Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat Kelal Komah (2/4)

Et lorsqu'il se tient dans les eaux, il dira là la confession, et lorsque les eaux arriveront au moins jusqu'à sa gorge, il chuchotera 3 versets (Michee 7,18-20) : qui est un El comme Toi, etc., Il reviendra, Il aura pitié de nous, etc., Tu donneras la vérité, etc., corrige-moi, ה', seulement selon le jugement, etc. (Jérémie 10,24), du détroit j'ai crié Yah, Yah m'a répondu au large (Psaumes 118,5).

Et il dira : de même que je me purifie, moi, mon corps fagonne d'argile, en bas, ainsi les anges d'en haut, les anges du service, purifieront mon âme et mon esprit et ma nechama en haut dans le Nahar Dinour (fleuve de feu). Et de même que je sanctifie mon corps en bas, ainsi les anges d'en haut, les anges du service, sanctifieront mon âme et mon esprit et ma nechama en haut dans le Nahar Dinour, au nom de ה' Il est l'Elokim et au nom d'Adonaï, Rocher des mondes, béni soit le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais :

Et s'il est un pénitent et qu'il vient se purifier à la veille de Chabbat, bien que tous les jours de la semaine son tikoun soit ainsi, seulement que l'homme ne peut s'y tenir, néanmoins en tout cas à la veille de Chabbat, qui est un temps de bon vouloir, tikoun du Chabbat la Reine, il faut inclure aussi l'immersion et le tikoun du pénitent dans le tikoun et l'immersion du Chabbat, d'une seule chose s'entendent deux ; s'il est en santé et peut supporter, qu'il s'immerge 14 immersions pour dominer sur les 14 temps mauvais et les retourner au bien, et pour qu'il ait force de se tenir dans le palais du Roi du monde, au secret de (Nombres 14,17) : et maintenant, que s'accroitse donc la force d'Adonaï ; de cette manière et par ce tikoun seront adoucis ces 14 temps mentionnés. La première immersion servira à écarter la souillure de sa faute, et 3 autres à unifier les 3 premières lettres de הוי"ה אהי"ה אדנ"י mentionnés plus haut selon l'ordre de la confession, et 3 immersions secondes pour les 3 secondes lettres, et de même 3 et 3 pour le reste des immersions, correspondant aux 3 troisièmes lettres et aux quatrièmes, et la dernière immersion vient unifier les 3 Noms, 3 comme un, et ensemble ils seront intacts sur sa tête pour influer sur lui un esprit de pureté de la source de toutes les sources.

Glose : mais en un autre lieu j'ai trouvé l'affaire autrement, en ce langage : avant qu'il s'immerge de l'immersion 14 qui est la dernière, il dira et visera à attirer ש"ע (370) lumières d'Arich Anpin (le Long Visage) pour réparer la lapidation, le feu, le glaive et la strangulation, dont les initiales montent à ש"ע avec le kollel (l'unité du mot). Et déjà sont expliqués tous les autres tikounim des pénitents au secret de l'intention de l'immersion dans les Tikounim de la techouva au chapitre 2, et dans le sefer Kanfei Yona en plusieurs lieux sans nombre, vois là-bas :

Mais pour l'affaire du tikoun du Chabbat seul, bien qu'il dise la confession mentionnée, il n'a besoin que de 3 immersions. L'une, il s'immergera pour écarter la souillure des fautes et le reste du sitra a'hra (l'Autre Côté) qui domine aux jours de semaine, car il n'est d'homme qui échappe à leur filet.

La 2e est une préparation à recevoir les étincelles du vêtement de la nechama, et dans cette immersion il visera aux 3 Noms mentionnés, en général et en particulier, qui montent au compte de יב"ק : "Il nous répondra "au jour "où nous crions, et c'est le secret de (Genèse 32,24) : et il passa le gué de Yabok, et il les prit et les fit passer le torrent, et il fit passer ce qui était à lui ; c'est-à-dire, par cette immersion avec l'intention juste qu'il vise au Nom יב"ק, la sainteté a dominé et a été établie sur lui, et l'on a dépouillé de lui les habits, les manteaux du sitra a'hra aux jours de semaine, par le grand nombre des miséricordes du El qui "garde "la bonté "pour des milliers, initiales נח"ל (torrent), et par cela il écarte toutes les impuretés du côté de l'impureté qui sont à lui. La 3e est la pureté principale.

