Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat Kelal Komah (3/4)

Et un exemple de ceci tu trouveras dans les décisions et les écrits de Maharar Israël (notre maître le rav Rabbi Israël) siman 88, et voici son langage : ce que tu m'as encore écrit de ta montée vers la terre désirée et vers la ville sainte, qu'elle soit bâtie bientôt de nos jours, si c'est une mitsva maintenant même pour les disciples des sages, puisque nous n'avons pas, par nos fautes, de rassemblement de jeunes gens et d'étude de la Torah là-bas. Sache que certainement il y a une grande louange et un rang supérieur pour l'homme qui réside dans la terre d'Israël, et à plus forte raison dans la ville sainte, pour le profit du monde à venir, et aussi de ce monde.

Toutefois nous avons entendu plusieurs fois qu'il y a là-bas des fils de l'alliance occidentaux considérés comme des méchants complets, dénonciateurs notoires, et ils troublent et embrouillent les Ashkénazim qui sont gardiens de la Torah, et aussi parce que les vivres sont étroits et très restreints là-bas et les gains sont difficiles, qui pourra se tenir dans tout cela, hors la grandeur de la méchanceté des Ismaélites qui sont là-bas. C'est pourquoi chaque homme estimera en lui-même, selon l'atteinte de son corps et de son bien, par quelle voie il pourra se tenir dans la crainte du Nom et dans la garde de Ses mitsvot, car c'est tout l'homme, jusqu-ici son langage :

Et Razal ont beaucoup insisté là, à la fin de Ketoubot (110b) : nos maîtres ont enseigné, que l'homme réside toujours dans la terre d'Israël même dans une ville dont la majorité est de goyim, et qu'il ne réside pas etc. même dans une ville dont la majorité est d'Israël. Car quiconque réside dans la terre d'Israël ressemble à celui qui a un Elokim.

Glose : il y a à objecter sur ce qu'il a dit, [que tout] celui qui réside dans la terre d'Israël ressemble à celui qui a un Elokim, quel est ce langage de ressemble, et quoi, loin de nous, n'a-t-il pas d'Elokim réellement, seulement il ressemble. Pour le second membre, celui qui réside hors de la terre ressemble etc., cela va bien.

L'affaire est selon la voie de Elokim de nos pères, Elokim d'Avraham, Elokim d'Yitshak et Elokim de Yaakov, et là aussi à première vue c'est difficile, n'est-Il pas Elokim, Elokim de nous tous. Seulement l'intention est sur le secret de l'attachement et de la résidence de la Chekhina sur lui, et c'est Elokim d'Avraham, Yitshak et Yaakov, et comme ont dit Razal (Bereshit Rabba 82,6) les pères sont le char, et sur cet attachement il dit [tout] celui qui réside dans la terre d'Israël ressemble à celui qui a un Elokim, et c'est simple.

Et quiconque réside etc. ressemble à celui qui n'a pas d'Elokim, il est écrit (Lévitique 25,38) : pour vous donner le pays de Canaan, pour être pour vous un Elokim. Et quoi, quiconque ne réside pas dans le pays n'a pas d'Elokim.

Seulement pour te dire : quiconque réside etc. c'est comme s'il servait une idolâtrie etc. Et cette beraita traite même de sa ruine, comme il a mentionné au début même dans une ville dont la majorité est de goyim, et ceci certainement n'était pas lors de son établissement au temps du Temple :

Et plusieurs amoraim ont insisté là (Ketoubot 111a) sur les mérites de celui qui réside dans la terre d'Israël. À dit Rabbi Eliezer : quiconque réside dans la terre d'Israël demeure sans faute etc.

A dit Rabbi Elazar : les morts qui sont hors de la terre ne vivent que par le roulement etc. A dit Rabbi Yirmeya bar Abba, a dit Rabbi Yo'hanan : quiconque marche quatre coudées dans la terre d'Israël, il est assuré qu'il est fils du monde à venir.

Glose : et ainsi au chapitre Arvei Pessahim (Pessahim 113a), a dit Rabbi Yo'hanan : trois héritiers du monde à venir, celui qui réside dans la terre d'Israël, et celui qui élève ses fils à l'étude de la Torah, et celui qui laisse du kidouch pour la havdala :

Encore là : Rabbi Eliezer, lorsqu'il montait vers la terre d'Israël, dit : j'ai été sauvé de l'une etc. Rabbi Zeira, lorsqu'il montait vers la terre d'Israël, ne trouva pas de bac pour passer, il saisit la corde et passait.

