Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Hilchot Biah (4/11)

Et voici le langage du divin, mon père mon maître, de mémoire bénie, c'est-à-dire dans Emek Berakha : car celui qui a fauté en cela une seule fois, s'il a fait la techouva comme il est écrit dans le Rokeah, c'est-à-dire les 4 sortes de techouva, la techouva de la venue, la techouva de la barrière, la techouva du poids, la techouva de l'écrit, avec leurs explications écrites là, une seule fois, le temps qui y est fixé, il lui est pardonné. Mais celui qui a fauté en cela plusieurs fois, il doit faire la techouva qui y est écrite plusieurs fois, année après année, selon le compte des fois où il a fauté en cela et où il en a joui, car assurément l'âme ne s'est pas épurée et sa faute n'a pas été agréée jusqu'à ce qu'il accomplisse la techouva du poids dans la perfection :

Et il n'est pas besoin de dire que celui qui est venu sur beaucoup de femmes avant la techouva est tenu de faire techouva pour chacune d'elles, car c'est une loi complète : car même s'il les a faites par inadvertance et dans un seul oubli, il est tenu d'une offrande de faute pour chacune d'elles, bien que toutes soient d'un même nom, puisque ce sont des corps distincts il est tenu pour chacune d'elles, comme a écrit le Rambam dans le neuvième livre, qui est le livre des sacrifices, dans les lois des inadvertances au chapitre 5 (halakha 3). Et voici son langage là : celui qui est venu sur beaucoup de relations interdites dans un seul oubli, bien que toutes soient d'un même nom, puisque ce sont des corps distincts il est tenu pour chacune d'elles.

Comment ? Voici qu'il a connu cinq femmes niddot, ou qu'il est venu sur cinq de ses sœurs ou sur ses filles dans un seul oubli, il est tenu pour chaque corps etc.

Encore là tout de suite (halakha 4) : la femme qui a fait venir sur elle beaucoup de bêtes dans un seul oubli est tenue d'une offrande de faute pour chaque bête, car ce sont des corps distincts, et voici cela est comme si elle avait été connue de beaucoup d'hommes dans un seul oubli, qu'elle est tenue d'une offrande de faute pour chaque homme. Encore là (halakha 5) : la femme dont le mari est allé dans un pays d'outre-mer et qui a entendu que son mari était mort, ou dont des témoins sont venus qu'il était mort, et qui s'est mariée, soit d'après elle-même soit d'après le beit din, et l'on a su que son mari était vivant, est tenue d'un seul sacrifice.

Et si elle s'est mariée à beaucoup d'hommes, ou qu'elle a forniqué avec beaucoup d'hommes, elle est tenue d'une offrande de faute pour chaque homme, parce que ce sont des corps distincts, et bien que le tout soit dans une seule inadvertance, jusqu-ici son langage. Et ainsi a écrit le Semag dans les mitsvot positives, lois du sacrifice des inadvertances, siman 213.

(Et si cela est dit à propos de l'inadvertance, et il n'a pas su et s'est rendu coupable, d'apporter une offrande de faute pour chacune d'elles, à plus forte raison si un homme se délibère de faire beaucoup d'abominations avec beaucoup de femmes, qu'il doit faire la techouva écrite dans le Rokeah pour chacune d'elles, et même cent fois jusqu'à l'achèvement du nombre où il a fauté avec elles, et même s'il meurt au sein de cette techouva, comme nous trouvons chez Rabbi Elazar ben Dordia, comme plus haut dans la proposition 4) :

Mais même s'il a fauté avec une seule femme plusieurs fois, bien que ce soit un seul nom de transgression et que les corps ne soient pas distincts, dont le parallèle pour l'inadvertance n'est tenu que d'une seule offrande de faute, comme a écrit le Rambam à l'endroit mentionné (lois des inadvertances 5, 1), voici son langage : celui qui est venu sur une seule relation interdite en beaucoup d'unions dans un seul oubli, bien qu'il y ait eu entre union et union beaucoup de jours, puisque cela ne lui a pas été connu entre-temps et que voici c'est un seul corps, le tout est une seule inadvertance et il n'est tenu que d'une seule offrande de faute etc., jusqu-ici son langage. Même ainsi, pour le délibéré, s'il vient faire techouva, il est tenu de faire techouva pour chacune d'elles, en vertu de la techouva du poids qu'a écrite le Rokeah, qu'il faut peser sa peine en regard de sa jouissance, c'est-à-dire selon la mesure de sa jouissance dont il jouissait de la femme dans l'étreinte et le baiser et l'union, si peu, et si beaucoup, ainsi on lui fera de la peine dans son corps.

