Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Hilchot Biah (10/11)

Et si son âme désire de s'occuper et de revoir des lois, qu'il s'occupe de la fin du chapitre HaMapelet (Nida) folio 30b. Rabbi Samlaï a exposé : à quoi l'enfant ressemble-t-il dans le ventre de sa mère, etc.

À une tablette pliée et posée, ses mains sur ses deux tempes, ses deux coudes sur ses deux genoux, et ses deux talons sur ses deux fesses, et sa tête sur ses genoux, et sa bouche fermée et son nombril ouvert. Il mange de ce que sa mère mange, et boit de ce que sa mère boit, et il n'émet pas d'excrément de peur qu'il ne tue sa mère.

Et dès lors qu'il est sorti à l'air du monde, le fermé s'ouvre et l'ouvert se ferme, car sinon il ne pourrait vivre même une heure. Et une lampe est allumée au-dessus de sa tête, et il contemple et voit d'un bout du monde jusqu'à l'autre, il est écrit (Job 29,3) : lorsque Sa lampe brillait sur ma tête, à Sa lumière je marchais dans les ténèbres.

Et ne t'étonne pas, car voici un homme dort ici, et voit un rêve en Aspamia. Et tu n'as pas de jours où l'homme se trouve dans plus de bien que ces jours-là, il est écrit (ibid.

2) : qui me donnerait d'être comme les mois d'autrefois, comme les jours où Elokim me gardait. Et quels sont les jours où il y a des mois et il n'y a pas d'années, dis : ce sont les mois de la grossesse.

Et on lui enseigne toute la Torah, il est écrit (Proverbes 4,4) : et il m'instruisait et me disait, que mes paroles soutiennent ton cœur, garde mes commandements et vis. Et il dit (Job 29,4) : au secret de mon Elokim sur ma tente.

Qu'est-ce que : et il dit, et si tu disais que c'est un prophète qui a dit cela, viens entendre : au secret d'Elokim sur ma tente.

Et dès lors qu'il est venu à l'air du monde, un ange vient et le frappe sur la bouche et lui fait oublier toute la Torah entière, il est écrit (Genèse 4,7) : à l'ouverture le péché est couché. Et il ne sort pas de là jusqu'à ce qu'on le fasse jurer, il est écrit (Isaie 45,23) : car vers Toi s'agenouillera tout genou, toute langue jurera.

Car vers Toi s'agenouillera tout genou : c'est le jour de la mort, il est écrit (Psaumes 22,30) : devant Lui s'agenouilleront tous ceux qui descendent dans la poussière. Toute langue jurera : c'est le jour de la naissance, il est écrit (ibid.

24,4) : aux mains nettes et au cœur pur, qui n'a pas porté Mon âme vers le vain et n'a pas juré pour tromper. Et quel est le serment qu'on lui fait jurer : sois tsadik et ne sois pas méchant.

Et même si le monde entier te dit : tu es tsadik, sois à tes yeux comme un méchant. Et sache que le Saint, béni soit-Il, est pur, et Ses serviteurs sont purs, et la nechama qu'Il a mise en toi est pure.

Si tu la gardes dans la pureté, c'est bien. Et sinon, me voici qui te la prends.

Un enseignement de la maison de Rabbi Yishmael : une parabole d'un kohen qui a remis la part prélevée à un homme du commun, et lui a dit : si tu la gardes dans la pureté, c'est bien, et sinon me voici qui la brûle devant toi. Rabbi Eleazar a dit : quel est le verset, (ibid.

71,6) : des entrailles de ma mère Tu es mon גוזי. D'où s'entend-il que ce גוזי est un langage de serment, il est écrit (Jérémie 7,29) : tonde ta couronne et jette.

Et Rabbi Eleazar a dit : à quoi l'enfant ressemble-t-il dans le ventre de sa mère, à une noix posée dans une coupe d'eau, un homme met son doigt sur elle, elle s'enfonce de-ci et de-là. Nos maîtres ont enseigné : les trois premiers mois, l'enfant demeure dans le séjour inférieur.

Les moyens, l'enfant demeure dans le séjour du milieu. Les derniers, l'enfant demeure dans le séjour supérieur.

Et dès lors que son temps d'être sorti est arrivé, il se retourne et sort, et ce sont les douleurs d'une femme. Et c'est ce que nous avons appris : les douleurs de la femelle sont plus nombreuses que celles du mâle.

Et Rabbi Eleazar a dit : quel est le verset, (Psaumes 139,15) : que j'ai été fait en secret, j'ai été brodé dans les profondeurs de la terre. Il n'a pas été dit : j'ai habité, mais : j'ai été brodé.