Et dès lors qu'il a été fait dans son tikoun dans l'amour et dans la crainte, alors il est comme un nouveau-né et il est devenu un homme à Son image, à l'image d'Elokim. Et c'est le secret de זוהמא (souillure) en guematria בטומאה (dans l'impureté), et טבילה (immersion) avec le kollel en guematria est אדם (homme) ; c'est-à-dire, par la première immersion il a écarté de lui la souillure de sa faute qui le rendait impur, et il est devenu un homme, comme un nouveau-né :

Et après qu'il est sorti de l'immersion, il s'habillera comme à son habitude, et alors il est pur et saint du côté de l'impureté qui reposait sur lui auparavant, et lorsque celui-ci se lève, celui-là tombe. Et lorsque l'immersion vient, alors l'esprit d'impureté tombe et fuit et se cache, et ainsi טבילה avec les 5 lettres monte au compte de טומאה, et c'est assez :

Et il dira ensuite cette tefila, dans le discours de ses lèvres, qu'ils soient des taureaux accomplis, nos lèvres, et alors seront retranchés tous les esprits d'impureté, et ainsi רוח מסאבא (esprit d'impureté) en guematria שיח (discours). Et c'est le secret des cantiques de notre tefila (Psaumes 119,54) : Tes statuts ont été pour moi des cantiques.

Et il dira : que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, que cette immersion par laquelle j'ai purifié mon corps, avec le discours de mes lèvres et la méditation de mon cœur devant Toi, soit acceptée et comptée comme si j'avais été étranglé dans l'anneau de l'abattoir qui est dans le Temple et par la saisie des mains des kohanim aux deux signes qui sont dans le cou, pour apaiser le hé dernier du Nom essentiel ; et comme si j'avais été tué par le couteau destiné à l'immolation de l'offrande, et reçu dans un vase de service au nord, et agréé devant Toi pour apaiser le vav du Nom essentiel ; et comme si j'avais été brûlé membre par membre et entièrement aux feux, en odeur agréable devant Toi, pour apaiser le premier hé ; et comme si j'avais été fait cendre sur Ton autel pur, qui est le reste de l'offrande, et qu'ait passé sur moi le jugement de la lapidation, comme la mitsva du prélèvement des cendres qui est l'achèvement de l'expiation, pour apaiser le youd du Nom essentiel. Et Toi, dans Tes nombreuses miséricordes, que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, qu'en mérite de Hananya, Mishael et Azarya qui ont été jetés dans la fournaise de feu et ont été sauvés, ainsi Tu me sauveras si je me suis rendu passible du feu devant le Trône de Ta gloire.

Et si je me suis rendu passible devant Toi du glaive, que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, qu'en mérite de Yitshak notre père qui a été lié devant Toi comme un agneau à l'abattoir pour être tué et a été sauvé, ainsi Tu me sauveras de la mise à mort si je m'en suis rendu passible devant Toi, car Tu es un El miséricordieux et gracieux. Et si je me suis rendu passible devant Toi de la strangulation, que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, que Tu me sauves en mérite de Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, que Tu as sauvé de la main d'Elifaz fils d'Esav qui vint en chemin pour l'étrangler et le faire mourir, et il fut sauvé, ainsi Tu me sauveras de la strangulation.

Et si je me suis rendu passible devant Toi de la lapidation, que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, que Tu me sauves comme Tu as sauvé Moche notre maître, que la paix soit sur lui, comme a dit l'Écriture (Exode 17,4) : encore un peu et ils me lapideront, et il fut sauvé. Et de même comme Tu as sauvé Moche et Israël de la pierre qu'Og roi du Bashan voulut faire tomber sur eux, et ils furent sauvés, ainsi Tu me sauveras dans le grand nombre de Tes nombreuses miséricordes et de Tes grandes bontés si je me suis rendu passible devant Toi de la lapidation.

Et ne me renvoie donc pas à vide de devant Toi, car je me suis appuyé sur le grand nombre de Tes miséricordes, et Tu ne prends pas plaisir à la mort des méchants, seulement à ce que le méchant revienne de sa méchanceté et vive, comme il est dit (Isaie 55,7) : que le méchant abandonne sa voie et l'homme d'iniquité ses pensées, et qu'il revienne vers ה' et Il aura pitié de lui, et vers notre Elokim car Il multiplie à pardonner. Celui qui a aimé les pères, aimera les fils.

