Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Hilchot Biah (3/11)

Et l'on sait déjà que les fils d'Eli ont fauté par le mépris des choses saintes (comme il est au chapitre Bameh madlikin (il faut dire Bameh behema, et c'est à Chabbat 55b)), et c'est une des choses dont nos Sages ont dit à leur sujet (Avot 3,11) : bien qu'il ait en sa main Torah et bonnes actions, ils n'ont pas de part au monde à venir ; même ainsi nos Sages ont exposé (dans le traité Yevamot (105a) et au premier chapitre de Roch Hachana (18a)) sur le verset (Samuel I 3,14) : si la faute de la maison d'Eli sera expiée par sacrifice et oblation, etc., par sacrifice et oblation elle n'est pas expiée, mais elle est expiée par les paroles de Torah et par les actes de bienfaisance. Voici pour nous que la techouva sert pour toute chose de transgression et pour toute faute et méchanceté.

Et ceci que nous disons dans le traité Haguiga, chapitre Ein Dorshin (15a), qu'une voix céleste est sortie et a dit : revenez, fils rebelles (Jérémie 3,14), hors Acher, etc. Sa réponse est à côté : qu'il connaît Sa gloire et vise à se révolter contre Lui.

Et si tu dis : et voici que Menashé était un négateur pour irriter, et même ainsi, lorsqu'il a fait techouva, le Saint, béni soit-Il, l'a reçu, comme nous disons dans les Perkeï Rabbi Eliezer (chapitre 42) : Rabbi Yehoshua dit : sache pour toi la force de la techouva, viens et vois de Menashé fils de Hizkiya, qui a fait toutes les abominations mauvaises du monde et a beaucoup fait le mal aux yeux de ה' pour L'irriter (Rois II 21,6), etc., jusqu'à : et les chefs des troupes d'Assour sont venus et l'ont fait descendre à Bavel, etc., et là il a appelle tous les autres dieux auxquels il avait sacrifié, et pas un d'eux ne l'appelle ni ne lui répond ni ne le sauve. Il a dit : j'appellerai Elokei avotaï de tout mon cœur, peut-être ה' me fera-t-Il selon toutes Ses merveilles.

Et lorsqu'il a appelle Elokei avotaï, Il s'est laissé fléchir pour lui et a entendu sa tefila, car il est dit (Chroniques II 33,13) : et il pria vers Lui et Il s'est laissé fléchir pour lui, etc., jusqu'à : à cette heure les anges du service se sont levés et ont bouche toutes les fenêtres d'en haut et ont dit devant Lui : Maître du monde, un homme qui a dressé une idole dans le Sanctuaire, Tu le reçois en techouva, etc. Il leur a dit : si Je ne le reçois pas en techouva, voici Je ferme la porte devant tous les baalei techouva.

Qu'a fait le Saint, béni soit-Il ? Il a creusé pour lui une percée sous le Trône de Sa gloire, d'un lieu où aucun ange ne peut dominer.

C'est ce qui est écrit : et il pria vers Lui et Il s'est laissé fléchir et a entendu sa tefila et sa supplication. Rabbi Levi a dit : en Arabie on appelle une percée atira (עתירה), jusqu-ici son langage.

Et l'on peut dire que le négateur pour irriter de Acher, et le négateur pour irriter de Menashé, n'entrent pas sous une seule espèce, seulement ils sont sur deux aspects. Car celui-ci connaissait Sa gloire, c'est-à-dire qu'il a reconnu la vérité en lui-même et a su avec certitude que Lui, béni soit-Il, est le Roi de la gloire, sela, et qu'il n'y a rien hormis Lui, et il vise à se révolter contre Lui en disant : peut-être, à D.ieu ne plaise, y a-t-il deux autorités dans les cieux ; voici il témoigne un faux témoignage contre lui-même, c'est pourquoi il a été chassé des mondes.

Ce qui n'est pas ainsi pour Menashé qui était négateur pour irriter : il n'a pas été dit auprès de lui qu'il a connu Sa gloire, etc., et l'intelligent comprendra.

Et encore, même Elisha Acher, Glose : a dit l'annotateur, au début de la pensée j'ai vu ainsi, je me suis étonné de ce qui est écrit ici dans le corps, qu'Elisha Acher a été chassé pour la raison qu'il connaît Sa gloire, ce qui n'est pas ainsi pour Menashe bien qu'il ait été un meshoumad pour irriter, etc., car que m'importe pour irriter et que m'importe il vise, n'est-ce pas ceci et ceci sont une seule chose, et l'abomination de ה' aussi tous deux, car celui qui a fait pour irriter vise aussi à se révolter contre Lui. Et après que je me suis applique à cette vision, ה' a fait rencontrer devant moi une raison juste et suffisante selon mon humble avis, et c'est celle-ci : car déjà il est connu qu'il y a une distinction entre une foi qui est du côté de la tradition, non saisie chez lui, seulement elle lui est tirée du côté de la réception de ses pères, homme de la bouche d'homme jusqu'à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, et c'est la part des foules ; et entre une foi qui est aussi couronnée du côté d'une saisie que son intellect a saisie avec une supériorité sur la tradition, et c'est la part des individus d'élite qui entrent au-dedans du jardin du palais du Roi, Roi du monde.