En quoi les douleurs de la femelle diffèrent-elles, plus nombreuses que celles du mâle : celui-ci vient selon la voie de son union, et celle-ci vient selon la voie de son union, celle-ci tourne le visage et celui-ci ne tourne pas le visage.

Nos maîtres ont enseigné : les trois premiers mois, l'union est dure pour la femme et aussi dure pour l'enfant. Les moyens : dure pour la femme et bonne pour l'enfant.

Les derniers : bonne pour la femme et bonne pour l'enfant, car de là l'enfant se trouve blanchi et vigoureux. Il a été enseigné : celui qui use de son lit au jour 90, c'est comme s'il versait le sang.

D'où sait-il. Plutôt Abaye a dit : il use et va, et ה' garde les simples (Psaumes 116,6).

Nos maîtres ont enseigné : il y a trois associés dans l'homme, le Saint, béni soit-Il, et son père et sa mère. Son père sème le blanc, dont viennent les os et les tendons et les ongles et la moelle qui est dans la tête et le blanc qui est dans l'œil.

Sa mère sème le rouge, dont viennent la peau et la chair et le sang et les cheveux et le noir qui est dans l'œil. Et le Saint, béni soit-Il, met en lui le souffle et la nechama et l'aspect du visage et la vue de l'œil et l'ouïe de l'oreille et la parole de la bouche et la marche des pieds et la connaissance et l'intelligence et l'entendement, et dès lors que son temps est arrivé de se retirer du monde, le Saint, béni soit-Il, prend Sa part, et la part de son père et de sa mère est posée devant eux.

Rabbi Papa a dit : c'est ce que disent les gens, jette le sel et jette la viande au chien.

Rabbi Hanina bar Papa a exposé : qu'est-ce qui est écrit (Job 9,10) : Il fait de grandes choses jusqu'à n'avoir pas de recherche et des merveilles jusqu'à n'avoir pas de nombre. Viens et vois que la mesure du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la mesure de chair et de sang.

Chair et sang met un objet dans une outre liée et sa bouche en haut, doute s'il est gardé, doute s'il n'est pas gardé. Mais le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme ouverte et sa bouche en bas, et il est gardé.

Autre chose : un homme met ses objets dans le plateau d'une balance, tout le temps que cela s'alourdit cela descend en bas. Mais le Saint, béni soit-Il, tout le temps que l'enfant s'alourdit il monte en haut.

Rabbi Yose le Galiléen a exposé : qu'est-ce qui est écrit (Psaumes 139,14) : je Te rendrai grâce car je suis terriblement merveilleux, merveilleuses sont Tes œuvres et mon âme le sait beaucoup. Viens et vois que la mesure du Saint, béni soit-Il, n'est pas comme la mesure de chair et de sang.

Un homme met des semences dans une planche, chacune et chacune monte selon son espèce. Mais le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme et toutes montent à un seul compte.

Autre chose : le teinturier met des couleurs dans la chaudière, toutes montent à une seule teinte. Mais le Saint, béni soit-Il, forme l'embryon dans le ventre d'une femme, chacune et chacune monte selon son espèce.

Rav Yossef a exposé : qu'est-ce qui est écrit (Isaie 12,1) : je Te rendrai grâce car Tu t'es irrité contre moi, Ton ire reviendra et Tu me consoleras. De quoi le verset parle-t-il, de deux hommes qui sont sortis pour le commerce, une épine s'est logée à l'un d'eux, il s'est mis à insulter et à blasphémer, quelque temps après il a entendu que le navire de son compagnon avait coulé en mer, il s'est mis à remercier et à louer, pour cela il a dit : Ton ire reviendra et Tu me consoleras.

Et c'est ce qu'a dit Rabbi Eliezer : qu'est-ce qui est écrit (Psaumes 72,18) : Il fait de grandes merveilles, Lui seul, et béni soit le Nom de Sa gloire à jamais, même le maître du miracle ne reconnaît pas son miracle.

Rabbi Hanina bar Papa a exposé : qu'est-ce qui est écrit (Psaumes 139,3) : mon aller et mon gisement Tu as vannés, et toutes mes voies Tu as connues, cela enseigne que l'homme n'a pas été formé de toute la goutte mais de ce qui en est clair. Un enseignement de la maison de Rabbi Yishmael : une parabole d'un homme qui vanne dans la maison des aires, il prend la nourriture et laisse le déchet.

Comme Rabbi Abbahu, car Rabbi Abbahu a opposé : il est écrit (2 Shmouel 22,40) : et Tu m'as vanné de force, et il est écrit (Psaumes 18,33) : le Él qui me ceint de force. David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Tu m'as vanné et Tu m'as ceint.

