Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Ratzon (2/3)

Et ה' Elokim prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Éden pour le travailler et le garder (Genèse 2,15). Mais lorsqu'il a écouté le serpent et s'est vêtu de colère, alors il a été chassé du jardin d'Éden et son lieu est préparé à l'inverse du jardin d'Éden, qui est la Guehinnom, s'il ne revient pas en techouva complète, comme il est dans le traité Nedarim (22a) : a dit Rabbi Shimon bar Nahmani, a dit Rabbi Yonatan, quiconque se met en colère, toutes les espèces de Guehinnom dominent sur lui, il est écrit (Kohelet 11,10) : et ôte la colère de ton cœur et écarte le mal de ta chair.

Et il n'est de mal que la Guehinnom, il est écrit (Proverbes 16,4) : et aussi le méchant pour le jour du mal, etc. Et ainsi ont-ils dit dans les Tikounim, tikoun 48 : heureux est celui qui garde une demeure pour le Chabbat, qu'il n'est pas approché là la tristesse de la rate et la colère de la bile, qui est le feu de la Guehinnom, sur quoi il est dit (Exode 35,3) : vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures au jour du Chabbat.

Et ainsi en est-il certes, que quiconque se met en colère, c'est comme s'il allumait le feu de la Guehinnom, jusqu-ici leur langage :

Et si je venais à écrire les maux qui viennent de la colère, et de même à l'inverse les degrés éminents de la volonté, la feuille est trop petite et combien de feuilles suffiraient. C'est pourquoi l'homme se forcera et vaincra son penchant et veillera que tous les jours de sa vie il n'en vienne pas à la colère, et n'est-il pas bon pour lui de plier son penchant plutôt que de perdre toute la sainteté qui était en lui et toutes les mitsvot qu'il a tenues, et il échange un el zar contre le El de vérité.

Et il pensera que le Nom, béni soit-Il, a dirigé cette chose en sa main pour son bien :

Et voici le langage de Reshit 'Hokhma dans la porte de l'humilité, chapitre 3 : encore une autre voie afin qu'il n'en vienne pas à la colère, c'est qu'il pense que les souffrances par lesquelles les fautes sont expiées sont des aspects différents, soit en recevant sur lui des souffrances par des jeûnes, un sac et de la cendre, comme a fait David le roi, que la paix soit sur lui (Samuel II 12,16). Ou par la mort des fils qui sont un autel d'expiation comme il est connu (Berakhot 5b).

Et de même la mort elle-même expie pour tout, même pour la profanation du Nom lorsqu'il a fait précéder la techouva, comme il est expliqué dans les distinctions de l'expiation que Rabbi Yishmael exposait (Yoma 86a). Et voici toutes celles-ci sont dures à l'homme à les supporter et elles sont très amères, en particulier la mort des fils ou sa propre mort, et voici l'homme se macère lui-même de macérations pour l'expiation de ses fautes, et parfois il y a en elles une interruption de Torah et une interruption de tefila :

Et combien il lui est doux de recevoir des souffrances légères où il n'y a pas d'interruption de Torah et de tefila, et il recevra par amour pour l'expiation de ses fautes lorsqu'on l'outragera et qu'on le méprisera, qu'il sache que le Saint, béni soit-Il, l'a aimé en lui envoyant de telles souffrances légères afin de purifier ses fautes, et celui qui l'outrage portera son iniquité, car il est une mauvaise lanière pour flageller celui-ci, et comme il est écrit (Isaie 10,5) : malheur, Ashur, verge de Ma colère, etc. Et il convient qu'il prie le Saint, béni soit-Il, dans toutes ses tefilot, le matin, l'après-midi et le soir, que le Saint, béni soit-Il, lui accorde l'attribut de l'humilité et de la soumission, qu'il soit joyeux dans ces souffrances, qu'on le méprise et qu'on le mette en colère, et le reste de tous les attributs de l'humilité écrits dans cette porte, et il priera pour tous, et par ceci il sera agréé auprès du Saint, béni soit-Il, et lui sera expié ce qu'il a fauté jusqu'à maintenant dans la colère et dans l'orgueil.

