Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Hilchot Biah (11/11)

Et au sujet de la lumière de la lune, il m'apparaît qu'il est interdit aussi si la lumière vient à eux directement, car la lune n'est pas moindre que la lumière de la lampe. Mais si la lumière entre par une fenêtre et éclaire la maison, il n'y a pas de crainte, parce que la lumière de la lune n'est pas si éclatante pour qui ne se tient pas vraiment sous elle jusqu'à ce que l'on s'en inquiète.

Mais s'il se tient sous l'air du ciel, même si la lumière de la lune n'est pas vraiment sur lui, seulement il est assis à son ombre, même ainsi c'est interdit, puisqu'il est assis sous l'air du ciel la lumière éclate :

Et au sujet de la lumière des étoiles, il m'apparaît que c'est permis, car elle n'est pas appelée lumière. Même à la lumière de l'étoile Nogah (Vénus) qui éclaire plus que les autres étoiles et sort près de la lumière du matin, l'on ne s'en inquiète pas.

Et il est possible que si la lumière éclaire bien sur eux, il y a à s'abstenir, jusqu-ici son langage :

Il est interdit de servir sa couche lorsqu'il y a famine ou quelque détresse, loin de nous. Et pour ceux qui manquent d'enfants c'est permis, et de même à la nuit d'immersion.

Et le Beit Yossef dans le Tour Orah 'Hayim siman 574 l'apporte du Talmud de Jérusalem, et ainsi est-il là dans le Choulhan Aroukh (Orah 'Hayim 240, 12. 574, 4.

Even HaEzer 25, 6). Et j'ai reçu de mon maître le gaon Maharar Falk Katz (notre maître le rav Rabbi Falk, kohen tsedek), qu'en cela se résout la difficulté : voici Levi a servi sa couche en année de famine, puisque Yokhéved est née entre les murailles.

Et le Mizrahi a apporté plusieurs résolutions, et toutes sont écartées, et de même dans le Ran (Rabbenou Nissim), et le Beit Yossef en a apporté quelques-unes au siman mentionné. Toutefois en cela c'est une résolution spacieuse, qu'il est possible que la femme de Levi ait conçu à la nuit d'immersion, et ensuite il n'a plus servi avec elle :

Et la raison de l'interdit du rapport au temps de détresse selon la voie du secret est, car alors pour ainsi dire la Chekhina n'est pas à sa place au secret de l'union supérieure, pour cela l'union inférieure est interdite :

Lorsqu'il voudra s'unir, alors lui et elle mentionneront les générations saintes qui sont dans la terre et les pères saints et les tribus, afin que cette semence tire après eux, et ils diront : Adam avec Hava, Shet, Hanokh, Metoushélah, Noah, Avraham avec Sara et Yitshak avec Rivka, Yaakov avec Rahel et Leah, Bilha et Zilpa, Reouven, Shimon et Levi, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Dan, Naftali, Gad et Acher, Yossef et Binyamin, Ephraim et Menashe, et ils prieront dans leur cœur que cette semence tire après sa tribu. Et s'il est de la tribu de Levi, combien bon et combien agréable qu'il dise à l'heure de l'union la paracha des maisons des pères des Lévites mentionnée au début de la paracha Vaera (Exode 6,16) depuis : et voici les noms des fils de Levi, toute la paracha, jusqu'à (ibid.

25) : voici les têtes des pères des Lévites selon leurs familles. Et il faut apprendre cette paracha par cœur, car alors il n'a pas de lampe.

Et qu'ils voient tous deux que leurs mains soient propres, car toujours il faut qu'un vase d'eau se tienne devant le lit, et ils laveront leurs mains avant le rapport afin de sanctifier, et de même il faut laver après le rapport comme il est expliqué dans le Beit Yossef et dans le Choulhan Aroukh siman 4 (8) :

Et l'affaire du temps du rapport. Glose : Seder haYom ; et j'ai entendu qu'il y a des degrés et des temps particuliers pour que l'homme s'unisse avec sa femme, et chacun d'eux est supérieur à son compagnon.

Le premier degré, qu'il s'unisse avec sa femme de nuit et non de jour. 2 que ce soit une nuit de l'accroissement de la lune, et non de son déficit.

3 que ce soit une nuit de Chabbat. 4 que ce soit depuis le milieu de la nuit et au-delà, au temps où le vent du nord souffle, et une allusion à cela (Psaumes 17,16) : et Ton cache (צפונך) remplira leur ventre, ils seront rassasiés de fils.

Et il est possible que ce soit l'affaire de (Berakhot 5b) : celui qui place son lit entre le nord et le sud, il aura des fils mâles, car le vent du nord est à minuit, et le vent du sud à midi, et l'union doit être du nord qui est après minuit, au sud qui est le matin. Et parce que lorsque le vent du nord souffle le monde du mâle éveille les miséricordes dans le monde et toutes les forces de l'impureté et les accusateurs diminuent et s'en vont, et c'est une heure propre à amener une âme du monde du mâle et il aura des fils mâles.