Celui qui a béni les pères, bénira les fils. Celui qui a délivré, celui qui a recherché, celui qui a magnifié, celui qui a convoqué, celui qui s'est souvenu, celui qui a fait grâce, celui qui a purifié, celui qui a dressé, celui qui a honoré, celui qui a enseigné, celui qui a sauvé, celui qui a porté, celui qui a étayé, celui qui a aidé, celui qui a racheté, celui qui a justifié, celui qui a sanctifié, celui qui a eu pitié, celui qui a gardé, celui qui a appuyé les pères, appuiera les fils, dès maintenant et à jamais, amen sela :

Et avant qu'il s'immerge, il dira (Genèse 1,10) : et Elokim appela le sec terre, et à l'amas des eaux Il appela mers. ויקרא monte à שי"ז (317), א-להי"ם monte à שי"ז ainsi : אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם montent à ש' (300), et les 5 lettres d'Elokim simple et les 13 lettres de ce milouy (plein), voici שי"ז. יבשה monte à שי"ז, ארץ avec הוי"ה monte à שי"ז. Et lorsqu'il se tient dans le mikve, il dira : qui est un El comme Toi, etc., Il reviendra, Il aura pitié de nous, etc., Tu donneras la vérité à Yaakov, etc.

Et celui qui a fauté par la colère, qu'il pense à l'heure de l'immersion que כעס (colère) avec le mot monte à מקו"ה, et lorsqu'il confesse et abandonne, alors il sera pur. Et la raison de כעס avec le mot : car la plupart de ceux qui se mettent en colère se mettent en colère avec le mot, je veux dire avec la parole qui sort de sa bouche, paroles de colère :

Et le secret de la figure du mikve a été expliqué dans les paroles du divin, le rav Cordovero, dans l'ordre du service de Yom Kippour, et voici son langage : et il est connu que le secret des quarante se'a d'eaux sont un tikoun pour la Chekhina au secret du palais supérieur, ainsi ; il faut ajouter ici une reproduction de la figure du sefer original. Et outre ce dont nous avons expliqué l'affaire en un autre lieu, il voudra encore qu'elle indique le secret de l'enchaînement de cinq attributs, et l'un est le point médian, et c'est le youd, et ensuite le hé qui est le deuxième attribut, et ensuite 3 points aux quatre côtés, c'est le troisième attribut, et de même les seconds et de même les troisièmes, ils sont cinq attributs.

Encore, les comprenant, cela montera à quarante, c'est-à-dire le mem qui est en elle, et le point médian complète toutes les neuf à dix, ce sont quatre fois dix, ils sont quarante. Il se trouve selon cela : un mem fermé, et un youd, et 40 points, cela monte à מים (eaux), et ils sont quarante se'a.

Et la raison des points voudra : le youd est 'Hokhma, le mem fermé : לםרבה המשרה (Isaie 9,6), Bina ; trois attributs, le din et le 'hessed et les rahamim, et chacun comprend des trois, et ils montent à dix par la 'Hokhma, comme ils ont expliqué dans les Tikounim, car par la 'Hokhma les attributs sont compris de dix ; toutefois par cela cela montera à quarante, car la Malkhout a trois aspects avec chacun de ces attributs, soit qu'elle reçoive du 'hessed qui est dans le 'hessed, soit de la guevoura qui est dans le 'hessed, soit de la tiferet qui est dans le 'hessed, et de même pour chacun, c'est pourquoi il y aura quatre attributs et ils feront quarante se'a d'eaux, et c'est le secret de la pureté pour la Chekhina. Et c'est le secret de : Il fait descendre la rosée, c'est-à-dire youd, hé, vav, qui sont 'Hokhma et Bina et Tiferet comprenant la droite et la gauche, jusqu-ici son langage :

Et lorsque l'homme fouille dans ses actes et confesse et abandonne et s'occupe de techouva et s'immerge et vise aux grandes affaires mentionnées ci-dessus, s'accomplira en lui (Lévitique 16,30) : devant ה' vous serez purs. Et il dira le verset (Psaumes 51,12) : un cœur pur, crée pour moi, Elokim, et un esprit ferme, renouvelle au-dedans de moi, car maintenant il est devenu une créature nouvelle ; "pur "crée "pour moi, initiales טבל (il s'est immergé) :

Elle est achevée, la sainteté du corps en général et en particulier, c'est-à-dire la sainteté des membres de la stature, et la sainteté de la stature entière au secret du mikve, et alors il est appelé : leurs fils sont saints, car il sera une branche tirée de la sainteté des pères. Maintenant c'est le temps de parler de la sainteté du lieu.