Lui dit un hérétique : peuple précipité, qui avez fait précéder vos bouches à vos oreilles, encore vous tenez-vous dans votre précipitation. Il lui dit : un lieu que Moche et Aharon n'ont pas mérité, moi qui dira que je l'ai mérité.

Rabbi Abba embrassait les rochers d'Acre etc. :

Et ceci qui se trouve là (Ketoubot 110b), que Rav Yehouda a dit : quiconque monte de Babel vers la terre d'Israël transgresse un commandement positif, il est écrit (Jérémie 27,22) : à Babel ils iront et là ils seront jusqu'au jour où Je les visiterai, ceci est précisément pour monter de Babel, mais pour monter des autres pays qui sont hors de la terre, il n'y a personne qui diverge :

Et voici le langage du Sefer Haredim : une mitsva positive de la Torah de résider dans la terre d'Israël, il est écrit (Deutéronome 26,1) : et tu l'hériteras et tu t'y établiras. Et Razal ont dit dans le Sifrei (Reeh 28) que cette mitsva pèse contre toutes les mitsvot de la Torah.

Et ils ont dit (Ketoubot 110b) : quiconque sort de la terre d'Israël etc. sera à tes yeux comme un adorateur d'idoles, il est écrit (Samuel I 26,19) : car ils m'ont chassé aujourd'hui de m'attacher à l'héritage de ה', en disant : va, sers des dieux étrangers. Et il se trouve dans le traité Baba Batra (91a), a dit le Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai) qu'Elimelekh et Mahlon et Kilyon ont été punis parce qu'ils sont sortis de la terre d'Israël vers Moav, il est écrit (Ruth 1,19) : et toute la ville fut émue à leur sujet et elles dirent : est-ce là Naomi.

A dit Rabbi Yitshak : elles dirent, avez-vous vu Naomi qui est sortie de la terre d'Israël vers Moav, ce qui lui est advenu. A dit Rabbi Yehoshoua ben Korha : loin de nous, que même s'ils avaient trouvé du son ils ne seraient pas sortis, et pourquoi ont-ils été punis, parce qu'ils avaient à demander miséricorde pour les fils de leur génération et ils n'ont pas demandé.

Jusqu-ici du compte des 613 du Ramban et du Rashbats (Rabbi Shimon ben Tsemah), jusqu-ici son langage :

Encore il a écrit folio 60, et voici son langage : et tout homme d'Israël doit chérir la terre d'Israël et venir à elle des extrémités de la terre dans un grand désir comme un fils vers le sein de sa mère, car le commencement de notre iniquité, qu'il nous a fixé un pleur pour les générations, parce que nous l'avons rejetée, il est écrit (Psaumes 106,24) : et ils ont rejeté la terre désirée. Et dans le rachat de notre âme, bientôt il sera, il est écrit (ibid.

102,15-14) : car Tes serviteurs ont voulu ses pierres et sa poussière ils la choyeront etc. Toi Tu te lèveras, Tu auras pitié de Sion.

Et c'est pourquoi les amoraim embrassaient ses poussières et ses pierres en venant à elle. Et combien bon et combien agréable de chanter le chant d'amitié que Rabbi Yehuda Halevi a fondé sur elle dans un grand amour, le commencement du chant : terre sainte, précieuse, désirée, etc., ainsi nous chantons Al Tsion de Rabbi Yehuda bar Ilai chaque veille de Roch Hodesh dans une grande joie, et nous supplions qu'Il ne nous chasse pas d'elle.

Aussi les proches et les lointains qui sont hors d'elle, il leur convient d'être désireux et avides d'elle, car de même qu'Il les a choisis, ainsi Il a choisi la terre d'Israël et l'a réservée pour eux. Et ils ne sont appelés une nation une que avec elle, car ainsi a expliqué le Rashbi sur le verset qui est écrit (Chroniques I 17,21) : et qui est comme Ton peuple Israël, une nation une dans le pays :

Et nous trouvons dans le Midrach que le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham notre père une première fois, qu'il aille vers la terre d'Israël et là voie et revienne. Et après qu'il fut revenu, Il ne lui donna pas permission de retourner vers la terre d'Israël jusqu'à cinq ans, et ces cinq ans-là il désirait ardemment revenir pour aller, et il a dit ce verset (Psaumes 55,7) : qui me donnera une aile comme une colombe, je volerais et je demeurerais, voici j'éloignerais mon errance, je logerais dans le désert, selah.

Mieux vaut loger dans les déserts de la terre d'Israël, et non loger dans les palais hors de la terre, et il était avide. Et lorsqu'il fut permis, il est écrit (Genèse 12,4) : et Avram alla comme le lui avait dit ה'.

