Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat Kelal Komah (4/4)

Et ainsi chez Elisha le prophète nous trouvons pour lui la sainteté du lieu pour la préparation de sa sainteté, ce que lui fit la Shunamite, il est écrit (Rois II 4,9) : voici donc j'ai su qu'un homme d'Elokim, saint est-il, passe chez nous toujours, faisons-lui une petite chambre haute murale et mettons-lui là un lit et une table, un siège et une lampe. Et voici que du fait de sa sainteté il avait besoin de la préparation d'un lieu, c'est-à-dire une petite chambre haute qui est un lieu un peu retiré des hommes, et la préparation de la nature plus nécessaire selon laquelle les hommes ont l'usage, c'est-à-dire lit et table, siège et lampe, qui est le retrait sur la ligne du milieu, comme a écrit le hasid, auteur de Hovat HaLevavot, au sujet de trois groupes qu'il y a chez ceux qui se retirent, et chez ceux qui s'isolent dans leur maison c'est le deuxième groupe qui est plus proche de la Torah, vois là.

Voici deux aspects dans la sainteté du lieu. Et s'il est possible que les deux soient comme un, tels que l'isolement de l'homme dans sa maison d'étude ou dans la synagogue, combien bonne est sa part, car certainement il acquerra une sainteté plus grande dans son âme :

Et ainsi ont dit Razal (Berakhot 8a) : le Saint, béni soit-Il, a dit : quiconque s'occupe de Torah et d'actes de bonté et se trouve dans la synagogue (devant nous : et prie avec le public) est comme s'il M'avait racheté, Moi et Mes fils, d'entre les Koutim (Samaritains), jusqu-ici leurs paroles. Et ils ont dit : se trouve dans la synagogue, cela enseigne la constance dans la synagogue, car comme le reste de Mes fils, lorsqu'ils me chercheront, je suis connu d'eux dans les lieux où ils ont l'habitude de s'asseoir la majeure partie du jour et là on les cherchera.

Et cet homme-ci se trouve la majeure partie du temps du jour dans la synagogue, jusqu'à ce qu'un homme dise à son compagnon : un tel, où se trouve-t-il. On lui répondra qu'il se trouve dans la synagogue.

Et il apprendra de ce dont a été commandé le grand kohen (Lévitique 21,12) : et du sanctuaire il ne sortira pas, à cette mesure celui qui veut se sanctifier se sanctifiera dans le lieu saint, la synagogue ou la maison d'étude. Et néanmoins il est bon, l'isolement par l'acquisition d'un compagnon, car voici ont dit Razal (Berakhot 63b) : un glaive sur les isolés et son rédempteur etc.

(Jérémie 50,36), comme il sera expliqué avec l'aide de ה'. Et ont dit Razal dans le Sifrei (voir Avot deRabbi Natan 8,3) sur le verset (Kohelet 4,9) : deux sont meilleurs que l'un, de là ils ont dit : qu'un homme acquière un compagnon pour lui, pour lire avec lui et étudier avec lui et manger avec lui et lui révéler ses secrets, jusqu-ici leurs paroles.

Jusqu-ici les paroles de Reshit 'Hokhma :

Et je me suis étendu en d'autres lieux sur les mérites de l'isolement, car alors il sera sauvé de tout péché et méritera de parvenir au degré de l'attachement en Lui, béni soit-Il, et ce n'est pas ici le lieu de s'étendre dans ce discours. Toutefois celui qui mérite d'être sur la terre sainte, et aussi à l'isolement d'un lieu saint, alors il est saint des saints :

Nous trouvons encore sainteté et pureté dans le vêtement du corps, et une allusion à la chose (Exode 28,4) : et ils feront des vêtements de sainteté. Yaakov a dit à ses fils (Genèse 35,2) : purifiez-vous et changez vos habits.

Et voici le langage de Reshit 'Hokhma à la porte de l'amour, chapitre 11 : bien qu'il paraisse que ce sont deux choses, l'une : purifiez-vous par l'immersion, et la seconde : et changez vos habits, néanmoins puisque la halakha les a jointes, elle est du genre de la pureté, et il convient à celui qui veut se purifier que ses vêtements soient purs de souillure et d'impureté, et qu'ils ne soient pas salis d'huile et de graisse, jusqu-ici son langage :

Et s'il est tenu de se garder de cela, à plus forte raison et mille milliers de fois à plus forte raison d'être gardé de l'impureté d'une iniquité criminelle dans ses vêtements, c'est-à-dire l'interdit de chaatnez (mélange laine et lin) qui est un grand interdit, et l'impureté de cette iniquité est une impureté grave d'un vêtement dont le satan se vêt, car ainsi שטן, initiales de שוע תה נוז. Et cela est aussi allude dans le mot שעטנז : שטן עז, loin de nous.

Et cet obstacle est dans la main de beaucoup, car ils pèchent eux qui ne savent pas, comme nous l'avons vu de nos yeux lorsque j'étais av beit din dans la sainte communauté de Prague, ville et mère en Israël, après recherche et enquête nous avons trouvé plusieurs affaires qui sont par erreur pour tout le peuple, telles que des sortes de fils appelés schnirlich ou bertlich et dans la langue de la Russie straks, qui de récemment sont venus nouveaux et ils sont falsifiés, et il y en a quelques-uns mêlés de fils de laine et de lin, et il faut recherche et enquête là-dessus. Et de même aux ourlets des vêtements de femmes appelés schvif les tailleurs ne se sont pas gardés, et il est habituel qu'il y ait là du chaatnez dans la couture.

