Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Emek Beracha (6/6)

Et c'est ce qui est écrit (Deutéronome 8,3) : car ce n'est pas sur le pain seul etc., il a voulu dire : pain seul, c'est le pain matériel. Car sur toute sortie de la bouche de ה', et ce sont les paroles de Torah que l'homme dira ou pensera au repas à l'heure où il mâche l'aliment, l'homme vivra la vie véritable, et ses mains seront foi (Exode 17,12), il a voulu dire qu'il se souvienne aussi que les mains par lesquelles il tient l'aliment et la boisson font allusion à la Torah et au service, comme ont dit Razal dans le traité Ketoubot (5b) que chacun de ces doigts a été destiné à une mitsva.

L'auriculaire, à la mesure du pectoral. L'annulaire, à l'offrande du kohen.

Le majeur, aux ustensiles du Tabernacle et à la construction. L'index, à l'aspersion.

Le pouce, au pouce d'Aharon et du lépreux. Outre cela, ce à quoi les mains en général font allusion, les 2 Tables du Témoignage, dix doigts dans l'ensemble de la main.

Glose : et ce que Rabbi dressa ses dix doigts en haut à l'heure de son décès, et dit : Maître du monde, il est révélé et connu devant Toi que je n'ai pas joui même de mon petit doigt, dans Ketoubot (104a), il est possible qu'il ait visé à ceci qui a été mentionné, qu'il n'a jamais visé au plaisir du manger et de la boisson lorsqu'il tenait le manger ou la boisson de ses doigts, seulement pour le Nom des cieux et pour les choses intérieures qui sortent des doigts comme plus haut tout près dans le corps du texte, et c'est facile. Et il y a encore un sujet honorable et élevé dans les dix doigts, et il y a en eux une allusion à de grands principes, comme il est connu aux sages de la vérité des anciens, et ce n'est pas pour rien qu'Israël est béni par l'élévation des paumes, et aussi la sanctification des mains et des pieds à la cuve ; c'est pourquoi Rabbi dressa ses dix doigts etc.

Et l'intelligent et le fin comprendront cela, et le sage entendra et augmentera l'enseignement (Proverbes 1,5). 5 doigts en regard des Paroles qui étaient écrites 5 en face de 5, tout cela il donnera à son cœur à l'heure d'un repas où il y a en eux une chose de sainteté :

De tout ceci que j'ai mentionné ici il nous est sorti qu'il faut que l'homme parle à sa table des paroles de Torah à proprement parler, en plus de Birkat haMazon. Et s'il n'est pas de cette sorte, je veux dire qu'il n'est pas un maître de Torah qui puisse étudier la Torah à sa table, on lui enseigne qu'il dise à chaque fois et chaque fois quelque psaume au milieu du repas qui se rattache un peu au sujet du repas afin qu'il soit acquitté du châtiment, comme il a été apporté plus haut au nom de l'auteur du Tolaat Yaakov, et de l'auteur du Reshit 'Hokhma.

Et les étudiants ne s'appuieront pas d'emblée sur le psaume, seulement sur des paroles de Torah à proprement parler : גמרא גמורא זמורתא תהא (que la Guemara achevée soit le chant) (Chabbat 106b) comme plus haut ; néanmoins il est bon et droit de dire : psaume de David, ה' est mon berger etc. (Psaumes 23,1) aussi à la table à chaque fois et chaque fois, aussitôt après le manger de la berakha du hamotsi, parce qu'il parle de la confiance dans le Nom, béni soit-Il, au sujet de la nourriture et des autres choses tous les jours de sa vie, et après sa mort qu'il n'aille pas au géhinom, comme il est écrit là (4) : même si je marche dans la vallée d'ombre de mort, je ne craindrai pas le mal ; et celui qui craint le Ciel s'acquitte d'eux tous :

Et encore je suis venu mentionner ici ce qui a déjà été mentionné au nom des commentateurs plus haut tout près (s.v. et l'auteur du Tolaat Yaakov), dans ce qu'ils ont dit : à la place du sacrifice il nourrit les pauvres à sa table, qu'il faut les nourrir du meilleur qui est sur la table, car ainsi la graisse et le sang s'offrent au Très-Haut etc., jusqu'à : car il n'y a rien d'excellent comme ce qui est prélevé pour le Très-Haut. Qu'il est convenable et digne de faire ainsi, qu'il donne au pauvre le bon de la table, en particulier s'il est un pauvre important, car alors on verra de cela qu'il l'a reçu d'un visage affable pour user envers lui d'honneur :