Et avant sa venue vers le pays il ne désirait pas ardemment, mais après qu'il y fut venu une première fois et qu'il eut vu dans la vision prophétique la précieuse splendeur de la sainteté du pays, alors il désira d'un grand désir. Et de lui nous apprendrons pour les générations, nous les issus de ses reins, d'être désireux comme lui, même si ses habitants sont dans la peine, à cette condition nous serons joyeux dans les souffrances :

Et c'est la raison de la proximité de la section d'Amalek et de l'entrée dans la terre d'Israël dans la paracha Ki Tavo (Deutéronome 25,17), comme ont dit Razal (Berakhot 5a) : trois présents le Saint, béni soit-Il, a donnés à Israël et Il ne les a donnés que par des souffrances, et ils sont : Torah et terre d'Israël et monde à venir. Et de même que dans la première entrée Amalek est venu, ainsi aussi dans la conquête des exils, lorsqu'ils veulent venir vers la terre d'Israël, Amalek se présente à eux sur le chemin, et comme nos yeux voient aujourd'hui toujours, que ה' voie et juge :

Et il a commencé par le mot והיה (Deutéronome 25,19), il est l'un des douze permutations du Nom saint, allusion que celui qui réside dans la terre d'Israël est attaché à ה', l'inverse de celui qui réside hors de la terre, c'est-à-dire l'Israélite qui ressemble à celui qui n'a pas d'Elokim. Et il a pris cette permutation, allusion à ce qu'ont dit Razal (Bereshit Rabba 42,3) : tout endroit où il est dit והיה, c'est un langage de joie.

Et le Ramban a écrit dans le compte des 613 : la mitsva de l'habitation de la terre d'Israël, tout temps et tout instant que l'homme est dans la terre d'Israël il accomplit cette mitsva, et il est connu que l'essentiel de la récompense de la mitsva est sur la grande joie, comme il est écrit (Deutéronome 28,47) : parce que tu n'as pas servi Elokim dans la joie, s'il en est ainsi il faut que celui qui siège dans la terre d'Israël soit joyeux toujours dans sa mitsva constante, dans l'amour d'elle. Et il faut aussi être craintif et tremblant, comme a écrit le Rashbi (vois Tikounei Zohar, tikoun 10, 25b) : tout commandement qui n'est pas dans l'amour et la crainte n'est pas un commandement, c'est pourquoi ils ont dit dans Avot deRabbi Natan (il faut lire le traité Derekh Erets 2) : sois joyeux et tremblant sur les mitsvot.

Et voici le mot והיה auprès de la mitsva de l'habitation de la terre d'Israël, allusion à la joie de la mitsva. Et la proximité de la section à Amalek, allusion au tremblement dans les mitsvot, de la lanière suspendue dans l'air :

Et les souffrances de la terre d'Israël, soit des Ismaélites, soit des maladies, elles sont un autel d'expiation, comme la parole qui est écrite (Isaie 33,24) : et l'habitant ne dira pas j'ai été malade, le peuple qui y réside est porté d'iniquité. Et ceci est aussi une allusion dans ce verset (Deutéronome 26,1) dans les lettres finales : et il sera lorsque tu viendras vers le pays que ה' ton Elokim te donne en héritage, נכ"ה, et c'est du langage de (Houlin chapitre 10, michna 3) : on lui déduit (מנכה) des deniers, et comme a expliqué Rachi sur le verset (Nombres 22,6) : peut-être pourrai-je le frapper, et l'explication de l'affaire est que par les détresses qui sont dans la terre d'Israël les fautes sont déduites et diminuées, et le peuple qui y réside est porté d'iniquité.

Et il est écrit (Deutéronome 32,43) : et Sa terre expiera Son peuple. Et précisément pour les fautes légères, dont ils reviennent et se repentent, et ces souffrances-ci les polissent, et à l'heure de la mort de l'homme il va de son droit chemin au jardin d'Éden :

