Ce passage poursuit : le silence appartient aussi au cœur, car la pensée y est interdite comme la parole, et « garde ta langue du mal » (Tehilim 34,14) vise le cœur, racine de la langue. Pour le Chla, le 'het de שב"ח est le désir ardent : servir le Nom de tout son cœur avec les deux penchants, désirer à l'inverse de la mitsva puis laisser ce désir pour l'honneur du Créateur. « Écarte-toi du mal et fais le bien » (Tehilim 34,15) sont les commandements négatifs et positifs, et « poursuis-la », c'est soumettre le mauvais penchant et le renverser en bien. Silence, examen et désir ardent comprennent les mitsvot, les qualités et la Torah tout entière.
Aussi : chaque jour avant le coucher, examiner en famille l'acte du jour et faire techouva ; se vêtir du silence, qualité du lignage, puis s'attacher au désir et à la faveur
גם שייך שתיקה בלב, רצוני לומר שלבו אל ימהר להוציא מחשבתו לפועל, כי כמו שדבור אסור, כך הרהור אסור, וישתוק בלבו מדברים הפוגמים, רצוני שיסלק הרהורו מהם, ואז יבטל בלבו קנאה ושנאה ותאוה וכבוד והרהורי עבירה הקשין מעבירה כמו שאמרו רז"ל (יומא כט, א), כי הלשון הוא קולמוס הלב, וכן כתוב (קהלת ב, א) אמרתי בלבבי, כי הדבור בלב הוא ההרהור, ואח"כ יוצא לפועל בדבור ממש עקימות שפתים ונשמע קולו על ידי פה ולשון:
Aussi le silence appartient au cœur, je veux dire que son cœur ne se hâte pas de faire sortir sa pensée à l'acte, car de même que la parole est interdite, ainsi la pensée est interdite, et il se taira dans son cœur des choses qui endommagent, je veux dire qu'il écartera sa pensée d'elles, et alors il annulera dans son cœur la jalousie et la haine et le désir et l'honneur et les pensées de transgression qui sont plus dures que la transgression, comme ont dit Razal (Yoma 29a), car la langue est la plume du cœur, et ainsi il est écrit (Kohelet 2,1) : j'ai dit en mon cœur, car la parole dans le cœur est la pensée, et ensuite elle sort à l'acte dans la parole même, le ploiement des lèvres, et sa voix est entendue par la bouche et la langue :
על זה אמר, נצור לשונך מרע ושפתיך מדבר מרמה, הנה בא הענין בכפל, הכוונה במה שאמר נצור לשונך, שרומז על הלב שהוא שורש הלשון, כי הלשון קולמוסו. ואמר מרע, ולא אמר מדבר רע, כי בלב אין דבור ממשי רק הרהור.
ואח"כ על הדבור הנשמע ע"י מוצא שפתיו אמר, ושפתיך מדבר מרמה. והזכיר אצל הלב רע, כי כן הסכמת רבי יוחנן בן זכאי (אבות ב, ט) שלב רע כולל כל הרעות, ולב טוב כולל כל הטובות.
ובשפתים אומר מרמה, כי כן דרכם להיות אחד בפה ואחד בלב והכל מרמה. ועל זה אנו מתפללין, א-להי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה, כי ענין זה הוא כללי ואז נתבאר ש' מן שבח שהוא שתיקה:
Sur cela il a dit : garde ta langue du mal et tes lèvres de parler tromperie (Psaumes 34,14), voici le sujet vient en double, l'intention dans ce qu'il a dit garde ta langue, qu'il fait allusion au cœur qui est la racine de la langue, car la langue est sa plume. Et il a dit du mal, et il n'a pas dit de parler mal, car dans le cœur il n'y a pas de parole réelle seulement une pensée.
Et ensuite sur la parole entendue par l'issue de ses lèvres il a dit : et tes lèvres de parler tromperie. Et il a mentionné auprès du cœur le mal, car ainsi est l'accord de Rabbi Yo'hanan ben Zakkai (Avot 2,9) qu'un mauvais cœur comprend tous les maux, et un bon cœur comprend tous les biens.
Et aux lèvres il dit tromperie, car ainsi est leur voie d'être un dans la bouche et un dans le cœur et le tout est tromperie. Et sur cela nous prions : mon Elokim, garde ma langue du mal et mes lèvres de parler tromperie, car ce sujet est général, et alors s'est expliqué le chin de שב"ח qui est le silence :
ח' מן שבח חשיקה הוא כלל גדול, וגדול הכולל הכל, כמו שרמזתי בתי"ו תשוקה כולל חשיקה ודביקה וחפיצה כל מה שהארכתי וכתבתי בעשרה מאמרות במאמר ג' וד'. וכתבתי שמעלת החשיקה בכמה פנים שייכים לסור מרע שהם מצות לא תעשה, ושייכים לועשה טוב שהם מצות עשה.
וכתבתי שם בארוכה, שיעבוד את השם בכל לבבו בשני יצריו, ביצר טוב וביצר הרע, דהיינו כשרוצה לילך אחר יצר טוב יאחוז גם כן ביצר הרע, דהיינו שיתאוה ויחשוק בלבו היפך המצוה, ויתאוה כן מחמת חשקו והנאתו בדבר הזה, ואחר התאוה לדבר יגבור על יצרו ויניח תאותו בשביל כבוד הבורא, הרי שפעולת יצר הטוב מתחבר את היצר הרע הן בלא תעשה והן בעשה:
Le het de שב"ח, le désir ardent, est un grand principe, et un grand qui comprend tout, comme j'ai fait allusion dans le tav de teshuka, il comprend le désir ardent et l'attachement et la faveur, tout ce dont je me suis étendu et que j'ai écrit dans les Dix Enoncés au discours 3 et 4. Et j'ai écrit que l'éminence du désir ardent en plusieurs faces appartient à écarte-toi du mal, qui sont les commandements négatifs, et appartient à fais le bien, qui sont les commandements positifs.