Et ainsi cela a été mentionné dans le verset (Lévitique 26,42) : et Je me souviendrai de Mon alliance Yaakov, et aussi de Mon alliance Yitshak, et aussi de Mon alliance Avraham Je me souviendrai, et la terre Je me souviendrai ; voici Il a mentionné leur sainteté et la sainteté du lieu :

La sainteté du lieu se pratique dans le pays, un souvenir pour la chose : à la création d'Adam qui était saint, et ה' le plaça dans le jardin d'Éden (Genèse 2,15), et lorsqu'il a corrompu et a été chassé du jardin d'Éden, et qu'il a été rectifié dans la nation d'Israël qui sont appelés homme par la Torah, Il leur a donné la terre sainte qui est sanctifiée à la manière de la sainteté du jardin d'Éden, et comme il est écrit dans Ye'hezkel (36,35) : cette terre désolée sera comme le jardin d'Éden ; et même maintenant dans sa ruine, néanmoins elle est dans sa sainteté, et elle est une terre que ה' recherche (Deutéronome 11,12). Et le pays des Kasdim, leur terre est impure, et tout Israël qui est là, il n'est pas possible que leurs tefilot montent en haut, sinon qu'ils envoient leur tefila par la voie de la terre sainte vers Yerouchalaim, et de là vers le lieu du Saint des saints, car ceci est la porte des cieux.

Outre plusieurs degrés bons pour ce lieu saint, et c'est pourquoi nous avons appris à la fin de Ketoubot (110b) : tous font monter au pays d'Israël, et tous ne font pas sortir. Tous font monter à Yerouchalaim, et tous ne font pas sortir.

Et dans la Guemara (là) : nos maîtres ont enseigné : lui dit de monter et elle dit de ne pas monter, on la contraint de monter, et sinon elle sort sans ketouba. Elle a dit de monter, et lui dit de ne pas monter, on le contraint de monter, et sinon il renverra et donnera la ketouba :

Et dans le Tour Even HaEzer, siman 75, il a écrit que toutes ces lois sont aussi en ce temps-ci, et ainsi il apparaît du Rif (Rabbi Yitshak Alfasi) et du Roch (Rabbenou Acher) qui ont apporté ces lois. Et désormais, ce qu'ont dit les Tossefot (s.v. lui dit de monter) au nom du rav Rabbi Haim, qu'à présent il n'y a pas de mitsva d'habiter au pays d'Israël, car il y a plusieurs mitsvot dépendant du pays et plusieurs châtiments dont nous ne pouvons nous garder et nous y tenir, les paroles du Ra'h sont paroles d'un seul, et aussi sa raison n'est pas raisonnable, car sur cela il a été dit (Osée 14,10) : les tsadikim iront en elle et les transgresseurs y achopperont ; car certes celui qui habite au pays d'Israël et n'accomplit pas ce qu'il est tenu d'accomplir, alors il est transgresseur.

Mais celui qui se sanctifie et accomplit, pour l'affaire des prélèvements et des dîmes et de la septième année, selon ce à quoi il est tenu, alors heureux est-il. Et ce qu'il a dit, que nous ne pouvons nous en garder, cette chose n'est pas comprise chez moi : pourquoi ne peut-on s'en garder, et qui est celui qui en empêche ?

C'est pourquoi il n'y a pas à prendre garde à ces paroles-ci. Certes ceux qui s'en abstiennent à cause du danger du chemin, lorsqu'ils sont en présomption de danger, alors ils n'ont pas de faute et ils font bien.

Et ainsi a écrit le Rachbats (Rabbi Shimon bar Tsemah) dans une réponse, et le Beit Yossef l'a apporté au siman mentionné sur les lois mentionnées ci-dessus : ceci qu'on contraint de monter au pays d'Israël, c'est lorsqu'il est possible sans danger. Car s'il y a danger, il est interdit de se mettre en danger, etc.

Mais celui qui mérite et y vient sans danger, heureux est-il et combien bonne est sa part, de siéger à l'ombre de Shadaï, porte des cieux :