Et de soi-même nous entendons de cela, s'il a connu plusieurs unions avec elle, qu'il faut peser la techouva selon le nombre des jouissances des unions dont il jouissait d'elle, ainsi il m'apparaît en vertu du raisonnement :

Et encore le délibéré n'est pas comparable à l'inadvertance ci-dessus, qu'a écrit le Rambam : celui qui est venu sur une seule relation interdite en beaucoup d'unions dans un seul oubli, puisque cela ne lui a pas été connu entre-temps, n'est tenu que d'une seule offrande de faute, car l'inadvertance, la chose dépend de l'oubli, car il est écrit et cela a été caché (Lévitique 5,3). Et voici la preuve : que même s'il était par inadvertance et qu'il avait une connaissance entre-temps, il était tenu d'une offrande de faute pour chacune d'elles.

Et celui-ci a agi délibérément et a su avant la faute, et après la faute, et à l'heure de la faute, en se couchant et en se levant pour faire son dessein, il a connu son Maître et visé à jouir de l'interdit : les eaux dérobées sont douces etc. (Proverbes 9,17), il est possible que ce soit même une loi complète qu'il soit tenu de faire techouva pour chaque couche qu'il a couchée avec elle, puisqu'il a recommencé dans la faute délibérément :

Et ainsi j'ai compris de ce qui est écrit dans Shaarei Techouva de Rabbenou Yona, porte 1, et voici son langage : sache que celui qui recommence une seule transgression dix fois, bien qu'il se soit garde de toutes les autres transgressions, voici il est compté comme transgresseur de transgressions distinctes. Et ainsi ont dit Razal (Makot 21a) : on a dit au nazir : ne bois pas, et il boit, ne bois pas, et il boit, il est flagellé à la fin pour chacune etc. :

Après que nous avons écrit tout ce qui est inscrit d'une écriture de vérité, nous avons trouvé un secours dans ce qu'a écrit le Maïmoni dans le sefer Kedousha, lois des interdits d'union, chapitre 3 (halakha 12), explicitement comme mes paroles, et voici son langage là : celui qui est venu sur une relation interdite parmi les relations interdites en beaucoup d'unions est tenu du karet ou des morts du beit din pour chaque union, bien que le beit din ne puisse le mettre à mort que d'une seule mort, voici les unions lui sont comptées comme beaucoup de transgressions, jusqu-ici :

Viens voir quel grand homme témoigne pour moi, le Rambam là, et voici son langage qu'il a écrit explicitement : celui qui a recommencé dans la faute, bien que ce soit un seul nom de transgression et que les corps ne soient pas distincts, même ainsi s'il était possible de le mettre à mort de deux morts, nous le mettrions à mort à la fin pour chaque union dans laquelle il a fauté. Mais puisqu'il meurt d'une première mort, pourquoi nous faudrait-il faire une seconde mort, puisque déjà l'homme est mort, on tue un homme tué.

Quoi qu'il en soit, s'il n'y a pas accomplissement du jugement en bas, il a un jugement en haut, et cela lui est compté comme beaucoup de transgressions quant au châtiment du monde à venir. Et de soi-même, puisqu'il est tenu du karet pour chaque union comme ci-dessus, s'il vient à s'acquitter envers le Ciel et à se sauver du châtiment du monde à venir, il est évident qu'il doit faire techouva pour chaque karet à part, car l'âme ne sera pas innocentée par une seule macération, et elle n'est pas pure jusqu'à ce qu'il se macère par la techouva écrite dans le Rokeah, macération après macération selon le nombre des karet qu'il a transgressés comme ci-dessus, et alors il lui est pardonné.

