Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Birkot HaNehenin (1/13)

Vous, mes fils, que le Rocher vous garde et vous fasse vivre, maintenant c'est le temps de parler du sujet des berakhot des jouissances, car tout est dans la sainteté du manger, et c'est une chose nécessaire dont Razal se sont beaucoup étendus. Emek Berakha, folio 3b jusqu'au folio 5a, avec la glose :

Nous apprenons au début du chapitre Comment bénit-on (Berakhot 35a) : nos maîtres ont enseigné : il est interdit à l'homme de jouir de ce monde sans berakha. Et quiconque jouit de ce monde sans berakha a commis une meila (détournement du sacré).

(Rachi a expliqué (s.v. a commis une meila) : comme celui qui jouit de la chose consacrée, car il est écrit (Psaumes 24,1) : à ה' la terre et sa plénitude, comme nous le disons plus bas). Quelle est sa réparation ?

A dit Rava : qu'il aille d'emblée auprès d'un sage et que celui-ci lui enseigne les berakhot afin qu'il ne vienne pas à la meila. Encore là (Berakhot ibid.), a dit Rav Yehuda, a dit Shmouel : quiconque jouit de ce monde sans berakha, c'est comme s'il jouissait des choses saintes du Ciel, car il est dit (Psaumes 24,1) : à ה' la terre et sa plénitude.

Rabbi Levi pose une contradiction : il est écrit (ibid.) : à ה' la terre et sa plénitude, et il est écrit (Psaumes 115,16) : les cieux, cieux sont à ה', et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme. Ce n'est pas difficile : ici avant la berakha, ici après la berakha.

(Explication : avant la berakha, à ה' la terre et sa plénitude. Après la berakha, et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme).

Et les Tossefot ont écrit là (s.v. ici après la berakha) et Rabbenou Yona, de mémoire bénie : et ce que nous disons au chapitre Tous les écrits (Chabbat 119a) au sujet du maître de maison de Loudékia, devant qui l'on apportait une table d'or etc., jusqu'à : et dessus toutes sortes d'aliments et toutes sortes de friandises. Et lorsqu'on la posait, ils disaient : à ה' la terre et sa plénitude, et lorsqu'on la retirait, ils disaient : les cieux, cieux sont à ה', et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme.

C'est à cause de cette raison : qu'au commencement, avant qu'ils aient béni, elle était au Saint, béni soit-Il, et ils disaient : à ה' la terre et sa plénitude, car nous n'avons pas le droit de jouir jusqu'à ce que nous bénissions Son Nom, béni soit-Il, par les berakhot du pain. Et après le manger, alors qu'ils avaient déjà béni dessus au commencement, ils disaient : et la terre Il l'a donnée aux fils de l'homme, et ils ont mangé en permission ce qu'ils ont mangé, car ils avaient déjà béni le Nom, béni soit-Il.

Jusqu-ici leur langage :

Encore là (Berakhot 35b), a dit Rabbi Hanina bar Papa : quiconque jouit de ce monde sans berakha, c'est comme s'il volait le Saint, béni soit-Il, et l'assemblée d'Israël, car il est dit (Proverbes 28,24) : qui vole son père et sa mère et dit : il n'y a pas de faute, il est compagnon de l'homme destructeur. Et son père n'est autre que le Saint, béni soit-Il, etc., jusqu'à : que veut dire il est compagnon de l'homme destructeur.

A dit Rabbi Hanina bar Papa : il est compagnon de Yerovam ben Nevat qui a détruit Israël vis-à-vis de leur Père qui est dans les cieux. Jusqu-ici.

Rachi a expliqué : il vole au Saint, béni soit-Il, Sa berakha. Et à l'assemblée d'Israël : que lorsqu'ils ont péché, les fruits sont frappés.

Glose : ce dit à besoin d'explication : quel est le sujet du vol qu'il vole au Saint, béni soit-Il, lorsqu'il ne bénit pas. Selon la voie du sens simple, cela s'expliquera d'après une seule introduction, et la voici.