Rabbi Abbahu a exposé : qu'est-ce qui est écrit (Nombres 23,10) : qui a compté la poussière de Yaakov et le nombre du רובע d'Israël, cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, pour ainsi dire, siège et compte les rviot (accouplements) d'Israël, quand viendra la goutte dont le tsadik est formé. Et sur cette affaire l'œil de Bilam le méchant a été aveuglé, il a dit : Celui qui est pur et saint et Ses serviteurs sont purs et saints, regardera-t-Il cette affaire, aussitôt son œil a été aveuglé, il est écrit (ibid.

24,3) : parole de l'homme à l'œil bouche. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : qu'est-ce qui est écrit (Genèse 30,16) : et il coucha avec elle en cette nuit-là, cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, l'a aidé en cet acte, il est écrit (ibid.

49,14) : Yissakhar est un âne osseux, un âne lui a causé Yissakhar.

Rabbi Yitshak a dit au nom de Rabbi Ami : une femme sème d'abord, elle enfante un mâle. Un homme sème d'abord, elle enfante une femelle, il est écrit (Lévitique 12,2) : une femme lorsqu'elle sèmera et enfantera un mâle.

Nos maîtres ont enseigné : au commencement ils disaient, une femme sème d'abord elle enfante un mâle, un homme sème d'abord elle enfante une femelle, et les Sages n'ont pas expliqué la chose. Jusqu'à ce que vint Rabbi Tsadok et l'expliqua : voici les fils de Léa qu'elle a enfantés à Yaakov à Padan Aram, et Dina sa fille (Genèse 46,15), il a accroché les mâles aux femelles, et les femelles aux mâles.

Et les fils d'Oulam étaient des hommes vaillants, instruits à la guerre, tendant l'arc, multipliant fils et fils de fils (1 Divrei Hayamim 8,40), et est-ce en la main de l'homme de multiplier fils et fils de fils. Seulement, du fait qu'ils se retiennent dans le ventre afin que leurs femmes sèment d'abord pour que ce soient des fils mâles, le verset leur compte comme s'ils multiplient fils et fils de fils.

Et c'est ce qu'a dit Rav Ketina : je puis faire que tous mes fils soient mâles. Rava a dit : celui qui veut faire que tous ses fils soient mâles, qu'il use et recommence.

Rabbi Yitshak a dit au nom de Rabbi Ami : une femme ne conçoit pas sinon près de sa période, il est écrit (Psaumes 51,7) : voici dans la faute j'ai été enfanté. Et Rabbi Yo'hanan a dit : et près de l'immersion, il est écrit (ibid.) : et dans le חטא ma mère m'a conçu.

D'où s'entend-il que ce חטא est un langage de purification, il est écrit (Lévitique 14,52) : et il purifiera la maison, et nous traduisons : et il nettoiera la maison. Et si tu veux, dis d'ici, (Psaumes 51,9) : Tu me purifieras à l'hysope et je serai pur, jusqu-ici le langage de la Guemara.

Et même si sa femme est enceinte ou âgée, qu'il prie dans son cœur pour une nechama sainte, et que ce soit cet enfant en qui s'influera cette nechama-là, une semence d'hommes en toutes les élévations.

Voici la tefila de l'homme divin, le kabbaliste, le Ramban de mémoire bénie, dans la nuit de l'union, trois fois.

Que telle soit la volonté devant Toi, Rocher de tous les mondes, Tsadik en toutes les générations, pour l'amour de Ton grand Nom qui sort du verset : ה' s'est souvenu de nous, Il bénira (Psaumes 115,12), que Tu me donnes une semence nouvelle, une semence sainte, désirée et convenable, bonne et belle, rectifiée et acceptée, et digne de vivre et de subsister sans faute ni culpabilité, et que Tu me bénisses par Ton Nom et que Tu bénisses ma maison en mâles, et que je sache que la paix est à ma tente, et que Tu tiras le tirage de ma semence et toutes mes sources de la source d'Israël, et purifie mon corps et sanctifie mon âme et mes pensées et mon intellect et ma connaissance et le reste de mes sens, je me fortifierai et je m'affermirai et je me vêtirai de Ton esprit bon, pur et généreux dans l'intention de ma supplication afin que j'accomplisse Ta volonté, et que Tu accomplisses ma semence et qu'elle soit bâtie et vive et se figure et se fasse en vérité et en droiture, et qu'elle soit tirée et fondue et se tienne au lieu de son succès, et que Tu établisses toutes ses convenances afin de l'accomplir et de la maintenir et de l'établir en goût, en grâce, en bonté, en force, en santé, en vigueur et en solidité et en puissance, en vaillance. Et aie pitié d'elle en son être faite, en son être brodée, en son être tendue, en son être vêtue, et son être posée en son état, sur son assise, en son être et en sa création, en sa formation, en sa facture, en son âme, en son esprit et en sa nechama, en ses entrailles et en ses formes, et qu'il n'y ait en elle ni en aucun de ses membres ni dommage ni manque, ni coup ni accident, ni maladie ni langueur, ni douleur ni chagrin, ni plaie ni mal, ni faiblesse ni relâchement, et qu'il ne manque aucun bien tous les jours de sa vie.