Et déjà les commentateurs se sont étendus là-dessus, et à leur tête le sefer honoré Hovot haLevavot. C'est pourquoi n'est pas semblable celui qui se révolte contre le Nom, béni soit-Il, dont la main a atteint Son unité, à celui qui ne l'a pas atteinte, seulement qu'il croit du côté de la tradition : facilement il pourra être séduit à quitter sa foi, même lorsqu'il est tsadik et droit et qu'il ne va pas après le conseil du mauvais penchant, car il est possible que des pécheurs le séduisent à dire qu'il n'y a pas de substance en cette foi, à D.ieu ne plaise, et il sera niais pour croire et changera sa foi, et il se trouve que même s'il a fauté il n'est pas allé après le mauvais penchant ; ce qui n'est pas ainsi pour celui qui a saisi de lui-même que s'il quitte la foi il n'y a pas de limite à son mal, car il connaît son Maître et Le quitte parce que le mauvais penchant le séduit à aller après ses désirs, et il sait qu'il fait le mal.

Et ceci était l'affaire d'Elisha Acher, qui est entré au Pardes (verger) et a su et a vu tout par l'œil de l'intellect plus que les autres pécheurs, et même ainsi il s'est révolté, c'est pourquoi il convient de ne pas recevoir sa techouva ; ce qui n'est pas ainsi pour un autre pécheur, que même s'il croit, toutefois c'est un peu faible en sa main. Et pour un surplus d'éclaircissement de cette chose, voici je t'apporte ce que j'ai trouvé écrit dans le sefer Reshit 'Hokhma à la fin de la porte de la crainte, sur le verset qu'a dit Yeshaya le prophète, que la paix soit sur lui (Isaie 29,13) : et leur crainte de Moi est un commandement d'hommes appris, voici son langage là : il apparaît que l'homme doit rechercher et savoir en vérité qui il sert et qui il craint, à la manière de ce qu'a ordonné David le roi, que la paix soit sur lui, à Shlomo son fils, que la paix soit sur lui (Chroniques I 28,9) : connais Elokei avikha et sers-Le.

Et la raison : car celui qui sert par voie de commandement d'hommes appris, parfois il fera, et parfois il ne fera pas, et son cœur n'est pas implanté dans la foi. Et si vient un Kouti ou un autre comme lui et lui renverse sa foi par la force de preuves et de difficultés, il est possible qu'il soit vaincu.

Toutefois celui qui sert par la connaissance de son cœur ne sera vaincu en aucune façon, etc. Et voici, la chose est vraie et juste, et vise à tout ce que j'ai mentionné plus haut que cela en cette affaire.

Et ce dont il a achevé ses paroles : toutefois celui qui sert par la connaissance de son cœur ne sera vaincu en aucune façon, la raison est que la vérité fera son chemin, chemin d'un homme dans le monde, pour tenir la vérité. Et Elisha Acher qui savait la vérité claire dans son cœur, que Lui, béni soit-Il, est Un, Unique, et il diverge de la vérité non selon la voie du monde, ceci n'est que méchanceté de cœur, il a témoigné le mensonge contre lui-même, c'est pourquoi sa faute est trop grande pour être portée.

Et cette opinion elle-même est l'opinion de mon seigneur mon père, que le Rocher le garde, et il a fait allusion à ceci en paroles brèves dans ce qu'il a écrit dans le corps, qu'Elisha a reconnu la vérité avec lui-même et a su avec certitude que Lui, béni soit-Il, est le Roi de la gloire, sela, etc., seulement qu'il a abrégé un peu et s'est appuyé sur celui qui comprend, comme il a achevé ses paroles : et l'intelligent comprendra ; et tout homme n'est pas intelligent pour comprendre ceci d'après le raccourci du langage écrit dans le corps, c'est pourquoi je suis venu après lui et j'ai rempli ses paroles de manière que soit comprise de tous l'intention de mon seigneur mon père, que le Rocher le garde, en ceci. Encore je dis en réponse à cette question : à D.ieu ne plaise que le Nom, béni soit-Il, n'ait pas reçu de techouva, car certainement si Elisha avait fait une techouva convenable, alors le Nom, béni soit-Il, l'aurait reçu à deux mains.