Et le karet est même sans témoins et sans avertissement, comme a écrit le Sémag explicitement dans les lois du mariage :

Et encore il apparaît selon mon humble avis qu'il y a une preuve à cela d'une réponse de Mahari Weil, au siman 12, sur ce qu'on l'a interrogé au sujet d'une femme qui commet l'adultère sous son mari. Et il a répondu que sa techouva est très dure, et grande comme la mer est sa brisure, qui la guérira (Lamentations 2,13), puisqu'elle s'est enracinée dans la faute dix-huit semaines, si nous venons à être minutieux après elle, elle ne suffira pas à faire une techouva complète sur toutes ses fautes, même si elle n'a transgressé qu'une seule fois, sa loi était de recevoir des souffrances, et il est possible qu'elle n'ait pas la force de recevoir des souffrances dures et de revenir d'une techouva complète puisqu'elle est une jeune fille et tendre en années.

Il a un peu allongé cela et a écrit à la fin : et j'ai parcouru les paroles des premiers, que nous ne pouvons pas l'alourdir de souffrances selon sa loi, pour des raisons connues, car grande est sa faute, trop lourde à porter (Genèse 4,13), deux maux elle a faits (Jérémie 2,13), elle a forniqué sous son mari dans sa nida, et elle a enfanté un mamzer. Et si elle n'avait forniqué qu'une seule fois etc., sa loi était de s'asseoir dans la glace et la neige chaque jour, et aux jours de chaleur devant les mouches etc., comme a écrit Rabbi Eliezer auteur du Rokeah et Rabbi Yehuda heHassid.

Et pour ce qu'elle a usé dans sa nida, elle devaitjeûner au moins quarante jours, même si elle n'a transgressé qu'une seule fois. Et le Ramban a écrit : celui qui est venu sur la nida doitjeûner trois cent soixante-cinq jours, outre les autres souffrances qu'il a écrites.

Et si nous venons à juger sur chaque transgression, nous n'y suffisons pas etc., jusqu-ici :

Voici devant nous qu'il tient aussi que selon la loi elle était tenue de faire techouva pour chaque union comme ci-dessus, seulement il n'a pas voulu l'alourdir, puisqu'elle est une jeune fille et tendre en années elle n'aurait pas la force de recevoir des souffrances dures beaucoup de fois, jusqu-ici le langage de mon père mon maître, de mémoire bénie :

Et voici il est connu que pour chaque transgression il y a 4 techouva qu'a ordonnées le Rokeah : la techouva de la venue, la techouva de la barrière, la techouva du poids, la techouva de l'écrit. Et s'il y a un châtiment de mort, il faut lui faire des macérations égales à la mort.

Et celui qui sort la semence en vain est passible de mort, et déjà le Rokeah les a ordonnées, et le divin Ari, de mémoire bénie, a ordonné la techouva pour cette faute, et les uns et les autres sont paroles du Elokim vivant, car la techouva est utile pour réparer le défaut qu'il a entamé, par exemple dans le monde de Assia ou de Yetsira. Et s'il a voulu réparer davantage, alors il faut davantage de techouva, et tout cela et peut-être.

Et toutefois, qu'il répare en ce qu'il s'est écarté du bien et est devenu mal, car il a fait le mal aux yeux de ה', certainement il faut autant et encore autant, et la chose serait facile s'il n'avait fait cette faute qu'une seule fois. Mais par nos nombreuses fautes, celui qui s'est habitué aux fautes de jeunesse en actes laids et en est venu à la sortie de semence en vain, soit à cause de sa méditation dans le désir, soit par fornication des mains, qu'il a frotté sa main sur son membre et ce qui y ressemble, et qu'il a fait ainsi beaucoup de fois, et il doit faire la techouva sévère mentionnée ci-dessus un nombre de fois selon les fois où il a fait la transgression, et alors ses années s'achèveront et la techouva ne s'achèvera pas pour la plupart.