Nous avons encore vu beaucoup d'espèces nouvelles venues de récemment, venues de pays lointains, que le monde estime être de laine ou de poil, et il y est mêlé des fils de laine et de lin, sur tout cela nous avons fait des ordonnances et nous avons réparé toutes les choses :

Aussi dans les hautes chaussettes appelées zakin, il y a en bas près du talon là un fil de lin qui y est mis au temps de l'ouvrage, et il faut l'ôter. Il y a encore des choses dont il faut être comme un rappel pour avertir là-dessus, telles que ce qu'a écrit le Rema (Rabbi Moché Isserles) dans la glose, Tour Yore Dea siman 300 (alinéa 4) : dans les chaussettes appelées hozin et elles sont de laine, et l'on y met une corde de lin comme une lanière dans le passage des tefilin pour les attacher, qu'il est interdit s'il a fait des nœuds aux deux bouts de la corde de sorte qu'il est impossible de l'en retirer, c'est une jonction.

Seulement d'un côté il fera un nœud, et de l'autre côté il ne fera pas de nœud, afin qu'il puisse saisir la corde du côté du nœud et la retirer, et alors c'est permis :

Encore là, qu'il y a ceux qui disent qu'il est interdit de porter deux chaussettes, l'une de lin et l'une de laine, celle-ci sur celle-là, dès lors qu'il n'est pas possible de retirer l'inférieure sans la supérieure, c'est une jonction. Et cela n'est pas semblable à deux chemises l'une sur l'autre etc., et il est juste de se garder, jusqu-ici son langage.

Et moi je dis : juste et juste, car ainsi cela se prouve dans le Talmud de Jérusalem comme apporté dans le Beit Yossef, et celui qui craint la parole de ה', comment son cœur se remplira-t-il de faire contre le Talmud de Jérusalem dans une chose dont le contraire n'est pas explicite dans la Guemara, et la justification qu'a écrite le Beit Yossef, ceci n'est pas une chose explicite :

J'ai encore trouvé une réprimande de morale et une Torah de vérité dans la bouche de mon frère aîné le hasid Mahari Segal, que son Rocher et son Rédempteur le garde, qui a écrit dans les Hagahot Yech Nohalin, page 28, et voici son langage : l'annotateur a dit : celle-ci aussi est des réprimandes sur l'iniquité de chaatnez, que l'on donne un vêtement de laine à coudre à un artisan non-juif, même qu'on lui donne aussi des fils de chanvre, avec tout cela beaucoup parmi eux trébuchent, car nous voyons de nos yeux que la grande majorité du chanvre n'est pas bon et commode pour l'ouvrage de la couture comme les fils de lin, et certainement le non-juif l'échangera et substituera ce mauvais contre le bon :

Et voici j'ai su, mes fils, j'ai su, que Maharama de mémoire bénie a écrit dans Yore Dea siman 370 (il faut lire 302, 2) : si l'Israélite lui donne des fils de chanvre, c'est permis, car nous ne craignons pas l'échange, dès lors qu'on peut se tenir sur la chose, que les fils de lin lorsqu'on les allume s'éteignent vite, et ceux de chanvre vont et brûlent, et ainsi l'on pratique bien qu'il y ait des sévères, jusqu-ici. Voici Maharama, voyant la faiblesse de cette coutume, pour cela a mentionné l'avis des sévères, et que maintenant en notre temps, voici le principal de la voie du permis est une réfutation, car il ne s'applique pas que le non-juif tremble et craigne que le Juif ne se tienne sur l'éclaircissement de la chose et vérifie après lui, car les nations savent en cela la vérité en ce qu'elle est vérité, que la grande majorité d'Israël et possiblement tous ne vérifient pas après eux, et évidemment nous craignons l'échange pour la raison que nous avons mentionnée plus haut :

Et même si parfois il arrive un cas d'une manière lointaine que les fils de chanvre soient bons pour la couture comme les fils de lin, et que l'on dise que le non-juif n'échange pas d'emblée gratuitement afin de faire trébucher Israël, voici certainement lorsqu'il s'occupe de son ouvrage il ne se dérange nullement et nullement de toujours revenir en chaque fil et fil après les fils de chanvre, seulement il prend de ce qui vient en sa main le premier, car il n'est pas soucieux en la chose de ne pas faire trébucher le Juif, et qu'a-t-il à cette peine de se déranger même d'une peine quelconque, et il n'échappera pas qu'un fil de lin soit mêlé dans le vêtement, et voici ils ont dit (Nida 61b) : un vêtement où s'est perdu un fil de kilayim (mélanges interdits) etc., et tout sage et craignant en conviendra. Et nos paroles ne sont pas avec ceux qui veulent écarter les choses par le vent et la vanité qui est dans leur bouche, et parlent de leur bouche la voie du permis des décideurs, bien que nous voyions de l'œil de notre intellect et que notre cœur incline qu'il ne s'applique pas en notre temps, seulement nous sommes venus être un souvenir d'iniquité pour le craignant et le trembleur, que lorsqu'il discernera ces paroles-ci son cœur lui dira, et son avis inclinera que comme nos paroles ainsi il en est et il reconnaîtra la vérité, et il ne donnera pas foi à l'étrangère de leur bouche, la foi, au non-juif qui parle selon son innocence, et il s'éloignera de ce grand obstacle qui est en tout temps et à toute heure lorsqu'il porte le vêtement où il y a des kilayim, et que ce ne soit qu'un doute en la chose, lequel de toute façon il n'échappera pas du doute d'après ce que nous avons mentionné, n'avons-nous pas déjà mentionné plus haut au nom de haRi de mémoire bénie au sujet du doute de transgression et d'iniquité, car il est plus grand qu'une transgression certaine, jusqu-ici son langage :

Et celui qui se sanctifie lui-même d'en bas, on le sanctifie d'en haut beaucoup. La lettre kouf est achevée.