Et ce qui a été dit : revenez, fils rebelles, hors Acher, l'affaire est que le Nom, béni soit-Il, est un El qui désire la bonté, et Il pense des pensées afin que ne soit pas chassé de Lui un chassé, c'est pourquoi Il réclame de bouche et précède les hommes et les prie de faire techouva. Mais un homme tel qu'Elisha Acher, il n'est pas convenable que le Nom, béni soit-Il, insiste auprès de lui pour lui conseiller un bon conseil qu'il fasse techouva, seulement s'il fera de lui-même il fera, et non que le Nom, béni soit-Il, le séduise.

Et c'est : revenez, fils rebelles, Je vous ouvre afin que vous fassiez techouva, hors Acher, et c'est simple. S'il a insisté et a multiplié en tefila et s'affligeait lui-même de grandes et dures afflictions comme a fait Menashe, il se peut qu'il ait été reçu en de nombreuses miséricordes (vois plus haut au siman 52), et bien qu'il ait entendu de derrière le pargod (rideau) : hors Acher (Haguiga 15a), il n'avait pas à se retenir des miséricordes, même s'il a connu Sa gloire et s'est révolté contre Lui.

Et un exemple de ceci nous trouvons chez Rabbi Eliezer ben Dordaya au premier chapitre d'Avoda Zara (17a), dont ils ont dit à son sujet qu'il n'a pas laissé de prostituée sur laquelle il n'ait pas venu. Une fois il a entendu qu'il y a une prostituée dans les villes de la mer et qu'elle prend une bourse de dinars pour son salaire.

Il a pris une bourse de dinars et est allé et a passé vers elle sept fleuves. À l'heure de l'acte elle a lâché un vent, elle a dit : de même que ce vent ne revient pas, ainsi Elazar ben Dordaya, on ne le reçoit pas en techouva.

Il est allé et s'est assis entre montagnes et collines, il a dit : montagnes et collines, demandez pour moi miséricorde. Elles lui ont dit : jusqu'à ce que nous demandions pour toi miséricorde, etc.

Il a dit : soleil et lune, demandez pour moi miséricorde, etc. Il a dit : étoiles et constellations, demandez pour moi miséricorde, etc.

Jusqu'à ce qu'il ait dit : la chose ne dépend que de moi. Il a posé sa tête entre ses genoux et a mugi en pleurs jusqu'à ce que sa nechama soit sortie.

Une voix céleste est sortie et a dit : Rabbi Elazar ben Dordaya est destiné à la vie du monde à venir, jusqu-ici.

Et il conclut là dans la Guemara : puisqu'il s'était beaucoup livré à cela, c'était dans l'hérésie ; ainsi Acher n'avait pas à se désespérer de la techouva, bien qu'une voix céleste soit sortie et ait proclamé : hors Acher, il avait à faire le sien, même s'il mourait du milieu de la techouva.

Et ainsi a écrit l'auteur de Reshit 'Hokhma à la porte de la sainteté au chapitre 16, et voici son langage là : le principe est que tu n'as aucune chose qui ne soit pas réparée par la techouva. Et ce qu'ils ont expliqué dans le Zohar, qu'elle ne dépend pas de la techouva, c'est que sa techouva est difficile, et même ceci est de l'ensemble de la difficulté de la techouva, qu'on lui montre qu'elle ne dépend pas de la techouva.

Et tu n'as aucune chose qui se tienne devant la techouva, et même si tu as entendu : revenez, fils rebelles, hors un tel, en l'affaire d'Elisha Acher, n'y prends pas garde. Car voici Elisha Acher à la fin a été reçu, même sans qu'il soit revenu.

À plus forte raison s'il était revenu, cela lui aurait été utile davantage et davantage, seulement qu'on a fermé devant lui les portes de la techouva, et il fallait insister jusqu'à ce que s'ouvre la porte. Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Pessahim 86b) : tout ce que te dit le maître de maison, fais, hors : sors.

Le maître de maison, c'est le Saint, béni soit-Il ; tout ce qu'Il te dira, fais, des mitsvot à faire. Hors : sors, que s'Il te dit : sors de Ma maison et n'entre pas, comme l'affaire d'Elisha Acher, ne L'écoute pas, seulement entre en techouva, car c'est le désir du Saint, béni soit-Il, seulement qu'Il t'égare, jusqu-ici.

Voici qu'il n'y a aucune chose au monde qui se tienne devant la techouva, et s'il en est ainsi, comment le Zohar a-t-il dit que cette faute-ci n'a pas de techouva. Et encore, car cette faute est la faute de la génération du déluge qui ont corrompu leur voie, c'est-à-dire par la corruption de la semence en vain, et malgré tout cela le Saint, béni soit-Il, a voulu qu'ils fassent techouva et qu'Il leur pardonne, comme a écrit Rachi au début de la paracha Noah (Genèse 6,14), que c'est pourquoi Il les a fatigués 120 ans dans cette construction afin de leur crier qu'ils reviennent et qu'il fasse techouva.

