Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Hagahot Emek Beracha (1/3)

Cet opuscule, je l'ai composé pour le sefer Emek Berakha dans ma jeunesse, au sujet de l'intention de la table mentionnée là ; il se ramifie en deux articles :

A dit l'annotateur : après que j'ai vu que sont venus six degrés dans la table de mon seigneur mon père, que le Rocher le garde et le fasse vivre, qui parlent des sujets du manger, et qu'il s'est étendu en eux pour notre bien tous les jours, j'ai dit en mon cœur : je me réjouis de sa parole, et moi aussi je ne retiendrai pas ma bouche de parler, et j'ajouterai un ornement de moi-même pour éclaircir et expliquer les paroles de mon père mon maître selon des allusions et des secrets que ה' a fait rencontrer dans ma bouche pour innover ; leurs paroles sont plus douces que le miel et le rayon des rayons :

Et puisqu'il est écrit dans le Zohar, parachat Bereshit (I, 4b) : Rabbi Shimon ouvrit : et Je mets Mes paroles dans ta bouche (Isaie 51,16). Combien l'homme doit s'appliquer à la Torah jour et nuit, parce que le Saint, béni soit-Il, écoute la voix de ceux qui s'occupent de Torah, et par chaque chose qui s'innove dans la Torah par la main de celui qui s'applique à la Torah, Il fait un firmament nouveau.

Jusqu-ici leur langage. Voici, on entend de ce dit que celui qui innove des paroles de Torah crée des cieux nouveaux.

C'est pourquoi j'ai dit avec mon cœur : ces paroles dont Elokim m'a fait grâce pour les exposer de mon cœur, de les appuyer sur le sujet de la vision de l'échelle que Yaakov a vue, dont le sommet atteignait le ciel ; peut-être bâtirai-je moi aussi, pour mériter par des paroles de Torah de créer des cieux nouveaux, dans cette nouveauté que j'innoverai pour vous :

Il est écrit dans la parachat Vayetse (Genèse 28,20-21) : et Yaakov fit un vœu, disant : si Elokim est avec moi et me garde sur ce chemin où je vais, et me donne du pain à manger et un vêtement à vêtir, et que je revienne en paix à la maison de mon père, alors ה' sera pour moi Elokim. Jusqu-ici.

Difficulté : pourquoi Yaakov n'a-t-il pas fait vœu aussitôt qu'il est sorti et qu'il est allé de la maison de son père, avant de voir cette grande et terrible vision, le sujet du rêve de l'échelle ? Et n'est-ce pas un argument a fortiori : si Yaakov a craint que le péché ne cause, après que le Saint, béni soit-Il, lui eut promis : et voici Je suis avec toi et Je te garderai partout où tu iras (là, 15) etc., à plus forte raison devait-il craindre auparavant.

Et j'ai vu quelques-uns des commentateurs qui ont senti cette difficulté, et ils ont écrit selon leur voie ce qu'ils ont écrit. Et moi, je marcherai dans mon intégrité, au pied de l'ouvrage qui est avec moi ; de ma plume je l'accélérerai pour ceux qui connaissent la grâce et comprennent l'intelligence :

Encore une difficulté : pourquoi notre père Yaakov a-t-il fait ce vœu en langage d'asmakhta (engagement conditionnel), comme il est établi pour nous (Baba Metsia 66b) : tout 'si' est une asmakhta, et une asmakhta n'acquiert pas. Et bien que les Hagahot Maïmoniyot aient écrit au nom du Rambam, et que le Beit Yossef l'ait apporté dans le Tour Hoshen Mishpat, siman 207, qu'un vœu, un serment et une poignée de main n'ont pas le statut d'asmakhta, toutefois il eût mieux valu pour Yaakov de s'empresser pour une chose de mitsva et de faire son vœu en un langage plus ferme et plus établi.

Et bien qu'il y ait de quoi résoudre bien cette difficulté : qu'au contraire notre père Yaakov a fait ainsi afin de montrer la halakha en acte pour les générations, que dans un vœu il n'y a pas le statut d'asmakhta ; et selon ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bereshit Rabba 70,1) : et Yaakov fit un vœu, disant : pour les générations qui font vœu au temps de détresse ; de même nous dirons que c'est pour cela qu'il a fait vœu en langage d'asmakhta, afin de montrer aux générations que dans un vœu il n'y a pas d'asmakhta. Toutefois une autre difficulté se pose en semblable à celle-ci : puisqu'il a voulu faire vœu, il n'aurait pas dû suspendre son vœu à une condition, seulement il aurait dû faire vœu que la condition se réalise ou qu'elle ne se réalise pas :

