Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Hagahot Emek Beracha (2/3)

Mais le kane (trachée) qui est le secret du shofar, secret des sefirot de Bina qui est le monde à venir où il n'y a ni manger ni boire, sur lui ils ont dit (Proverbes 4,5) : kene 'hokhma kene bina (קנה חכמה קנה בינה). Il veut dire, le kane fait allusion à ceci qu'il n'y a en lui que la voix, voix de Yaakov, qui est la parole taillée de la nechama, comme il est écrit (Genèse 2,7) : et l'homme fut une âme vivante, et Onkelos a traduit : un esprit parlant :

Et voici il y a six anneaux dans le kane, et l'auteur du Béer Mayim 'Hayim a écrit qu'ils font allusion en regard du verset écrit (Isaie 11,2) : et se posera sur lui l'esprit de ה', esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de guevoura, esprit de connaissance et de crainte de ה'. Et dans le sefer haPardès, à la porte des Valeurs des surnoms, il a écrit et voici son langage : dans le kane il y a six anneaux, et ils sont en regard de six sefirot, et ils sont six degrés vers le Trône supérieur, jusqu-ici ses paroles.

Et moi j'ajouterai un ornement de moi, car le kane fait allusion aux six extrémités, et le hekhal hakodech (Palais saint) vise au milieu, mentionné dans le Sefer Yetsira. Ainsi dans le kane six anneaux, et la voix qui sort d'entre eux est le hekhal hakodech.

Et déjà c'est connu des intelligents du peuple des fils d'Israël, que le secret du hekhal hakodech vise au milieu est le secret de Yaakov, qui est dans le secret de la ligne médiane. Et il est possible aussi de dire que les six anneaux font allusion aux six choses que mon seigneur mon père a mentionnées au sujet du repas, pour faire allusion qu'il ne se tire pas dans son repas après le veshet (oesophage), seulement après le kane, et comme il sera encore expliqué.

Voici j'ai expliqué que Yaakov est le kane, et Esav le veshet, et ils sont dans un seul corps à l'image de Yaakov et Esav qui étaient dans un seul corps :

Et il ressort aussi de mes paroles que le secret du kane et le secret du youd de Yaakov, tout monte en un seul kane, car tous deux visent à une seule chose, c'est-à-dire qu'ils font allusion au monde à venir comme expliqué plus haut. C'est pourquoi tu trouveras dans cette paracha que Yaakov a acquis (kana) le droit d'aînesse d'Esav, allusion à tout l'affaire des êtres, car le secret du droit d'aînesse est le youd de Yaakov comme il est écrit dans les Tikounim, tikoun 71 (vois tikoun 26, 72a) : car la goutte, elle est le youd de Yaakov, et elle s'est envolée d'Adam le premier lorsqu'il a péché et il est resté seul sans aide, à cause de ceci Yaakov a acquis son droit d'aînesse d'Esav pour ramener le youd à son lieu, jusqu-ici son langage.

Son intention est connue de ceux qui connaissent le hen, car Adam a fauté dans Malkhout, qui est youd, secret de la dîme et secret du droit d'aînesse car elle est la première pour nous, et alors c'est le secret du serpent enroulé sur ekev (talon) comme j'ai expliqué plus haut : et toi tu lui meurtriras le talon (Genèse 3,15), et Yaakov a rendu la couronne à son ancien état. Et il a acquis ce youd qui est le droit d'aînesse, car Yaakov est en regard du monde à venir, et cette sefira est la porte par laquelle les tsadikim entreront pour contempler la douceur supérieure comme c'est connu, et il l'a prise pour sa part.

Et alors (Genèse 36,6) : et Esav s'en alla de devant Yaakov son frère, car il a fait passer les idoles de la terre supérieure. Voici pour toi que Yaakov a acquis le secret du youd, qui est le secret du kane.