Et dès lors que ceci est sa demande, il ne se mettra pas en colère et ne répondra pas à celui qui l'outrage. Ces 2 choses pour l'acquisition de l'humilité, j'ai entendu de la bouche de mon maître, que la paix soit sur lui, jusqu-ici son langage :

Encore dans la porte de l'humilité, chapitre 5, il a écrit plusieurs choses que l'homme se souviendra pour abolir la colère, et voici son langage : encore des choses pour être sauvé de la colère, a écrit le rav Rabbi Yitshak de Acre, que la paix soit sur lui, dans son sefer, voici son langage : une nuit parmi les nuits, dans les nuits de Chabbat, je pensais ce que ferait un homme pour ne pas se mettre en colère, et j'ai commencé à somnoler, et tandis que je somnolais encore j'ai senti comme quelqu'un qui me dit : celui qui veut ne pas être coléreux, qu'il soit intelligent, etc. Intelligent, c'est qu'il aille après l'essentiel de l'affaire et l'essentiel des choses, et qu'il ne mette pas son cœur et sa connaissance après la vue de ses yeux ou l'ouïe de ses oreilles, des choses qui lui sont faites ou qui lui sont dites pour le mettre en colère, et qu'il n'y prenne pas garde du tout.

Mais qu'il s'efforce après l'essentiel, c'est-à-dire après les qualités de ceux qui les disent, ou de celui qui les fait, s'il voit que celui qui les dit ou celui qui les fait est un sot et un ignorant, aussitôt sa connaissance et l'ébullition de sa colère se refroidiront. Et s'il est sage et intelligent, de même l'ébullition de sa colère se refroidira.

Car s'il est un sot, il pensera sur lui et dira : celui-ci est un insensé sans connaissance et ses paroles ne sont pas avec intelligence, et ses paroles ne sont qu'un pepieement comme le pepieement des oiseaux ou comme l'aboiement du chien ou comme le braiment de l'âne. Et sur le sage, il pensera et reconnaîtra que c'est pour son bien et pour son profit qu'il lui dit, et il recevra de lui ses paroles et s'en réjouira.

Et il n'a pas à regarder les paroles qui lui sont dites, ni les actes qui sont faits pour le mettre en colère, seulement les qualités de ceux qui disent ou de ceux qui font. Toutefois si les paroles ou les actes ne sont pas convenables et dignes, s'ils sont venus de son côté, qu'il les a dites ou qu'il les a faits, et qu'il vienne un intelligent ou un sot, un sage ou un insensé, et qu'il les lui rappelle, il n'a pas à regarder ceux qui rappellent, seulement les actes, des lors qu'il reconnaît qu'ils sont vrais, qu'il les a dites ou qu'il les a faits, et il lui viendra de ceci un grand profit car il réparera ses qualités :

Encore je te ferai entendre un bon conseil pour alléger la colère et l'arrêter, c'est que lorsque tu auras affaire avec un homme qui n'est pas bon, il sera convenu dans ton cœur une convention complète de supporter de lui toutes sortes d'humiliation en parole et en acte, car lorsqu'un homme attend de son compagnon qu'il l'humilie en parole et en acte, cela ne lui viendra pas soudain et il ne se mettra pas en colère, ainsi fera-t-il jusqu'à ce qu'il soit sauvé de lui. Ensuite il fuira loin de lui comme le bœuf muad (déclaré dangereux) au mois de Nisan, et par ceci ta vie sera une vie bonne, jusqu-ici son langage.

Bien que j'aie abrégé de lui selon ce qui est mentionné ci-dessus pour notre sujet :

Encore, parmi les choses qui amènent l'homme à la soumission et à l'abolition de la colère, a écrit le pieux, l'auteur de Hovot haLevavot, que l'une d'elles est lorsqu'il survient, qu'il pense à ses vicissitudes et à la venue de la mort vers lui rapidement et à la cessation de ses désirs et de son espoir et à la forme de sa tenue dans les tombes. Et la 2e est lorsqu'il passera sur le cœur de l'homme ce dont il est tenu du service d'Elokim, pour l'abondance de Ses bontés sur lui et la grandeur de Sa bonté, et son mépris envers Lui quant aux mitsvot entendues et aux mitsvot rationnelles et son manquement en elles, et la cessation de ses arguments et de ses prétextes au jour du compte et son regret dans le grand rassemblement, il s'humiliera et son esprit sera brisé, comme il est écrit (Malachi 3,19) : car voici un jour vient, brûlant comme un four, etc., et qui soutiendra le jour de Sa venue (ibid.