Et tout ceci nous le disons à celui qui veut être minutieux sur lui-même au temps de la conception de sa femme, que ce soit une chose belle et agréable, et que son jugement sorte à la lumière, et que sorte le fruit du tsadik, arbre de vie. Et en une autre affaire, aussi sans connaissance une âme n'est pas bonne.

Mais si l'homme voit que son penchant se renforce sur lui et qu'il en vient à l'échauffement ou à une pensée et qu'il en vienne au péché, il n'y a pas à prendre garde à tous ces temps, seulement qu'il fasse son acte en secret en marchant modestement, et tout ce qu'il est possible de changer qu'il change, et cela lui sera compté comme mérite, car il vise au bien pour être sauvé de venir à un autre péché plus grand que celui-ci, et le tout selon ce qu'est l'homme, de peser toutes les affaires dans la balance sainte, et aussi ceci en regard de cela pour les élever dans les balances de justice afin de conduire ses paroles avec jugement et à jamais il ne chancellera, jusqu-ici son langage :, à minuit. Et celui qui ne pourra pas se tenir sur lui-même et veut servir aussitôt lorsqu'il se couche, alors lorsqu'il lira la lecture du Chema il lira la lecture du Chema et tous les versets, et la berakha de haMapil il ne dira que jusqu'après le rapport, car sinon il y aurait interruption entre la berakha de haMapil et le sommeil, et alors il dira la berakha de haMapil et dira une seconde fois la première paracha de la lecture du Chema, car il est interdit de parler après la lecture du Chema.

Et vois dans le Beit Yossef et dans le Choulhan Aroukh dans la glose siman 239 (1) :

Et voici le langage de Tolaat Yaakov : et voici l'heure propre à l'ona (devoir conjugal) de l'homme est depuis minuit et au-delà, car à cette heure-là le Saint, béni soit-Il, entre au jardin d'Éden pour s'égayer avec les tsadikim et c'est une heure de bon vouloir, et à cette heure-là les miséricordes s'éveillent dans le monde, et celui qui se sanctifie avec sa femme à cette heure-là et vise ce qu'il convient de viser, il aura des fils saints, car d'un lieu saint ils sont venus, et ils sont appelés fils du El vivant. Et avant minuit, l'attribut du jugement est présent et l'on ne muselle pas un bœuf dans son dépiquage.

Et regarde bien ce qu'a dit Binyamin, chapitre Me-eimatai (Berakhot 5b) : quiconque place son lit entre le nord et le sud, il aura des fils mâles. Car voici il a visé vers la foi sainte et la jonction supérieure, et nos Sages de mémoire bénie nous ont éveillés sur un grand principe, et c'est que tout ce que l'homme fera il faut qu'il le fasse dans l'acte des supérieurs selon un modèle supérieur, et il faut connaître cette affaire et viser en elle, et hors de cela il n'y a pas de perfection dans ses actes et ils ne sont pas désirés, et c'est pourquoi l'homme doit se sanctifier à l'heure du rapport :

Nous apprenons dans le traité Nida, chapitre HaMapeles (Nida 31a), il y a trois associés dans l'homme, le Saint, béni soit-Il, et son père et sa mère. Son père, il sème le blanc.

Et sa mère, elle sème le rouge. Et comprends comment Razal ont dit leurs paroles dans les inférieurs et font allusion à leur cause dans les supérieurs.

Et voici la semence du père est blanche, parce que sa cause est du côté de la miséricorde. Et la semence de la mère est rouge, parce que sa cause est du côté du jugement.

Et le cerveau qui est blanc vient du père, et de même le modèle en haut : que le cerveau, sceau de la vérité, est tiré du cerveau scellé, secret du père supérieur, et toutes les générations de l'homme sont dans le cerveau en puissance, et du cerveau elles se séparent, et c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit à Kayin (Genèse 4,10) : voix des sangs de ton frère, et Razal ont expliqué dans le Midrach Yelamdenu, paracha Bereshit (vois Bereshit Rabba 22,9), il ne dit pas sang de ton frère, mais sangs, son sang et le sang de ses descendants. Et la goutte dont l'enfant est formé se tire du cerveau de l'homme et se déploie dans le fil de l'épine dorsale et de là aux nerfs d'ici et d'ici jusqu'au membre, et de là la femme reçoit.

Et ce modèle en haut, comme tu as déjà su que l'homme a été créé selon le modèle du char supérieur. Et voici l'Atsilout a été émané de la première existence, secret du cerveau, et se déploie au fil de l'épine dorsale, secret de la connaissance, et de là au secret de l'alliance, fondement du monde, et il verse la bonne huile dans sa compagne et le mishkan était un :

Et désormais contemple le secret de l'union combien il est grand, et combien l'homme devra se sanctifier à cette heure-là pour viser selon le modèle supérieur, car selon la pensée et la visée que l'homme visera à cette heure-là, tel sera l'enfant qui se forme de là, et la nechama viendra à lui de l'un des côtés vers lequel il se penchera. S'il se penche vers le côté du bien, la nechama viendra à lui d'un lieu saint, selon la voie que nous avons mentionnée.