Il est connu que celui qui bénit sur les fruits ou sur l'une des jouissances du monde à déjà reconnu dans son esprit que le Créateur, béni soit-Il, qu'il bénit, est Celui qui veille et Celui qui conduit tout et la cause de tout, et bien que les sphères par leurs causes et la terre par sa nature fassent prospérer et grandir, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bereshit Rabba 10) : tu n'as pas une herbe et une herbe en bas qui n'ait un mazal (astre) en haut qui la frappe et lui dit : grandis, et malgré tout cela il n'y a pas de force de leur côté seulement du côté de l'abondance qui se déverse sur eux de la Cause supérieure qui veille sur tout, béni soit-Il, comme a expliqué Rabbenou Ba'hya dans la paracha Bereshit sur le verset (1,18) : et pour séparer entre la lumière et les ténèbres, qu'on y voie, que s'il reconnaît cela il devra bénir, et de soi-même on entend que celui qui n'a pas béni renie tout cela. Et c'est ce qu'ils ont dit : comme s'il volait le Saint, béni soit-Il, car les méchants qui jouissent sans berakha volent et dépouillent la Providence du Formateur du commencement, et livrent la conduite des êtres inférieurs aux mazalot et aux étoiles, comme l'affaire dont il est dit (Osée 2,7) : j'irai après mes amants, qui donnent mon pain etc., ils ont appelé les sphères qui dominent sur la terre par leur nature et leur spiritualité qui est une âme pour elles, mes amants, et ils ont dit que ce sont elles qui leur donnent les nourritures et que ה' n'a pas fait tout cela, et c'est pourquoi celui qui ne bénit pas est appelé qui vole son père, car le Saint, béni soit-Il, est la Cause première comme le père est cause du fils, et il le vole en ce qu'il lui soustrait la Providence de l'œuvre des inférieurs, comme mentionné : Et ce qu'il a dit : et l'assemblée d'Israël, il a voulu dire que celui qui se conduit ainsi cause l'empêchement du bien pour la nation, comme a expliqué Rachi là : et à l'assemblée d'Israël : lorsqu'ils ont péché, les fruits sont frappés, et comme la parole du prophète (Osée 2,11) à ceux qui donnent les forces aux spirituels : c'est pourquoi Je reviendrai et Je prendrai Mon blé en son temps et Mon moût en sa saison, mesure pour mesure : celle qui ne reconnaît pas le bienfait du bienfaiteur, il convient que le bienfaiteur lui refuse Son bienfait, comme s'est étendu là-dessus l'auteur de l'Akeda, porte 52, vois là ; ainsi l'explication du dit selon le simple : Toutefois il y a une autre voie dans l'explication de ce dit, et c'est la voie dans laquelle habitera la lumière de la Kabbale transmise entre nos mains, et le vol mentionné dans ce dit, celui qui vole le Saint, béni soit-Il, sera selon son simple un vol à proprement parler, et cela s'expliquera d'après le grand secret transmis aux sages de la vérité : que les berakhot sont un besoin d'en haut, non un besoin du profane seulement comme beaucoup l'ont pensé, comme il est expliqué dans le Zohar en plusieurs endroits, et plusieurs versets et des monticules de monticules de halakhot révèlent cette affaire bien clairement.

Et c'est ce qui est écrit (Nombres 14,17) : et maintenant, que s'agrandisse, de grâce, la force de ה' etc., et le verset (Deutéronome 32,18) : le Rocher qui t'a enfanté, tu as affaibli, et Razal ont expliqué (Eikha Rabba 1,33) : tout le temps qu'Israël ne fait pas la volonté du Lieu, ils affaiblissent la force d'en haut etc. Et c'est le secret de (Chabbat 89a) : tu aurais dû m'aider, et le secret de (Berakhot 7a) : Yishmael mon fils, béni-Moi.

Et c'est l'affaire de (Yevamot 64a) : que le Saint, béni soit-Il, désire la tefila des tsadikim. Et c'est le secret du Kaddish : qu'Il soit magnifié et sanctifié etc.

Et beaucoup de versets et de dits de cette sorte et de cette sorte enseignent cela, et celui qui veut se tenir sur le fond de ces choses, comment cela est dans le pouvoir de l'homme, ou s'il est juste ce qu'il Lui donnera, et comment se résoudront les versets qui s'opposent à cela, qu'il voie dans le sefer Avodat hakodech dans la partie du Service, et dans son introduction, et dans le sefer haPardès qu'a composé le gaon divin, notre maître Moché Cordovero, dans la porte de l'Essence et de la Conduite, chapitres 17 et 18 et 19 et 20 et 21, et il trouvera un repos pour son âme et une douceur pour son palais. Et toi, le lecteur, va, lis en eux, si tu es un maître d'une âme intelligente, car ses paroles sont paroles d'Elokim vivants, elles sont vie pour ceux qui les trouvent : Et d'après ce secret, les paroles du dit mentionné dans le corps du texte, qu'il vole le Saint, béni soit-Il, et l'assemblée d'Israël, c'est-à-dire le Saint, béni soit-Il, et Sa Chekhina, qu'il empêche l'abondance pure qui leur vient d'en haut du Roi du monde, qui est la Bina, Emek Berakha, car là ה' a ordonné la berakha aussi, comme il est dans les Tikounim, et ils ont donné un signe pour la chose (Proverbes 10,22) : la berakha de ה' c'est elle qui enrichit, car elle enrichit tout l'édifice par leur influence là.