Et comme une espèce de preuve à cela, aussi le langage du verset est précis (Proverbes 22,9) qui a dit : car de son pain il a donné au pauvre, et il n'a pas dit pain. Seulement il apparaît qu'il nous a fait allusion, en ce qu'il a dit son pain, à ce qui a été mentionné tout près, et c'est que lorsqu'il nourrit le pauvre d'aliment et de provision, qui est le degré le plus haut dans l'aumône parce que son bénéfice est proche comme plus haut, alors il lui donnera le meilleur qui est sur la table.

Et ceci est indiqué dans son pain, il a voulu dire ce que lui-même désire qu'il soit son pain, je veux dire sa nourriture à cause de son importance, car il est bon à manger et agréable pour lui plus que tout l'aliment qui est sur la table, celui-là même il le lui donnera, je veux dire au pauvre, et alors c'est comme s'il avait offert un sacrifice pour la raison plus haut :

Et une preuve aussi d'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, qui pensa que les anges étaient des hôtes, et égorgea pour eux 3 bœufs afin de les nourrir de 3 langues à la moutarde, et Rachi a expliqué au chapitre Les ouvriers (Baba Metsia 86b, s.v. langues à la moutarde) : c'est un mets de rois et de princes, et vraisemblablement il donna à chacun une langue entière afin de les égaler dans les parts pour ne pas jeter de jalousie entre eux, car il ne les reconnaissait pas, comme a écrit l'auteur de l'Akeda, porte 19, et s'il en est ainsi, pour lui et pour les gens de sa maison il ne leur resta pas de langue, car il n'avait que 3 langues, seulement ils mangeaient le reste de la viande de bœuf qui n'est pas si bonne. Et vraisemblablement il mangeait avec eux, car ce n'est pas de la bonne conduite d'introduire des hôtes dans sa maison et que lui ne se réjouisse pas avec eux dans le manger et la boisson, seulement certes il mangeait avec eux au repas, et à eux seuls il donna les 3 langues qui étaient le meilleur qui est sur la table, et pour lui-même il ne laissa pas de langue, et il mangea le reste de la viande qui n'est pas si excellente :

Et il convient que chacun soit des disciples d'Avraham notre père, de lui il verra et ainsi il fera avec ceux qui mangent à sa table, et son péché et son iniquité s'écarteront de lui. Et il choisira de donner son pain à un pauvre en qui il y a un peu de connaissance de Torah, et qui sache bénir Birkat haMazon et les autres berakhot et les autres berakhot des jouissances, et alors elle est désirée.

Et il ne donnera pas son pain à un ignorant, comme nous trouvons (premier chapitre de Baba Batra (8a)) que Rabbi s'affligea de cela, et dit : malheur à moi que j'ai donné mon pain à un ignorant :

Et je loue les communautés, que leur Rocher les garde, qui sont dans ces pays, qui soutiennent les mains des étudiants, que leur Rocher les garde, et ils prennent pour eux d'entre tous les bahourim (jeunes étudiants) pour qu'ils soient mangeurs de leur table, Chabbat et jour ouvrier, toute l'année entière ils ne s'écarteront pas d'eux car il leur est bon avec eux, avec eux dans l'aliment, avec eux dans le festin, comme l'un des fils du maître de maison. Selon les œuvres, selon elles ה' paiera leur ouvrage (Isaie 59,18), et leur salaire sera complet de par ה' Elokei Israël.

Et par cela les maîtres de maison s'acquittent de leur devoir à leur table des 2 choses mentionnées, à savoir la part des pauvres, et les paroles de Torah à sa table, car en lui, le bahour, c'est une chose en laquelle il y en a deux, car un bahour ordinaire est seul et pauvre, et aussi le maître de maison peut parler avec lui de paroles de Torah tandis qu'il mange et tandis qu'il boit, car le bahour revoit la halakha chaque jour :

Le Zohar a écrit dans la paracha Vayehi (volume 1, 242a) au sujet de Zevoulon et Yissakhar : de ici nous avons appris que quiconque soutient un maître de Torah prend des berakhot d'en haut et d'en bas. Et non seulement cela, mais il mérite deux tables, ce qu'un autre homme n'a pas mérité.