3,2) :

Et l'affaire de ces aspects a été expliquée dans le Zohar (vol. 1, 201b) : et les hommes eurent peur car ils avaient été amenés à la maison de Yosef (Genèse 43,18), voici son langage : Rabbi Yose dit, malheur aux fils de l'homme qui ne savent pas et ne regardent pas dans les voies de la Torah, malheur à eux à l'heure où le Saint, béni soit-Il, viendra leur demander un jugement sur leurs actes, et le corps et l'âme se lèveront pour rendre compte de tous leurs actes, avant que l'esprit ne se sépare du corps.

Et ce jour du jugement, il est un jour où les livres sont ouverts, et les maîtres du jugement se tiennent. Parce qu'en ce temps-là le serpent se tient dans son existence pour le mordre, et tous les membres s'agitent vers lui, et sa nechama se sépare du corps et va et erre, il ne sait pas vers quel chemin elle ira, ni vers quel lieu on la fait monter.

Malheur à ce jour, de colère et de querelle est ce jour, c'est pourquoi l'homme doit irriter son penchant chaque jour, et se rappeler ainsi devant lui ce jour où il se lèvera en jugement, qu'on le fait entrer sous la terre pour être enterré, et sa nechama est séparée de lui, et nous avons appris (Berakhot 5a) : qu'un homme irrite toujours le bon penchant contre le mauvais penchant, et qu'il s'efforce après lui. S'il s'en va d'elle, c'est bien, et sinon qu'il s'efforce dans la Torah, car tu n'as rien pour briser le mauvais penchant sinon la Torah.

S'il s'en va, c'est mieux. Et sinon, qu'il lui rappelle le jour de la mort, afin de le briser, jusqu-ici son langage :

Et il a dit encore plus bas (vol. 1, 202a) : et à cause de cela, l'homme doit s'irriter toujours de ce jour, car il vient le jour du jugement, le jour du compte, que l'homme n'a rien pour le protéger sinon ses actes valides qu'il a faits en ce monde, afin qu'ils le protègent à cette heure, jusqu-ici son langage :

Et lorsque l'homme mettra à son cœur que son Créateur se met en colère contre lui pour ce qu'il a fauté dans son orgueil et sa colère, et que tous ses actes sont écrits dans un sefer et que son iniquité n'est pas effacée rapidement, comme il est écrit (Jérémie 17,1) : la faute de Yehuda est écrite d'un stylet de fer, d'une pointe de diamant, comme j'ai expliqué dans la porte de la techouva, combien il aura honte et sera confondu à l'avenir en voyant ses actes taillés devant lui, et comment n'aura-t-il pas honte qu'on crie sur lui en haut : un tel a servi l'idolâtrie, et le reste du défaut qu'il a porté à son âme :

Et encore, tu n'as rien qui abolisse l'attachement plus que la colère. Et c'est pourquoi a dit Rabbi un tel : au jour où il était irrité il ne priait pas (Erouvin 65a).

Et l'homme, étant fait à l'image d'Elokim supérieur comme j'ai expliqué dans la porte de la sainteté, c'est qu'il s'attache au Nom, béni soit-Il, par la nechama sainte. C'est ce qu'a dit David le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 8,6) : et Tu l'as fait manquer de peu d'Elokim, et de gloire et de splendeur Tu le couronnes.

Et splendeur, ceci est la splendeur de la barbe, dont l'allusion est dans un lieu supérieur. Et Il a dit (ibid.) : Tu le fais dominateur sur l'ouvrage de Tes mains, tout Tu as mis sous ses pieds, brebis et bœufs tous, etc., et par la colère la nechama se retire de lui.

Et ce qui était supérieur à tout, restera sous tout dans la kelipa (écorce), comme j'ai expliqué plus haut :

Encore, parmi les choses qui abolissent la colère, il a écrit dans Hovot haLevavot et il a dit, que lorsqu'on raconte à sa honte, s'il se souvient de ce qu'il a fait, il avouera sur son âme son manquement, et qu'il ne recherche pas des prétextes pour s'en laver et pour être justifié, comme a dit Yehuda (Genèse 38,26) : elle est plus juste que moi. Et qu'il ne s'efforce pas de faire honte à celui qui raconte, et qu'il ne l'accuse pas de l'avoir révélé.

Mais qu'il lui dise : mon frère, ce que tu as aperçu de la méchanceté de mes actes n'est rien auprès de ce que tu n'as pas su de moi, dans quoi le Créateur a prolongé pour moi Son secret. Et si la méchanceté de mes actes et mes fautes t'était révélée, tu fuirais.

Et il s'humiliera devant le Créateur et Lui rendra grâce de ce qu'Il a révélé sur lui un peu de beaucoup pour le châtier, afin qu'il revienne à Lui. Et si ce qu'on a raconté sur lui est un mensonge, celui qui le dit sur lui perd ses mérites.