Et j'ai écrit là en long, qu'il serve le Nom de tout son cœur avec ses deux penchants, avec le bon penchant et avec le mauvais penchant, c'est-à-dire lorsqu'il veut aller après le bon penchant il saisira aussi le mauvais penchant, c'est-à-dire qu'il désirera et aura un désir ardent dans son cœur à l'inverse de la mitsva, et il désirera ainsi à cause de son désir ardent et de son plaisir en cette chose, et après le désir de la chose il prévalra sur son penchant et laissera son désir pour l'honneur du Créateur, voici que l'action du bon penchant joint le mauvais penchant tant dans le ne-pas-faire que dans le faire :
זהו שאמר, סור מרע ועשה טוב הן לא תעשה ועשיין. ובקש שלום, דהיינו בכל לבבך בשני יצריך לחברם ביחד.
והוסיף ואמר, ורדפהו, להיות רודף אחר הרודף שלו דהיינו יצה"ר, ויכבשנו בגבורה. והוא ענין נכבד מאוד אשר זכרתי למעלה במאמר ג' ד' הנזכר בביאור (אבות ד, א) איזה גבור הכובש את יצרו, דהיינו שמהפך הרע לטוב, עיין לעיל בארוכה.
וזהו עיקר התשוקה והחשיקה, יחשוק במדת היצה"ר לעשותם בטוב, ואז יעשה הטוב הכל בחשיקה חזקה, כמבואר שם בארוכה. וזהו ח' חשיקה, כי הבקשה והרדיפה היא החשיקה, הרי זה שבח, "שתיקה "בדיקה "חשיקה, שלשה אלה כוללים המצות והמדות והתורה כולה, ואז טוב לו סלה:
C'est ce qu'il a dit : écarte-toi du mal et fais le bien (Psaumes 34,15), ce sont les commandements négatifs et les commandements positifs. Et cherche la paix, c'est-à-dire de tout ton cœur avec tes deux penchants pour les joindre ensemble.
Et il a ajouté et a dit : et poursuis-la, pour être celui qui poursuit son poursuivant, c'est-à-dire le mauvais penchant, et il le soumettra avec force. Et c'est un sujet très honorable que j'ai mentionné plus haut au discours 3 et 4 mentionné dans l'explication de (Avot 4,1) : qui est fort, celui qui soumet son penchant, c'est-à-dire qu'il renverse le mal en bien, vois plus haut en long.
Et c'est l'essentiel du désir et du désir ardent, qu'il désire ardemment selon la mesure du mauvais penchant pour les faire en bien, et alors il fera le bien, le tout avec un désir ardent fort, comme il est expliqué là en long. Et c'est le het, le désir ardent, car la recherche et la poursuite sont le désir ardent, voici ceci est שב"ח : silence, examen, désir ardent, ces trois-là comprennent les mitsvot et les qualités et la Torah tout entière, et alors c'est un bien pour lui à jamais :
על כן, בכל יום ויום קודם השכיבה, יהא רגיל אדם כל ימי חייו לאסוף בניו ובני ביתו ויתעוררו ויפשפשו במעשה היום. ואם היה איזה חטא, יעשו תשובה ויתקנו החטא.
או אם היה איזה התרשלות בתורה ובאיזה מצות, יקבלו עליהם להיותם עושים ומתגברים לקיים חזק ואמץ וגומר, ותמיד להוסיף קדושה:
C'est pourquoi, chaque jour avant le coucher, l'homme sera habitué tous les jours de sa vie à rassembler ses fils et les gens de sa maison, et ils s'éveilleront et examineront l'acte du jour. Et s'il y avait quelque faute, ils feront techouva et répareront la faute.
Ou s'il y avait quelque relâchement dans la Torah et dans quelque mitsva, ils prendront sur eux d'être faisants et de se fortifier pour accomplir sois fort et courageux etc. (Josue 1,9), et toujours ajouter de la sainteté :
ויתלבשו במעלות השתיקה, זהו מעלת הייחוס. ואחר כך ידבקו במעלת התשוקה והחשוקה והחפיצה, ואף יקוים הפסוק (דברים ד, ד), ואתם הדביקים בה' א-להיכם חיים כלכם:
Et ils se vêtiront des qualités du silence, c'est la qualité du lignage. Et ensuite ils s'attacheront à la qualité du désir et du désir ardent et de la faveur, et alors s'accomplira le verset (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants :
נשלם אות תי"ו
Achevée est la lettre tav
ובזה נשלם כל אלפא ביתא, הוא נעילת שער של פרק עשרה מאמרות, ונגמר במילואו וטובו בעזרת יוצר המאורות. עתה אבוא לפרק עשרת הדברות, בעזרתו יתברך כי הוא פועל גבורות, נותן ליעף כח ולהשכל מעיינות חכמה ומי הגבורות, להבין ולהורות, אמרות ה' אמרות טהורות:
Et par ceci est achevé tout l'alphabet, c'est la fermeture de la porte du chapitre des Dix Enoncés, et il est terminé dans sa plénitude et sa bonté avec l'aide du Formateur des luminaires. À présent je viens au chapitre des Dix Commandements, avec Son aide, béni soit-Il, car Il opère des puissances, Il donne force à celui qui est las (Isaie 40,29) et pour donner intelligence des sources de sagesse et des eaux des puissances, pour comprendre et pour enseigner, les dits de ה' sont des dits purs (Psaumes 12,7) :