Mais ceux qui viennent vers la terre d'Israël et ne mettent pas sur leurs cœurs qu'ils sont dans le palais du Roi, et se rebellent et fautent et multiplient les banquets de mauvais repas et de festins, sur eux le verset dit (Jérémie 2,7) : et vous êtes venus et vous avez souillé Ma terre, et Mon héritage vous l'avez fait une abomination, et il est écrit (Isaie 1,12) : lorsque vous viendrez voir Ma face, qui a demandé cela de votre main, fouler Mes cours, et il ne montera pas sur leur cœur qu'après leur mort ils resteront dans la terre d'Israël, seulement à leur mort on les chassera dehors comme des chiens. Et voici le langage des Pirkei deRabbi Eliezer (33) : et tous les méchants qui meurent dans la terre d'Israël, leurs âmes sont jetées [par la fronde] hors de la terre, il est écrit (Samuel I 25,29) : et l'âme de tes ennemis Il la frondera au milieu de la paume de la fronde, et à l'avenir le Saint, béni soit-Il, saisit les bords de la terre et la secoue de toute impureté et les jette dehors, il est écrit (Job 38,13) : pour saisir les bords de la terre, et les méchants en seront secoués :

Et le Ramban a écrit dans la paracha Aharei Mot, que le verset a mentionné au sujet des unions interdites (Lévitique 18,25) : et la terre s'est souillée et J'ai visité son iniquité, bien que les unions interdites soient une obligation du corps et ne dépendent pas de la terre, néanmoins l'essentiel de toutes les mitsvot est pour ceux qui résident dans la terre de ה'. Et ainsi ont enseigné dans le Sifra (Kedoshim 12,14) : et la terre ne vous vomira pas (Lévitique 18,28), la terre d'Israël n'est pas comme les autres terres, elle ne maintient pas les transgresseurs.

Et voici les Samaritains n'étaient pas punis dans leur pays, et lorsqu'ils vinrent dans la terre de ה' et y firent comme leurs premiers actes, Il envoya contre eux les lions qui les tuaient. C'est pourquoi chaque homme tremblera en venant vers la terre d'Israël d'être craignant le Ciel au double du double de ce qu'il était hors de la terre, et il saura qu'il siège dans la maison du Roi, jusqu-ici son langage :

Et celui qui n'a pas mérité d'établir sa demeure sur le sol saint, ou il est contraint, il a un remède à l'image d'un lieu saint : d'avoir un lieu de quatre coudées de halakha, une solitude pour s'isoler avec son Elokim. Et déjà ils ont donné un signe : בד קודש (Lévitique 16,4), lorsqu'il est בד, ils veulent dire seul, alors saint ; il se vêtira et l'on verra qu'il ne sortira pas du Sanctuaire, ils veulent dire du lieu de sa sainteté :

Et voici le langage de Reshit 'Hokhma dans la porte de la sainteté, chapitre 6 : encore il faut pour l'acquisition de la sainteté la sainteté du lieu, comme nous trouvons qu'il est mentionné dans la Torah, paracha Aharei Mot, un lieu saint (Lévitique 16,24). Et il y a en ceci deux aspects : ou d'être un lieu sanctifié par l'occupation de la Torah et de la tefila, comme la maison d'étude ou la synagogue.

Ou un lieu saint séparé et mis à part des hommes. Et un lieu solitaire loin des hommes est une grande préparation à l'attachement, et c'est pourquoi les premiers sages se séparaient du lieu habité, et ils étaient appelés la secte des solitaires, comme l'a apporté le pieux, l'auteur de Hovot haLevavot, et c'est une condition parmi les conditions de la séparation, d'être désireux de solitude, car par ceci il montre dans son âme qu'il n'a aucun lien avec les hommes de ce monde du tout, comme c'est vrai après son décès, et c'est pourquoi dès maintenant il montre le séjour de son âme en ce monde et ne veut s'attacher qu'à son Elokim, béni soit-Il, parce qu'en Lui il est destiné à s'attacher d'un attachement essentiel s'il mérite :

Et ainsi il a écrit dans Hovot haLevavot au sujet d'un solitaire qui entra dans une ville pour enseigner à ses habitants le service d'Elokim, et il les trouva vêtus d'une seule couleur dans leurs habits, et il vit leurs tombes auprès des portes de leurs maisons, et il ne vit pas parmi eux de femme. Et il les interrogea.

Et ils lui répondirent sur chaque chose, comme il a expliqué là dans Hovot haLevavot. Et sur la troisième, qu'il n'avait pas vu parmi eux de femme, ils lui répondirent : et ce que tu as vu, que nous nous sommes séparés des femmes et des enfants, sache que nous leur avons désigné une ville proche d'ici, l'un de nous, lorsqu'il aura besoin d'une chose de leurs choses, ira vers elles et achèvera son besoin et reviendra vers nous, parce que nous avons vu ce qui entre sur nous de trouble du cœur et de beaucoup de perte et de grandeur de peine et de fardeau dans leur proximité, et le repos de tout ceci est dans leur éloignement, pour choisir les affaires du monde à venir et rejeter ce monde :