Et déjà l'on a dit d'un des pieux qu'on a mentionné à son sujet pour le mal. Et dès lors que la parole lui est parvenue, il envoya à celui qui parlait de lui un vase plein des fruits du pays, et il lui écrivit : il m'est parvenu que tu m'as envoyé un présent de tes mérites et je t'ai rendu ceci.

Et un des pieux a dit : beaucoup de fils d'homme viendront au jour du compte, et lorsqu'on leur montre leurs actes ils trouveront dans le livre de leurs mérites des mérites qu'ils n'ont pas faits, et ils diront : nous ne les avons pas faits. Et Il leur dira : les a faits celui qui a parlé de vous et a raconté à votre honte.

Et de même lorsqu'il manquera des livres de mérites de ceux qui racontent à leur honte, ils les chercheront à cette heure. Et Il leur dira : ils se sont perdus d'eux au moment où vous avez parlé d'un tel et d'un tel.

Et de même il y en a aussi parmi eux qui trouveront dans les livres de leurs dettes des dettes qu'ils n'ont pas faites. Et lorsqu'ils diront : nous ne les avons pas faites.

Il leur dira : elles ont été ajoutées sur eux à cause d'un tel et d'un tel dont vous avez parlé, comme il est écrit (Psaumes 79,12) : et rends à nos voisins au septuple dans leur sein, etc., et une partie de son langage nous l'avons sautée afin de ne pas allonger :

Et sur l'aspect de l'ajout de mérite qu'a dit David, lui qu'a outragé Shimi ben Géra (Samuel II 16,11-12) : laissez-le et qu'il maudisse, car ה' lui a dit, peut-être ה' regardera-t-Il dans mon œil et ה' me rendra un bien à la place de sa malédiction en ce jour. Et 'bien', son explication est les biens de Shimi qui retourneront à lui, à David, à la place de sa malédiction qu'il a maudite :

Encore, les causes qui abolissent la colère, c'est lorsqu'il regardera combien de désordres sont tirés de la colère. Car celui qui se met en colère soudain et n'est pas long à la colère, il en viendra à l'effusion de sang, comme il est écrit dans le Sefer Hasidim, un récit d'un fils qui honorait son père à l'extrême.

Le père lui dit : tu m'honores de mon vivant, tu m'honoreras dans ma mort, je te commande que tu laisses reposer ta colère une nuit et que tu retiennes ton souffle afin de ne pas parler. Après le décès de son père, il s'en alla dans un pays d'outre-mer et laissa sa femme enceinte, et il ne savait pas, et il fut retenu en chemin plusieurs années.

Et lorsqu'il revint dans la ville, il vint de nuit et monta à la chambre où était sa femme et elle était couchée, et il entendait la voix d'un jeune homme qui l'embrassait. Il tira son épée et voulut tuer tous les deux, et il se souvint du commandement de son père et la remit au fourreau.

Il entendit qu'elle disait à ce jeune homme, son fils qui était auprès d'elle : déjà il y a de nombreuses années que ton père est parti d'auprès de moi, s'il savait qu'un fils lui est né, déjà il serait arrivé pour te marier une femme. Lorsqu'il entendit la chose, il dit : ouvre-moi, ma sœur, ma compagne, béni soit ה' que ma colère est passée, et béni soit mon père qui m'a commandé de retenir ma colère une nuit, que je ne t'ai pas tuée, toi et mon fils, et ils se réjouirent d'une grande joie, etc., jusqu-ici son langage :

Et celui qui se met en colère, il n'ôtera pas la colère de son cœur tous ses jours. A dit le sage : jamais un homme ne m'a outragé plus d'une fois, car à la première fois je supporterai mon outrage et l'on ne m'outragera pas une seconde.

A dit le sage : celui qui n'a pas souffert une chose souffrira beaucoup de choses. A dit le sage : si tu te venges tu t'inquiéteras, et si tu pardonnes tu t'égayeras.

A dit le sage : pardonne à celui qui t'a fait du mal, et donne à celui qui t'a refusé :

Et de même qu'il est averti de ne pas se mettre en colère, ainsi il est averti de ne pas mettre en colère son compagnon, car ceci et ceci sont une seule chose, et une seule raison pour toutes. Et il se vêtira de volonté, qu'il soit agréé de ses frères, et qu'il soit agréable à ses frères :