Et bénis-moi, moi et ma maison et ma semence, en toute chose qui accomplit notre connaissance et notre intellect et nos sens pour faire tous les actes selon Ta volonté, et bénis-nous des bénédictions des cieux d'en haut, des bénédictions de l'abîme couché en dessous, et de Tes bénédictions sera béni la maison de Ton serviteur à jamais, amen, à jamais, sela et pour toujours.

Ainsi direz-vous, toi et ta femme, dans l'éveil du cœur et dans la pureté de nechama après le tikoun des actes, en chaque nuit d'immersion. Et il convient de donner la tsedaka auparavant.

Au nom de ה', un enveloppement dans un enveloppement s'est présenté. Ma chair, ma chair, tu n'entreras pas et tu ne sortiras pas, ni le tien ni dans ta part.

Retourne, retourne, mer, le tumulte de ses flots t'appellent. Dans la part sainte je suis tenu, dans la sainteté du Roi je me suis enveloppé.

Il est interdit d'user de son lit à la lumière de la lampe. Et le Rema (Rabbi Moché Isserlès) (Orah 'Hayim 240,11 dans la glose) a écrit : et s'il fait une séparation avec un drap, même si la lumière de la lampe éclaire à travers le drap, c'est permis.

Mais dans les cahiers des disciples de l'homme divin, l'Ari de mémoire bénie, ils ont écrit en son nom qu'il est interdit lorsque la lampe éclaire, et il a beaucoup insisté, et que c'est un grand danger pour les enfants même hors du temps de la conception, s'il use et que la lumière éclaire c'est un grand danger pour eux, loin de nous.

Et voici le langage du sefer Seder HaYom : et quant à si la lampe est dans une autre maison et une fenêtre ou une porte de cette maison-là vers cette maison-ci et la lumière entre, si la lumière entre directement par un chemin droit, certainement c'est interdit, car bien que la lampe soit dans une autre maison, voici la lumière fait son action, et que m'importe cette maison-ci, que m'importe une autre maison. Mais si la lumière n'entre pas et ne vient pas par un chemin droit pour éclairer bien, seulement que par la force de l'apport de la lumière qui entre elle éclaire vers le côté de la maison d'un autre côté et la clarté est faible, il m'apparaît que c'est permis.

Et quant aux cloisons que l'on met autour du lit comme un dais ou des cortinas, si la lumière éclaire bien vers le côté de leurs faces, il m'apparaît que c'est interdit, car voici les Sages n'ont pas profité par leur ordonnance, et toutes les raisons qu'ils ont dites s'appliquent avec ces cloisons. Et bien que l'on dise que les cloisons sont appelées cloisons, car elles peuvent tenir dans un vent habituel, même ainsi selon mon humble avis les cloisons seules ne suffisent pas, mais nous avons besoin de l'obscurcissement de la lumière à cause des raisons que nous avons écrites.

Mais si les tentures sont épaisses et lourdes et obscurcissent la lumière, bien qu'elles n'obscurcissent pas tout à fait, il m'apparaît que c'est permis, parce qu'il y a deux choses pour le bien. L'une : la lampe est en un lieu, et lui est en un autre lieu.

Et encore, voici que la lumière de la lampe ne sert pas sa lumière, car voici elle a obscurci. Et s'il n'y a pas de cloisons autour de lui, il lui est interdit d'user, et même si la bouche de la lampe est tournée vers l'autre côté et n'éclaire pas tant, ou qu'elle se tient dans une lanterne, car à la fin voici la lampe est dans la maison.

Et même s'il dirait : me voici j'obscurcis de mon talit et j'use, il lui est interdit d'user, car on n'a permis d'obscurcir de son talit que de jour et pour un disciple sage, et la raison est qu'il sait que l'heure l'exige ainsi et qu'il ne viendra pas à le faire d'emblée, car il est interdit d'user de son lit de jour. Mais de nuit, que la voie de l'union est d'être de nuit, si nous lui permettions par l'obscurcissement d'un talit, il viendrait à alléger et viendrait à user à la lumière de la lampe directement, car il ne se tient pas en son pouvoir après que son penchant se renforce sur lui, et il n'y a pas de tuteur pour les unions interdites (Ketoubot 13b), on a interdit de tout en tout même par l'obscurcissement d'un talit, et la raison est raisonnable.