Encore une difficulté : pourquoi Yaakov a-t-il dit dans son langage : lequel je (אנכי) vais, et pourquoi n'a-t-il pas dit אני ? Car il est déjà connu ce qu'a écrit le Ba'hya, et ainsi est-il convenu dans la bouche de tous les kabbalistes, que le mot אנכי fait plus allusion à l'intérieur que le mot אני.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a commencé les Dix Paroles (Exode 20,2) : אנכי ה' ton Elokim, et Il n'a pas dit אני ה' ton Elokim. Qui me donnera de savoir pourquoi et sur quoi Yaakov a parlé un langage intérieur :

Et la difficulté qui s'élève au-dessus de toutes est celle-ci : ce qu'il a dit : et ה' sera pour moi Elokim, qu'il a suspendu l'acceptation de la divinité à une condition ; loin de lui, à notre père Yaakov, une telle chose et ce qui lui ressemble. Bien que Rachi ait corrigé cette chose selon la voie du sens simple, et ait écrit que le vœu porte sur 'et la pierre' etc., toutefois au premier abord il ne s'entend pas ainsi.

C'est pourquoi j'ai dit : moi aussi je répondrai ma part, et Elokim sera avec moi :

Il est connu que Yaakov et Esav étaient deux contraires dans un seul sujet, c'est-à-dire dans le ventre de leur mère Rivka la sainte, et ils sont une allusion à l'enchaînement des êtres qui descendent d'auprès de ה', qui sont saisis et liés dans le côté de la sainteté, et malgré cela ils sont séparés : c'est-à-dire ce monde-ci et le monde à venir. Car même s'ils s'alternent : quand celui-ci se lève, celui-là tombe, toutefois ils sont liés d'un seul lien dans le Saint, béni soit-Il, car Il fait vivre tous et Il fait être tous.

Et ils sont vraiment à l'image de Yaakov et Esav qui étaient dans un seul corps, car ils correspondent à ce monde-ci et au monde à venir. Et leurs noms leur conviennent pour faire allusion à cela : Esav, de la langue de asiya (faire), qui est le monde de l'action.

Et Yaakov, de la langue de ekev (talon) et de fin, qui est le monde à venir, puisqu'il est la fin de tout homme :

Et le youd qui vient en tête de Yaakov, ajouté au mot ekev, fait allusion à la finalité qui amène l'homme au monde à venir, appelé ekev ; et c'est le youd qui fait allusion aux Dix Paroles, qui comprennent toute la Torah. Et sur ce youd vient l'allusion dans le verset (Genèse 3,15) : lui, il t'écrasera la tête, et toi tu l'écraseras au talon.

Car il est déjà connu de qui est entré un peu dans les portes de la Kabbale que le secret du serpent, de Samael et du mauvais penchant, tout est un. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit au serpent : lui, il t'écrasera la tête, c'est-à-dire : toi, le mauvais penchant, l'homme prevaldra sur toi et dominera sur toi par la tête, c'est-à-dire par le youd qui est la tête des lettres de Yaakov ; et elle aussi est la tête de toutes les lettres de l'alphabet, comme a écrit le Pardes, chapitre 13 de la porte des Lettres, car le youd est la tête de toutes, pour la raison que le alef est le premier et que le youd siège sur le alef, comme ceci : א, et c'est léger à comprendre.

Et le youd fait allusion aux Dix Paroles qui sont l'ensemble de toute la Torah, comme j'ai expliqué plus haut, et la Torah est une pierre d'achoppement pour le mauvais penchant, comme on le sait. Et Il a dit : et toi tu l'écraseras au talon, c'est-à-dire lorsque le youd se retirera, c'est-à-dire qu'il se retirera lui-même de la Torah et qu'il restera ekev de Yaakov, alors tu l'écraseras, car tu pourras prévaloir contre lui, comme a dit l'Écrit (Genèse 27,40) : et il sera, lorsque tu descendras, que tu briseras son joug ; et là cela porte sur Esav, qui est sous la domination de Samael, comme on le sait :

Et il est possible que l'Écrit fasse aussi allusion à cela, lorsqu'il a dit (là 25,26) : et sa main tenait le talon d'Esav. Il voudra dire : lorsque le youd s'est retiré et qu'il est resté ekev, alors il y a domination pour Esav, qui est le secret du mauvais penchant, sur ce talon, comme il est écrit : et toi tu l'écraseras au talon ; c'est pourquoi il a attribué le talon à Esav.

