroulée au doigt gauche, ceci est ses fiançailles, et c'est un anneau enroulé à son doigt et par lui elle est liée avec Lui et Lui avec elle, jusqu-ici son langage :