Et dans le Zohar lui-même, paracha Vayakhel (volume 2, 214b), il s'est étendu là sur la gravité de celui qui entame le signe de l'alliance, et il a dit à la fin : malheur à cette honte dont on tire d'elle une vengeance des mondes, vengeance de ce monde-ci, et vengeance de cette entame. Et il a dit ensuite : et ces paroles sont lorsqu'il n'a pas fait une techouva complète, une techouva qui est propre à couvrir toutes ses actions.

Voici pour toi explicitement que la techouva sert, et s'il en est ainsi qu'est ceci qu'il a dit plus haut que la techouva ne sert pas.

Et le Reshit 'Hokhma à la porte de la sainteté, chapitre 17, a résolu, et voici son langage : toute techouva, il faut la techouva dans le membre par lequel il a fauté, mais la faute dans l'alliance ne dépend pas de la techouva de l'alliance, mais il faut une techouva puissante comme s'il avait entamé tous ses membres, jusqu-ici. Et ainsi s'entend le langage du Zohar qui a dit : une techouva qui est propre à couvrir toutes ses actions.

Et la raison de la chose apparaît : car dans toutes les transgressions, la techouva excellente est que le pécheur répare cette faute elle-même qu'il a faite, et dans la chose par laquelle il s'est enorgueilli contre Lui, et qu'il répare. À la manière d'un exemple : s'il a fauté par la mauvaise langue ou par langue de mensonge, que son palais murmure la vérité, et que sa bouche s'ouvre dans la sagesse, et une Torah de bonté sur sa langue.

Et s'il a fauté par de mauvaises pensées, qu'il cache et pense des paroles de Torah dans son cœur. Et s'il a fauté par des yeux hautains, alors qu'il soit brisé et les yeux baissés.

Et s'il a fauté par le désir du vêtement, qu'il revête sac et cendre. Et ainsi tous les membres par lesquels il a fauté, qu'il s'efforce d'accomplir en eux les mitsvot qui sont en face d'elles, et en ceci cela lui suffit.

Car la transgression ne s'est pas étendue dans toute la mesure de la stature de l'homme, seulement dans un membre particulier, et par leur tikoun tout est réparé. Mais la semence, qui est racine et source de toute la stature de l'homme, et de la semence l'homme se forme, même si elle s'est révélée dans un membre particulier, c'est-à-dire qu'en sa racine elle est dans le cerveau, et ensuite dans sa descente par le fil de l'épine elle sort au-dehors par la bouche du membre et là elle s'est révélée, toutefois elle est la force de tous ses 248 membres et de ses 365 tendons et de toute la mesure de sa stature.

C'est pourquoi même s'il fait techouva dans ce membre particulier, et fait des afflictions et garde ce lieu afin qu'ils ne l'entament pas et qu'il soit saint et pur, toutefois toute la mesure de sa stature a été souillée. Et il faut trouver un tikoun pour toute la mesure de sa stature, tant par des afflictions comme s'il avait fauté dans chaque membre et chaque membre, tant par une sainteté supplémentaire pour sanctifier chaque membre et chaque membre, et alors : et il reviendra et Il le guérira (Isaie 6,10).

Et voici, celui qui revient sur cette affaire à la manière dont il revient sur le reste de la faute, c'est-à-dire dans la chose par laquelle il a fauté, c'est-à-dire en ce lieu-là et en ce membre-là, cette techouva n'est pas comme il convient. Certainement le commencement de la techouva est qu'il répare cette faute, et qu'il fasse des afflictions et ensuite des barrières et des haies afin qu'il ne trébuche jamais, toutefois il faut ajouter à ceci et faire techouva sur tous ses membres comme s'il avait fauté en eux tous, car en vérité ceci les comprend tous.

Ainsi est l'éclaircissement de l'affaire selon sa voie et sa résolution du Reshit 'Hokhma.

Toutefois il m'apparaît de résoudre par une autre affaire l'intention du Zohar ci-dessus qui a dit : il n'y a pas de techouva pour cette faute. Et d'abord je précéderai, car une telle chose je dois faire savoir, que l'homme place sur son cœur : s'il a fauté et a fait quelque faute plusieurs fois et qu'ensuite il se repent et veut la techouva, il faut qu'il sache combien de fois il a fait la transgression, afin qu'il fasse la techouva sur cette transgression un nombre de fois comme le nombre qu'il a fait la transgression.