Mais Esav a pris pour sa part le veshet, c'est pourquoi Onkelos a traduit (Genèse 25,34) : et Esav méprisa le droit d'aînesse, ושט Esav etc., langage de veshet, faisant allusion à tout ce que nous avons écrit, qu'il a saisi pour sa part le veshet, et il a vendu à Yaakov le kane qui est le secret du youd :

C'est pourquoi l'Écrit à mentionné en cette affaire comment Esav a dit (là 30) : fais-moi avaler donc etc., qui est tout veshet. C'est pourquoi il a dit (là 32) : voici moi je m'en vais mourir, car le manger de Yaakov est afin qu'il soit fort et sain pour le service du Nom, béni soit-Il :

Secret de l'alinéa 5 des six degrés qu'a écrit mon seigneur mon père : qu'il mange ce qui est utile à la guérison, et qu'il ne suive pas le plaisir de l'heure

C'est pourquoi il mange ce qui est utile au corps et renforce sa santé, et il ne mange pas ce qui est doux et lui nuit, car son intention dans son manger n'est pas au nom du désir. Ce qui n'est pas ainsi le glouton et le buveur et le désireux, dont l'intention dans le manger n'est que pour le plaisir, et il ne va pas après l'utile seulement après le doux, même si c'est la cause de sa mort, comme l'ont mentionné nos maîtres, de mémoire bénie (Tanna devei Eliahou Zuta chapitre 3) que la plupart des morts sont à cause du manger.

Sur ceci il a dit (Genèse 25,32) : voici moi je m'en vais mourir, et à quoi cela me sert-il le droit d'aînesse, puisque le droit d'aînesse est le secret du kane et moi je m'oppose à ceci, car voici je suis un homme de désir, mesure du veshet. Et c'est voici moi je m'en vais mourir, et s'il en est ainsi, à quoi cela me sert-il le droit d'aînesse.

Aussi cela fait allusion en ce qu'il a dit voici moi je m'en vais mourir comme j'ai expliqué plus haut (au secret de l'alinéa 2), car veshet est satan, prince d'Esav, c'est pourquoi tu trouveras dans le mot הלעיטני נא מן les initiales המן (Haman), pour faire allusion que aussi Haman a tiré sur lui le satan à cause de son repas, et par sa force il s'en est allé mourir, et c'était l'intention d'Esther dans le repas qu'elle lui a fait :

Voici je t'ai bien expliqué le secret du droit d'aînesse que Yaakov a acquis d'Esav, et ainsi par ceci tourne et va le secret des berakhot que Yaakov a prises d'Esav :

Secret de l'alinéa 1 des six degrés qu'a écrit mon seigneur mon père : qu'il vise dans la berakha de la table plus que les autres berakhot

Car les berakhot se déversent aussi du secret du monde à venir qui est Bina comme il est dans les Tikounim, comme a dit l'Écrit (Proverbes 10,22) : la berakha de ה' c'est elle qui enrichit, faisant allusion à Bina, et j'ai apporté ce dit dans l'introduction de la première partie appelée Berakha. Il se trouve que les trois sont le fil triple, faisant allusion à une seule affaire, c'est-à-dire le kane et le youd de Yaakov et le secret des berakhot, tous boivent des eaux du puits supérieur, secret du monde à venir qui est Bina.

C'est pourquoi lorsque Esav a crié sur les berakhot, il a crié aussi sur le droit d'aînesse, car ils sont une seule affaire. Et puisque les berakhot sont aussi du secret du kane, il convient à l'homme d'y prendre grandement garde, surtout la berakha du manger afin qu'il ne cause pas, à D.ieu ne plaise, de pencher après le veshet, et c'est facile à comprendre :

Secret de l'alinéa 7 des six degrés qu'a écrit mon seigneur mon père : qu'il étudie la Torah à sa table, et aussi qu'il fasse manger les pauvres

Selon ces paroles que j'ai écrites que Yaakov est le secret du kane, je dis que sur ceci vient l'allusion de ce que tu trouveras cinq fois Yaakov plein d'un vav comme a expliqué Rachi dans la paracha Behoukotai (Lévitique 26,42 s.v. et Je me souviendrai), car le secret du vav est le kane qui est six anneaux, et cinq fois vav monte au compte de lamed (ל), et c'est de la langue de limoud (étude) de la Torah, pour faire allusion qu'il n'aille pas après le veshet même à l'heure du manger, seulement après le kane qui est le vav, qu'il étudie à sa table, comme nos maîtres ont beaucoup allongé en ceci :

Aussi cela est venu dans cinq fois vav, afin que nous enseignions hé et vav, et alors il montera de ceci qu'il y ait un pauvre à sa table, car ainsi la tsedaka est en allusion dans hé et vav. Comment, nos maîtres ont dit (Bava Batra 9b) : celui qui donne la tsedaka au pauvre est béni en six, voici pour toi le vav.

Et ils ont dit (là) : celui qui l'apaise est béni en onze berakhot, voici hé et vav ensemble qui montent à 11. Et l'intention en ceci est dans la voix, et c'est pour le secret du kane qui est en allusion dans le vav, qu'il n'aille pas à l'heure du manger après le veshet.