Mais Yaakov le tsadik a saisi sa main, c'est-à-dire le youd, les lettres de ידו comme les lettres de יו"ד, en Yaakov dont le nom était Yaakov complet ; c'est pourquoi il est écrit aussitôt : et on appela son nom Yaakov. Et Rachi a expliqué : le Saint, béni soit-Il, a appelé son nom Yaakov, car alors il est la part de ה', et Yaakov est le cordeau de Son héritage (Deutéronome 32,9) :

Et sur ce sujet l'Écrit à dit (Genèse 33,18) : et Yaakov vint entier. C'est-à-dire : puisqu'il n'a rien appris des actes de Lavan, mais qu'il a accompli toute la Torah, comme il est écrit (là 32,5) : j'ai séjourné (גרתי) avec Lavan, c'est-à-dire 613 mitsvot, alors ceci est Yaakov entier, c'est-à-dire youd avec ekev, et c'est léger à comprendre :

Et pour enseigner sur leurs sujets, que celui-ci correspond à ce monde-ci et celui-là au monde à venir, l'Écrit à dit (Genèse 25,27) : et Esav fut un homme sachant la chasse, un homme des champs, et Yaakov un homme intègre, séant aux tentes. Il fera allusion : ce monde-ci, qui est la part d'Esav, tout son affaire était de poursuivre les superfluitees, de chasser une chasse pour apporter jour et nuit sans qu'ils se reposent, d'être un homme des champs toujours, de siéger aux carrefours et de s'éloigner en vagabondage vers les lointains, et de ne pas se calmer de l'ébullition du désir et de la convoitise.

Et la cause qui amène à cela est le ventre des méchants, qui est toujours manquant, et ils disent toujours : paix sur toi, mon âme, car ainsi עשו monte au compte de שלום. Et sur cela l'Écrit fera allusion, qui a dit (là 36,1) : Esav, c'est Edom, car la demeure du désir et de la convoitise est dans le foie, qui est tout entier sang ; c'est pourquoi la bile y est suspendue, car l'amertume sera à la fin pour qui va après l'honneur.

Et puisque le mot Edom fait allusion au foie, comme j'ai expliqué, il a dit qu'Esav c'est Edom. Mais Yaakov, homme intègre, séant aux tentes, c'est-à-dire qu'il siège en tranquillité dans deux tentes, c'est-à-dire ce monde-ci et le monde à venir, car ainsi Yaakov dit : j'ai mon suffisant, et il saisit la mesure du contentement ; alors il siège en calme et en confiance, repos et quiétude.

Ce qui n'est pas ainsi de celui qui poursuit les désirs, qui ne reposera pas et ne se calmera pas, dont il est dit (Isaie 57,20) : et les méchants sont comme la mer soulevée ; tous ses aliments sont un pain de douleurs, car il craint toujours et dit : que mangerai-je demain, et il ne mange que comme le manger de Ben Derosai, pour se hâter de piller, pressant de butin. Mais le tsadik qui se confie en ה' se réjouit toujours de sa part :

Secret de l'article 4 des 6 degrés qu'a écrit mon seigneur mon père : qu'un homme ne mange pas un pain de douleurs ; qu'il se réconforte dans le Saint, béni soit-Il, qui rassasie les affamés

Il dit : béni soit ה' de jour en jour, et il mange dans la joie son pain, car il ne désire pas les superfluitees, seulement ce qu'il mangera pour sustentier l'âme spirituelle, pour se fortifier dans la Torah, pour s'y réjouir, elle qui réjouit le cœur, comme il est écrit (Psaumes 19,9) : les préceptes de ה' sont droits, ils réjouissent le cœur. Et sur cela l'Écrit à dit (Proverbes 15,23) : joie pour un homme dans la réponse de sa bouche, et une parole en son temps, que c'est bon.

Il voudra dire : l'homme qui est important, car partout où il est dit 'homme' il est important, se réjouit de deux choses : c'est-à-dire de la Torah, et il se réjouit de sa part. Et c'est ce qui est écrit : dans la réponse de sa bouche, allusion à la Torah ; et il a dit : et une parole en son temps, que c'est bon, c'est-à-dire que s'il y a quelque chose en ce temps-là, même lorsque la pièce s'est épuisée de sa bourse et qu'il n'a pas en main de quoi changer maintenant pour demain même une seule pièce, malgré cela c'est bon à ses yeux, car il sait que ה' ne l'abandonnera pas :

Il se trouve, de ce que j'ai écrit, que Yaakov est ekev, langage d'humilité et d'abaissement, le contraire de (Deutéronome 8,14) : et ton cœur s'élèvera et tu oublieras etc., qui vient de l'abondance des désirs ; il siège en calme dans ce monde-ci et dans le monde à venir, où il n'y a ni manger ni boire (Berakhot 17a) ; et c'est la mesure de Yaakov, qui n'a pas demandé de remplir son ventre pour manger à manger et au-delà, mais il a dit (Genèse 28,20) : du pain à manger etc. Mais en Esav nous trouvons la mesure de la voracité, comme il est dans le Midrach Mishlei (chapitre 13) : le ventre des méchants manquera (Proverbes 13,25), c'est Esav qui a dit à notre père Yaakov (Genèse 25,30) : laisse-moi avaler, de grâce, de ce rouge, de ce rouge ; ce méchant a ouvert sa bouche comme un chameau, et il a dit : ouvre ma bouche et ce sera versé et ira.