Et celui qui ne bénit pas, il est (Proverbes 16,28) un chuchoteur qui sépare le chef, dans sa meila qu'il a commise dans les choses saintes du Ciel, et il est (Proverbes 28,24) compagnon de l'homme destructeur, c'est-à-dire Yerovam ben Nevat qui a séparé entre les attaches et a fait des veaux d'or. Et l'Écrit conclut (ibid.) : il n'y a pas de faute (פשע), פש"ע lettres de שפ"ע : Et voici j'ajouterai sur les premières, pour révéler un empan et couvrir deux empans.

Voici, le formulaire de toutes les berakhot est : béni sois-Tu ה' notre Elokim etc., que nous mentionnons 2 Noms, le Nom youd-hé-vav-hé et le Nom Elokim, et c'est l'unification de l'attribut de miséricorde avec l'attribut de jugement, car Elokim monte au compte de הטבע comme il est dans le Zohar, et c'est l'attribut de jugement de faire selon la nature de l'affaire, mais le Nom youd-hé-vav-hé qui est l'attribut de miséricorde, le corps de l'arbre, révélation du Roi des rois des rois, et à la lumière de la Face du Roi il y a vie, et alors se trouve un surplus de berakha dans le monde et il change la nature, c'est-à-dire le Nom Elokim, car l'attribut de jugement s'est inversé en miséricorde, et c'est (Exode 18,11) : car ה' est grand plus que tous les Elokim. C'est pourquoi dans notre berakha, que nous voulons attirer sur nous une berakha, nous devons joindre ces deux Noms ensemble, aussi car ces 2 Noms, c'est-à-dire youd-hé-vav-hé Elokim, montent au compte de יב"ק, qui sont les initiales de yihoud, berakha, kedusha, qui sont 3 lignes : la ligne de la bonté, la ligne du jugement, la ligne de la miséricorde, qui est l'ensemble de tout l'Atsilout saint, comme tout cela est expliqué dans le Zohar et dans le Pardes.

Et alors lorsque s'ouvre le Lieu supérieur Elokim qui est din, il s'inverse et devient י"ה מל"א qui sont les lettres d'Elokim, il a voulu dire que Son influence est en tout, c'est-à-dire que la mère couve sur les enfants, qui est la Bina, qu'ils sont la berakha de ה', Il influence vers le char supérieur aux 3 Pères qui sont 'hessed, din, rahamim, 3 lignes, l'ensemble de tout l'Atsilout. Et c'est מ"י אל"ה lettres d'א-להי"ם, que la Bina est appelée מי comme expliqué dans le Zohar et dans le Pardes, chapitre 8 de la porte des Noms, et Elle influence vers אלה qui sont le secret des 3 Pères comme tout est expliqué dans le Pardes à l'endroit mentionné, et lorsque la Bina qui est appelée מי est en union avec les 3 Pères qui sont appelés אלה, alors se fait des deux une seule union, un seul mot Elokim, comme expliqué dans le Pardes bien clairement à l'endroit mentionné, et qui veut comprendre mes paroles verra là : Et il a encore écrit là : que lorsque Israël a péché par le veau, alors par leur faute la mère a été renvoyée, c'est-à-dire que la Bina n'influence plus en bas, et ce qui était déjà מי אלה en une seule union en un seul mot Elokim, maintenant s'est divisé en 2, מי אלה, et מי s'est tournée en haut, et de אלה s'est fait אלה avec kamats, qui est le secret des kelipot.

Et c'est ce qu'a dit Israël (Exode 32,4) : אלה tes dieux, Israël, qu'ils ont séparé אלה de מי, et Elokim qui est par nature l'attribut de jugement fait son action et sa nature : Et il m'apparaît que c'est le secret de ce qu'a dit l'Écrit (Psaumes 82,6) : J'ai dit : vous êtes Elokim, et fils du Très-Haut vous tous ; toutefois comme Adam vous mourrez. J'ai dit que vous unissez מי avec אלה, qu'il soit un seul mot Elokim, et alors vous étiez dans l'ensemble de la berakha, car à la lumière de la Face du Roi il y a berakha, comme nous prions (dans la tefila des Dix-huit) : béni-nous notre Père, nous tous comme un, à la lumière de Ta Face.