Il mérite la richesse qu'il soit béni en ce monde, et il mérite d'avoir une part dans le monde à venir, c'est ce qui est écrit (Genèse 49,13) : Zevoulon habitera au rivage des mers et lui au rivage des navires, au rivage des mers en ce monde, au rivage des navires dans le monde à venir, jusqu-ici son langage :

Et certes ce qui est mangé à une table telle que celle-ci 2 fois par jour, soir et matin, est compté comme deux offrandes perpétuelles que l'on offre chaque jour sur l'autel en odeur agréable pour ה', comme mentionné plus haut : maintenant la table de l'homme expie. Et surtout lorsque le maître de maison était bon avec Elokim et bon avec les hommes, et honore la Torah à sa table, je veux dire le bahour qui étudie la Torah, de poser devant lui le meilleur de la table, alors cela lui est compté comme s'il avait offert un sacrifice sur l'autel à proprement parler, car ainsi la graisse et le sang s'offrent au Très-Haut, et c'est le meilleur comme mentionné plus haut au nom de l'auteur du Tolaat Yaakov :

Et voici j'ai allongé un peu sur la table, afin de te faire savoir que ce n'est pas sur le pain seul que l'homme vivra, car sur toute sortie de la bouche de ה', et ce sont les mitsvot qui en dépendent, par elles l'homme vivra la vie véritable. Maintenant je suis venu revenir sur les premières et retourner la galette, et mentionner toutes les choses qui sont les besoins du repas d'une voie courte et d'un peu de remarque :

Paragraphe 1. Que l'homme vise dans la berakha de la table plus que dans les autres berakhot, et qu'il les dise à voix haute, et avec tout tu es justifiée (Genèse 20,16) :

Paragraphe 2. Lorsque l'homme s'assied pour manger, il sera saint, qu'il se sanctifie dans ce qui lui est permis, et qu'il donne son cœur tandis qu'il mange et tandis qu'il boit à se retirer de son désir, et qu'il ne remplisse pas son gosier et son ventre comme une bête.

Et tandis qu'il désire encore manger, qu'il laisse de ses désirs pour l'honneur du Créateur, béni soit-Il. Et le principe : qu'il pense à l'heure du manger qu'il mange devant le roi ה', et selon la voie qu'ont dite nos Sages, de mémoire bénie (Avot 3,3) : comme s'ils avaient mangé de la table du Lieu, béni soit-Il, et par cela qu'il ne soit pas glouton et avaleur, et la foi de son temps sera une force (Isaie 33,6) :

Paragraphe 3. De même qu'il faut se garder de la multiplication du manger, ainsi il faut se garder de la multiplication de la boisson, car tu n'as rien de plus abominable et détestable que l'ivre, car tout ivre n'a en lui aucun essentiel, seulement l'accessoire : laisse l'ivre, de lui-même il est tombé (Chabbat 32a) :

Paragraphe 4. Que son cœur soit bien à son repas, que ce soit peu ou beaucoup, qu'il mange son pain dans la joie, et la tristesse et le soupir fuiront (Isaie 35,10) :

Paragraphe 5. Que l'homme mange le bon et l'utile pour la guérison, et non ce qui est agréable à sa bouche pour un moment :

Paragraphe 6. Et le disciple sage doit s'attarder à sa table, afin que sa table soit un autel d'expiation.

Qu'il nourrisse les pauvres à sa table, et dire dessus des paroles de Torah. Et lorsque le pauvre mange, qu'il lui donne le plus choisi de la table, et qu'il parle de paroles de Torah à proprement parler à sa table, et qu'il ne s'appuie pas en cela sur Birkat haMazon, et même s'il est seul qu'il dise quelque psaume ou michna et de telles choses, et alors sa table ressemblera à proprement parler à un autel, un feu, odeur agréable :