Il a vidé toute la marmite en elle, comme ce que nous avons appris (Chabbat 155b) : on n'engorge pas le chameau, et l'on ne foule pas, et l'on ne gavage pas. Jusqu-ici son langage :

Et de même que Yaakov et Esav étaient dans un seul corps, ce qui fait allusion à l'enchaînement des mondes comme j'ai expliqué plus haut, ainsi tu trouveras dans le corps de l'homme, qui est appelé petit monde, deux sujets principaux dont sa vie dépend, qui correspondent à Yaakov et Esav : et c'est le larynx et l'oesophage. Le larynx, qui est le secret de la parole émanée de la nechama dont la demeure est dans le monde à venir, correspond à Yaakov.

Et l'oesophage, qui est le sujet du manger et du boire, est le secret d'Esav. Et aussi l'oesophage, lorsqu'il s'étend, il est un vav étendu, il devient satan, qui est Samael, le prince d'Esav :

Et cette chose est expliquée dans le Raaya Meheimna (Zohar III, 232a), dans le commandement de brûler les offrandes saintes, et voici son langage : a dit le Raaya Meheimna : certainement, après que les membres et les veines du cœur sont dans la détresse, eux qui ressemblent à Israël, ils doivent s'éveiller par le larynx, qui est un shofar, et c'est le conduit du poumon. Après que les ailes du poumon n'ont pas pu coucher la colère de la bile, qui a prévalu sur les veines du cœur et sur toutes les veines de tous les membres du corps, cet esprit qui souffle en eux monte dans le larynx, il est un shofar.

Et l'oesophage est un modèle de ce monde-ci, et en lui sont le manger et le boire ; et après qu'il a erré de veshet par l'abondance d'un manger de rapine, il s'est allongé et est devenu satan (שט"ן). Et qui a causé cela ?

Le peuple se répandit et ramassa (Nombres 11,8), leur sottise, car s'y sont mêlés un peuple mêlé, satan de leur désir de manger et de boire, etc., jusqu'à : et cela a causé que le satan s'est étendu dans le manger et le boire et a prévalu sur tous ses membres, les veines, en 365 'tu ne feras pas', selon le compte de השטן moins un ; c'est Kippour, où il n'y a pas de manger ni de boire, et il est à la ressemblance du larynx. Jusqu-ici le langage de l'intention de ce dit :

Secret de l'article 2 des 6 degrés qu'a écrit mon seigneur mon père : qu'un homme ne remplisse pas son gosier comme une bête, car cela l'amène à la rapine et à la dévastation

Car l'oesophage correspond à ce monde-ci, et la voie du veshet est de se contracter, et par la force de l'abondance de manger et de boire il s'étend, lui qui était déjà à l'image d'un vav et maintenant s'est étendu et est devenu un noun final, et alors de veshet (ושט) s'est fait satan (שטן). Et qui a causé cela ?

Sa sottise, car 'ils se répandirent' (Nombres 11,8) est un langage de sottise. Car le sage, ses yeux sont dans sa tête : je veux dire qu'il regarde toujours que le vav de veshet reste en tête, et c'est ce qui est dit 'dans sa tête', je veux dire en tête du vav.

Mais eux, dans la sottise, reculent le vav de veshet en arrière, et là il devient un noun étendu, et alors ce sont les lettres de satan (שט"ן), c'est-à-dire que le satan domine et fait pécher l'homme, comme il est dans le Sifrei (Haazinou 13) : et Yeshurun a engraissé et a rue (Deutéronome 32,15), selon la satiété ils se rebellent. Et ainsi tu trouves dans la génération du Déluge, qu'ils ne se sont rebelles devant le Lieu que du sein du manger et du boire.

Et ainsi tu trouves chez les hommes de la génération du désert, dont il est dit (Exode 32,6) : et le peuple s'assit pour manger etc. ; que dit-on d'eux (là, 8) : ils se sont écartés vite de la voie etc. Et ainsi a dit l'Écrit (Deutéronome 31,20) : car Je l'amènerai vers la terre que J'ai jurée à ses pères, terre ruisselant de lait et de miel, et il mangera et se rassasiera et s'engraissera et se tournera vers d'autres dieux etc., vois là.

Et après que le satan a fait pécher, il monte et accuse, et il descend et tue, comme tu trouveras en ceux dont il est écrit (Nombres 11,8) : le peuple se répandit et ramassa ; la viande était encore entre leurs dents, et la colère de ה' s'enflamma contre le peuple (là, 33) :