Et c'est ce qu'a laissé entendre le Zohar, que cette faute n'a pas de techouva, parce que celui qui fait ainsi est revêtu de ce mauvais désir et le fait plusieurs fois sans mesure, car il n'a pas d'obstacle comme il en a dans une autre transgression qui s'achève par un autre, comme celui qui vient sur la relation interdite, que si elle ne veut pas alors il ne fautera pas, et aussi parfois il s'abstient à cause de la crainte des hommes. Ce qui n'est pas ainsi dans la sortie de semence en vain, par nos fautes la transgression est en sa main de les faire en cachette à tout moment qu'il veut, c'est pourquoi il y est rompu, et s'il en est ainsi, lorsqu'il se repent ensuite, même s'il fait techouva, la techouva n'est pas achevée pour le grand nombre de fois où il est tenu de faire cette techouva, sur cela gémiront toutes les gémissantes, et qu'il se roule dans la cendre et pleure et crie, et qu'il fasse comme Rabbi Elazar ben Dordia qui a mis sa tête entre ses genoux etc., comme il est dans le traité Avoda Zara (17a) :

Et celui qui vient à se purifier, même s'il a fait cette transgression beaucoup et beaucoup de fois, aux centaines sans nombre, je lui trouverai une réparation. Car déjà il est connu (Kidouchin 40a) : le Saint, béni soit-Il, joint une bonne pensée à l'acte, s'il avait une bonne pensée de faire telle et telle chose, et qu'il est mort et que l'acte n'a pas été achevé, le Saint, béni soit-Il, joint la pensée comme si elle avait été faite en acte.

Et que l'on examine l'ordre de techouva de cette transgression selon ce qui est écrit dans le Rokeah, et selon ce qui est écrit dans la techouva de l'Ari, de mémoire bénie, imprimée à la fin de l'abrégé de Rechit 'Hokhma et qui se trouve en la main de tout homme :

Et voici il a fixé la des jeûnes, quatre-vingt-quatre, et qu'il soit versé dans ce petit sefer, et dans le secret de l'intention des Noms. Et avant le commencement de la prise des jeûnes, qu'il aille au mikve pour la prise de la techouva.

Et a écrit mon père mon maître, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, dans le sefer Berit Avraham : il y a un appui à cette immersion dans le Yerouchalmi, un fait d'une jeune fille qui fut captive parmi les nations, et lorsqu'on l'a rachetée on l'a immergée pour ce qu'on lui avait fait manger d'interdits. Ensuite qu'il vienne à sa maison et dans les cachettes son âme pleurera.

Et j'ai trouvé dans les questions et réponses de Moharar Menahem Recanati, siman 6, qu'il a écrit et voici son langage : a écrit Rabbenou Simha que tous les pénitents ont besoin d'immersion, dans Avot deRabbi Natan (8, 8). Toutefois l'immersion n'empêche pas, mais aussitôt qu'il a pensé la techouva, voici il est un tsadik parfait, seulement qu'il doit s'affliger lui-même, jusqu-ici son langage :

Et voici qu'il s'asseye dans les cachettes sur la terre, les souliers ôtés et de la poussière sur sa tête et un sac sur sa chair, et qu'il pleure dans l'amertume du cœur devant le Nom, béni soit-Il, pour ce qu'il a été sot et pour ce qu'il a fauté, et dans son cœur brisé sera le regret et qu'il ait grande honte devant le Nom, béni soit-Il, et qu'il dise en pleurant : mon Elokim, j'ai eu honte et j'ai été confondu de lever, mon Elokim, ma face vers Toi, je n'ai pas de bouche pour répondre ni de front pour lever la tête, car mes fautes se sont multipliées plus que l'on ne peut compter et mes péchés ont été plus forts que le nombre. Toutefois je suis plein de faute, et Toi Tu es plein de miséricordes, et il n'y a pas de fin à Tes miséricordes et Tes grâces, et comme il est écrit (Exode 34,6) : ה' ה' El compatissant et gracieux, lent à la colère et abondant en bonté et vérité, qui garde la bonté pour des milliers, qui porte la faute et le forfait et le péché et innocente, et Toi Tu aides ceux qui reviennent.

Aussi voici je reviens d'une techouva complète devant Toi, et voici je me repens du passé et je pleure et je multiplie les supplications, à Toi ה' la justice et à moi la honte du visage, car j'ai fait beaucoup de fois et j'ai taché mon âme, mon esprit et ma nechama de plusieurs taches, c'est pourquoi voici je prends sur moi jeûne et macérations pour purifier toute souillure et tout défaut. Et Toi ה' fais-moi grâce, fais-moi grâce, réponds-moi, réponds-moi, aide-moi, Elokim de notre salut, et pour une techouva complète aide-moi, et alors il prendra sur lui le jeûne d'un cœur brisé et abattu et d'un grand pleur :