Et encore il y a un secret dans l'affaire, car cinq fois vav dans son plein (miloui) monte au compte de אדני qui est le Nom de la Chekhina (Présence) comme c'est connu, et la Chekhina est en allusion dans le compte du youd comme il est écrit dans les Tikounim, tikoun 26, car alef bet jusqu'à youd monte à Chekhina. Comment, 1 fois 1, 2 fois 2, 3 fois 3, 4 fois 4, 5 fois 5, 6 fois 6, 7 fois 7, 8 fois 8, 9 fois 9, 10 fois 10, le tout ensemble monte au compte de שכינה.

Et c'est (Soucca 5a) : jamais la Chekhina n'est descendue au-dessous de dix. Et c'est la raison qu'il n'y a pas de chose de sainteté moindre que dix (Berakhot 21b), car la Chekhina ne repose pas etc.

Et puisque ici est en allusion dans cinq fois vav אדני qui est le Nom de la Chekhina qui est youd, voici a été en allusion dans le vav de Yaakov le youd de Yaakov, pour faire allusion que le vav de Yaakov qui est le kane et le youd de Yaakov, tout est une seule affaire :

Et mon seigneur mon père, de mémoire bénie, a écrit au nom de Reshit 'Hokhma (au nom du Rav Rabbi Yosef Yavets), que trois groupes sont. Tsadikim complets, ils étudient la Torah à la table.

Moyens, ils disent un psaume. Méchants, et rien.

Fais de ton oreille un entonnoir pour entendre mes paroles dans ce secret, car celui qui n'étudie pas la Torah à la table, et va après le veshet et non après le kane, alors le youd se retire de Yaakov, et lorsqu'il ajoute encore à sa table une faute et ne dit même pas un psaume, une kinah (lamentation) lui faudrait, car le youd de Yaakov qui s'est retiré entre dans le kane qu'il a retiré, et alors se fait קינה, l'inverse du psaume. Et la cause de la kinah, car il a retiré le youd et il est resté ekev, et alors le serpent est enroulé sur le talon et le poursuit, et viendra aussi le satan, que de veshet s'est fait satan, comme plus haut (secret de l'alinéa 4) :

Ou par cette voie cet homme-là trouvera beaucoup de maux, car c'est une chose connue : lorsque tu places un youd sur un vav ce sera un noun final, comme a écrit le Pardes à la porte des Lettres, chapitre 17, et voici son langage : la forme du noun final est un vav et un youd sur son dos. Et mon intention en ceci, car le youd de Yaakov qu'il a retiré ira et reviendra sur le vav du veshet, et alors de ce vav-là se fera un noun final et ce seront les lettres de satan, comme plus haut :

Secret de l'alinéa 3 des six degrés qu'a écrit mon seigneur mon père, de mémoire bénie : de se garder de l'abondance du boire

Et sur ce secret fait allusion ce qu'ils ont dit (Sanhédrin 70a) : treize vav ont été dits à propos de Noah, et Reshit 'Hokhma a expliqué (à la porte de la sainteté) et mon seigneur mon père l'a apporté, que c'est langage de oi vaï, et c'est lorsque l'on va après le veshet et non après le kane, alors se retire le vav de Yaakov et aussi le youd de Yaakov, et ils iront tous deux ensemble et se fera d'eux vaï, et c'est vaï pour nous et hoy, tout est que du vav du veshet s'est fait satan, et tout est à cause que le veshet s'est étendu de l'abondance du manger et du boire et s'est fait long, du vav au noun. Et comme il s'étend en sa longueur, c'est-à-dire que du vav se fait un noun, ainsi il s'étend en sa largeur, c'est-à-dire que du vav se fait un vav dans son plein, ainsi : וא"ו, et alors il monte à 13.