Toutefois maintenant que vous avez péché et que מי s'est séparé de אלה, comme l'affaire (Deutéronome 31,18) : et Moi Je cacherai, Je cacherai, et אלה s'est inversé en אלה avec kamats qui est le secret de la malédiction et du maudit qui est arrivé à Adam par sa cause de la part du serpent, dont il est dit d'elle (Genèse 3,14) : maudit sois-tu etc., et c'est (Psaumes 82,7) : toutefois comme Adam vous mourrez : Et c'était aussi le péché de Yerovam ben Nevat, qui a aussi fait des veaux d'or (I Rois 12,28), et a dit : אלה tes dieux, Israël, qu'il a séparé אלה de מי. Et c'est pourquoi lorsque Yossef vint avec ses fils à Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, pour qu'il les bénisse, il vit par l'esprit saint que de eux sortirait Yerovam qui a séparé מי אלה, qu'alors il est dans l'ensemble du maudit et n'est pas dans l'ensemble du béni, comme j'ai expliqué plus haut ; c'est pourquoi Yaakov a dit (Genèse 48,8) : מי אלה, qui ne sont pas dignes de berakha (vois là dans Rachi, s.v. et il dit : qui sont ceux-ci), il a voulu dire : puisqu'il n'y a pas Elokim en union auprès d'eux, seulement מי אלה, il se trouve qu'ils ne sont pas dans l'ensemble de la berakha.

Et Yossef répondit à son père (Genèse 48,9) : ce sont mes fils, il voudra dire dans leur sainteté, que Elokim m'a donnés בזה, il a voulu dire dans l'aspect d'Elokim dans Son unification, et c'est ce qu'il a dit בזה, il a voulu dire : ceci est mon El et Je L'embellirai, car pour l'heure ils sont dans l'aspect d'Elokim dans Son unification. Alors il dit (ibid.) : prends-les, de grâce, vers moi et je les bénirai, et alors il les bénit au Nom d'Elokim, comme il est écrit (Genèse 48,20) : qu'Elokim te mette etc., et c'est facile : Le principe qui ressort de tout cela : que quiconque bénit sur toute chose, alors il est béni, car il ouvre la source supérieure et unifie le Nom youd-hé-vav-hé avec Elokim, et alors מי se joint avec אלה, le contraire de Yerovam.

Et l'intelligent et le fin comprendront cela, et le sage entendra et augmentera l'enseignement :

Tu as été montré pour savoir, des dits de nos maîtres, de mémoire bénie, mentionnés ici, la grandeur du châtiment de celui qui jouit de ce monde sans berakha. Et le père de tous est le dit mentionné tout près au nom de Rabbi Hanina bar Papa : quiconque jouit de ce monde etc., c'est comme s'il volait le Saint, béni soit-Il, etc.

Combien ce dit est terrible, et combien est grande la force de la comparaison par laquelle nos maîtres, de mémoire bénie, ont fait allusion : celui qui jouit sans berakha, c'est comme s'il volait le Saint, béni soit-Il, et l'assemblée d'Israël. Et tu as déjà su ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, dans Celui qui vole, dernier (Baba Kama 119a) : quiconque vole son prochain, même la valeur d'une perouta, c'est comme s'il volait son âme.

Et à plus forte raison celui qui vole le public, et argument a fortiori pour la Chekhina. Et plus mauvais que cela, qu'ils l'ont aussi comparé à Yerovam ben Nevat qui a péché et a fait pécher Israël ; celle-ci est plus dure que la première, puisque vous avez déjà su ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, dans le traité Avot (5,18) : quiconque fait pécher le public, on ne lui en donne pas le moyen etc.

Voici la grandeur de l'obligation de la berakha des jouissances :

Aussi les formulaires des berakhot ont été fondés d'après le secret, et voici le langage du Tolaat Yaakov : la berakha chehakol niheya bidvaro (que tout a été par Sa parole) comprend toutes les berakhot, car hakol est le yesod de tout et tout est en lui, c'est pourquoi sur toutes, s'il a dit chehakol niheya bidvaro, il s'est acquitté (Berakhot, chapitre 6, michna 2), et la berakha Bore nefachot est de son espèce, car Il est le trésor des nechamot dans la main duquel est l'âme de tout vivant, et Il est le Vivant des mondes, et c'est pourquoi l'on conclut en elle : béni le Vivant des mondes :

Sur toute chose dont la croissance est de la terre, on bénit Bore péri haadama (qui crée le fruit du sol), elle est la terre sainte qui est toujours travaillée de ce qui est sur elle pour faire croître toute chose afin de nourrir l'âme de tout vivant, car de là sortent toutes sortes de nourritures pour les mondes, et ce modèle est la terre de poussière en bas :