Et s'il se penche vers le côté du mal et ne se sanctifie pas à cette heure-là, il attirera une âme d'un lieu impur, et sur celui qui se forme de là il est dit (Psaumes 58,4) : les méchants se sont égarés dès le sein etc., et il est écrit (Osée 5,7) : en ה' ils ont trahi, car des fils étrangers ils ont enfanté, et ceux-là sont les effrontés de la génération. Et sache que sur cela il est dit dans notre Torah sainte (Deutéronome 7,26) par voie d'allusion : tu n'introduiras pas d'abomination dans ta maison :

Et sache que par la bonne influence les âmes bonnes sont émanées, et au temps où le mauvais penchant soumet le bien l'influence ne descend pas dans le jardin saint, seulement dans un puits étroit étranger, et les nechamot qui descendent avec l'influence sortent au-dehors et sont souillées et de là elles viennent. Et sache que toutes les forces sont l'une sur le dos de l'autre, et elles ressemblent à un arbre.

Et de même que l'arbre par les eaux produit des fruits, ainsi le Saint, béni soit-Il, par les eaux produit les fruits de cet arbre, et les eaux sont celles qui descendent de la mer primordiale, et les fruits sont les nechamot des tsadikim, c'est ce qui est écrit (Osée 14,9) : Je suis comme un cyprès verdoyant, de Moi se trouve ton fruit, et celui qui se sanctifie à l'heure du rapport attire la nechama de cet arbre par une voie droite, et cette force-là ne se mêle pas à une autre chose. Et celui qui est tiré après le mauvais penchant, il cause que cette force-là se mêle d'un lieu impur, et il cause une impureté en haut et en bas.

Et sache que par Israël cet arbre fleurit lorsqu'ils sont tsadikim :

Et ce que nous avons écrit de l'affaire de l'union aux jours de semaine, c'est pour le reste des hommes. Mais les disciples des sages qui marchent dans les voies du Lieu, béni soit-Il, leur ona est depuis la nuit de Chabbat, et le secret s'expliquera lorsque nous y arriverons, avec l'aide de ה'.

Et aux jours de semaine, ils s'éveillent à minuit et s'occupent de Torah pour se joindre à l'assemblée d'Israël, et déjà nous avons écrit ceci :

Et encore cela est allude dans les paroles de David, la paix soit sur lui, lorsqu'il a dit (Psaumes 134,1) : voici, bénissez ה', tous les serviteurs de ה' qui se tiennent dans la maison de ה' dans les nuits. Il a dit que les serviteurs de ה' sont les tsadikim qui se tiennent à minuit et s'occupent de Torah et s'associent avec Ayelet, secret de Malkhout, dans la maison de ה' pour louer le Roi sublime.

Et déjà nous avons écrit plus haut que le vent du nord s'éveille à minuit et souffle dans la harpe de David (Berakhot 3b), et alors il psalmodie devant ה', et plusieurs myriades d'anges du service louent devant le Saint, béni soit-Il, et celui qui mérite de se lever à cette heure-là et de s'occuper de Torah, le Saint, béni soit-Il, fait taire l'armée d'en haut et écoute sa voix, comme il est écrit (Cantique 8,13) : toi qui sièges dans les jardins, les compagnons écoutent etc., et toute l'armée des chantres se tait à cause de la louange qui monte d'en bas de la part de ceux qui s'occupent de Torah et ils disent : voici, bénissez, vous, bénissez ה', vous, louez-Le, et la fiancée se couronne de ce tsadik devant le Roi et s'en glorifie et il dit : vois le fils par lequel je suis venu devant Toi, et qui sont ceux dont cette louange est à eux, il est revenu et a dit : ceux qui se tiennent dans la maison de ה' dans les nuits, ils sont appelés serviteurs de ה', ceux-là sont ceux qui sont dignes de bénir le Roi et leur berakha est une berakha complète, c'est ce qui est écrit (Psaumes 134,2) : levez vos mains, sainteté, et bénissez ה', Saint est la source d'où tout est béni, et celui qui cause cela, l'on proclame sur lui et l'on dit : ה' te bénira de Tsion (ibid. 3), toi tu as béni le Saint, béni soit-Il, du lieu saint supérieur, Lui te bénira toi et la fiancée du lieu appelé Tsion, de même que vous vous êtes unis ensemble pour louer le Roi, ainsi de ce lieu-là dont elle est bénie tu seras béni, c'est ce qui est écrit (Psaumes 133,3) : ה' te bénira de Tsion, car là ה' a commandé la berakha, vie à jamais, jusqu-ici son langage (Tolaat Yaakov) :