Et déjà je t'ai dit que celui qui va après le veshet a joint les lettres vaï l'une à l'autre, et vav dans son plein monte à 13, voici treize fois vaï mentionné auprès du boire de Noah, que aussi là le satan est venu et a dansé parmi eux, car Noah a été nuit par Cham père de Canaan, et Canaan est le secret de (Genèse 12,6) : et le Cananéen était alors dans le pays, qui est le secret de Samael et de ses armées comme l'ont écrit les kabbalistes :

Et il est possible que sur lui fasse allusion le Cananéen roi d'Arad, à la manière de ce qu'ont dit Razal (Berakhot 33a) : ce n'est pas l'arod (lézard venimeux) qui fait mourir, seulement la faute fait mourir. Sur ceci il a dit que le Cananéen est la cause de la faute, il est roi, car l'arod est l'envoyé de la faute :

Et sur ceci il est dit (Proverbes 21,23) : qui garde sa bouche et sa langue garde son âme des détresses. Voici la bouche est le portail du kane et du veshet, et ils ont dit que celui qui la garde comme il convient, alors il est sauvé de la détresse qui est le vav mentionné plus haut qui s'étend du vav du veshet.

Mais le vav de Yaakov qui fait allusion au kane, lorsqu'il est dans son plein, alors il monte au compte de אהבה :

Et sur ceci a dit l'Écrit (Cantique 7,7) : que tu es belle et que tu es agréable, amour dans les délices. Le verset loue Israël, combien ils sont beaux et agréables aux yeux d'Elokim, qu'ils causent un amour du Nom, béni soit-Il, par la force des délices, c'est-à-dire lorsqu'il honore les Chabbats et les Yom Tov et accomplit la mitsva de croître et multiplier, sur chacun il reçoit un bon salaire et le Saint, béni soit-Il, l'aime à cause de ceci, et ceci est certes une douceur, car un bon salaire qu'un homme reçoit pour les mitsvot qui lui viennent dans la peine et le labeur, ceci n'est pas de l'étonnement.

Mais sur ce que nous ajoutons de l'amour par la force d'une mitsva qui sont des délices, ceci est certes de la douceur et de la beauté :

Encore j'ai entendu une autre explication à l'inverse. Que tu es belle et que tu es agréable en ceci que tu aimes le Saint, béni soit-Il, et tu cesses des délices, à la manière d'un exemple : il cesse du milieu du festin et va à la maison d'étude.

Et la raison que nous recevons un salaire sur eux, car leur intention en tous est pour le besoin d'une mitsva et non pour le corps, car sur ceux qui se delicient pour le corps il est dit sur eux (Isaie 1,14) : vos nouvelles lunes et vos fêtes, Mon âme les hait :

Encore je dis, que le vav de Yaakov monte au compte de אחד, pour faire allusion que celui qui va par cette voie, tous ses actes vont vers un seul lieu, à l'intention du Créateur, comme il est écrit (Avot 2,12) : et que tous tes actes soient pour le Nom du Ciel, et comme l'ont écrit le Rambam (Lois des Deot 3,3) et le Tour Orah 'Hayim siman 231. Mais celui dont l'intention est sur le corps, qui va après le superflu, alors sa pensée est déplacée de l'attachement au Créateur et s'attache à sa matière, car pour l'âme le suffisant suffit et elle n'a pas besoin du superflu :

Et sur ceci fait allusion ce qu'a dit l'Écrit (Ezechiel 33,24) : un seul était Avraham, car nous trouvons aussi en Avraham qu'il n'a pas voulu aller après le superflu, seulement de ce dont ה' l'a gratié, comme l'affaire de ce qu'il a répondu au roi de Sodome (Genèse 14,23). Et c'est ce qui est écrit (là 26,5) : ekev (עקב) Avraham a écouté Ma voix etc.

Et voici tu trouveras en Avraham tout le mot Yaakov. Le youd de Yaakov s'est révélé en lui en ce qu'il s'est trouvé complet en dix épreuves, et sur ceci il a dit ekev qu'il a écouté etc., et c'est ekev de Yaakov qui fait allusion à l'humilité et à l'abaissement, l'inverse de et que ton cœur ne s'élève etc.

(Deutéronome 8,14) qui vient de l'abondance du manger et du boire :

Et à ceci vient l'allusion dans la paracha Pekoudei (Exode 38,26) : un beka par tête, la moitié du chekel, car déjà c'est connu que la moitié du chekel fait allusion à la conduite de l'homme, que ses actes soient au poids, à la mesure et à la juste mesure, et qu'il n'aille pas après le superflu, et ainsi a écrit Rabbenou Behayé. C'est pourquoi ils l'ont appelé beka, car בקע ce sont les lettres de ekev de Yaakov.

Et il a dit beka par tête, comme l'affaire de ce qu'il a dit auprès de la manne (Exode 16,16) : un omer par tête, qui fait allusion aussi qu'il n'aille pas après le superflu comme mon seigneur mon père a allongé là :