Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Maachalot Asurot (14/14)

Et voici le langage de l'Asheri (le Roch) au chapitre Trois qui ont mangé : et c'est une mitsva de la plus belle sorte, si tous savent bénir, que celui qui a mangé à satiété bénisse, et s'ils ne savent pas, que celui qui a mangé le volume d'une olive bénisse pour acquitter même ceux qui ont mangé à satiété, jusqu-ici son langage. Et vois dans le Tour Orah 'Hayim et dans le Beit Yossef au siman 157 de ces lois.

Glose : j'ai entendu de quelques hommes qui disent, aux grands repas, à l'heure de la boisson des eaux de miel qu'on appelle mead, de bénir Birkat haMazon sur de la bière qu'on appelle bira, là où le vin ne se trouve pas, et la raison est qu'elle est des cinq espèces, froment et orge. Et ils disent : puisque c'est des cinq espèces, elle précède les eaux de miel qu'on appelle mead, bien qu'elles soient préférées.

Il apparaît qu'ils se trompent, ils savent et ils ne savent pas ce qu'ils savent. Ils savent que des sept espèces précède le préféré, car la halakha est comme Rav Youda, et comme il est apporté dans le Tour siman 211.

Mais ils ne savent pas que notre bière n'a pas le statut des cinq espèces, et la première berakha et la dernière le prouveront, car on ne bénit pas sur elle bore péri haadama etc., mais chehakol et bore nefachot rabot, et d'après la raison qu'a écrite le Roch et qui est apportée dans le Beit Yossef siman 204, et voici son langage : et si tu dis, pour la bière d'orge, pourquoi bénit-on chehakol, et voici que l'orge est le principal et elle a changé vers l'élévation. Et l'on peut dire qu'elles ont une autre élévation dans le pain.

Ou encore : puisque la boisson est claire, son principal est au nom des eaux. Et cela ne se rapporte pas à cette parole de Rav et Shmouel que tout ce en quoi il y a des cinq espèces, parce qu'il n'y a ici qu'un goût seulement, à la manière de la shitita (boisson d'orge) dont nous disons plus bas que sur la molle on bénit chehakol, jusqu-ici son langage.

Et ainsi ont écrit là les Tossefot, et aussi Rabbi Yona a écrit ainsi au sujet des eaux de légumes cuits. Voici pour toi explicitement que la bière n'a pas le statut des cinq espèces, parce qu'il n'y a ici qu'un goût seulement.

Et puisqu'il en est ainsi, il se trouve que tout va selon le préféré, comme a décidé le Tour au siman 211, et ainsi a décidé le Choulhan Aroukh, et il est connu que les eaux de miel sont préférées à tous les hommes plus que la bière. Et encore, même si l'on dit qu'il n'y a pas de preuve de la berakha vers le droit de précédence, néanmoins on ne doit bénir Birkat haMazon que sur le miel qui est devant lui à cette heure sur la table, et qu'il désire aussi le boire, car vraisemblablement lorsqu'on boit du miel aux grands repas, à cette fois-là il n'y a pas de bière devant lui sur la table, car quiconque boit, boit dans l'intention du plus bel choix, qui est le miel, et il est préféré et agréable pour lui plus que la bière.

Et la bière à cette heure-là, voici qu'elle est laide et s'en va de dessus la table, et nous tenons que ce qu'ont dit Razal, que l'antérieur ou le préféré ou une espèce des sept précède, c'est précisément lorsque les deux sont posés devant lui sur la table et qu'il veut manger des deux, comme a écrit l'auteur de Teroumat haDeshen au siman 32, et il est apporté dans le Beit Yossef siman 211, et il a écrit : mais s'il ne veut manger que de l'autre, il n'est pas tenu de manger de l'antérieur ou de l'important ou du préféré afin de le faire précéder, bien qu'il soit devant lui. Et ainsi a décidé le Rema (Rabbi Moché Isserlès) dans son Choulhan Aroukh siman 168 (dans la glose, paragraphe 1), et siman 211 (paragraphe 5).

S'il en est ainsi, à plus forte raison dans notre cas des eaux de miel, qu'alors il n'a pas en tête de boire de la bière, et aussi la bière n'est pas devant lui, qu'il est évident et évident qu'il ne courra pas après de la bière, seulement qu'il bénisse sur les eaux de miel s'il n'a pas de vin, jusqu-ici la glose.

Nous revenons au premier sujet : de même que la première netila (lavage des mains) par l'élévation de dix doigts au secret de (Psaumes 134,2) : élevez vos mains en sainteté et bénissez ה', et de même le pain de haMotsi par la prise de dix doigts, ainsi dix choses sont dites de la coupe de berakha (Berakhot 51a), elles font allusion au secret de dix havayot (Noms). Et beaucoup d'interprétations selon le secret ont été dites à leur sujet dans le Zohar en des lieux séparés, et de même dans les Tikounim :

Et ce qui ressort de ce qui est écrit de cela est ainsi. La parure, c'est le secret de la couronne supérieure qui pare toutes les lumières au-dessous d'elle, et c'est un Keter pour la tête du tsadik enveloppé, secret de (Psaumes 104,2) : Il s'enveloppe de lumière comme d'un manteau, secret du youd supérieur qui s'est enveloppé dans אור et est devenu אויר, voici Keter et 'Hokhma.

Le rinçage et le lavage, secret de (Lévitique 16,19) : et il le purifiera et le sanctifiera, pureté du côté de la droite, secret du kohen dont nous avons appris (Yoma 7,4) : il s'est immergé et est monté, il mange de la terouma. Et il le sanctifiera, du côté des Lévites, secret de la gauche, comme il est dit : et tu sanctifieras les Lévites.

Pleine, c'est Tiferet, comme tu dis (Deutéronome 33,23) : et pleine des berakhot de ה'. Il la reçoit dans ses deux mains etc., c'est l'abondance de la droite et de la gauche qui remplissent Tiferet, et remplis nos mains de Tes berakhot.

Et il l'a donnée à la droite : la droite de ה' s'est élevée (Psaumes 118,16). Et il pose ses yeux sur elle : les yeux de tous espèrent vers Toi (Psaumes 145,15), ce sont la prunelle de l'œil droit.

Et la prunelle de l'œil gauche, ce sont Netsa'h et Hod appelés yeux de tous, כי כל, c'est Yesod comme on sait. Haï, fait allusion à Yesod, Haï Olamim (Vivant des mondes), qui comprend חי berakhot, et haï c'est jusqu'à Birkat haArets, et là on l'a mêlée pour faire connaître la louange de la terre dont les vins sont forts et il faut y mêler beaucoup d'eaux, et alors l'abondance est particulière à Malkhout qui est la terre mêlée de nombreuses miséricordes, et les miséricordes sont roulées dans l'attribut de tov, Yesod est appelé tov, et alors la terre sera comprise de la droite de Moché, le bras de Sa Tiferet, et la table est à la place de l'autel (Berakhot 55a).

Aussi sur l'autel on faisait la libation du vin avec les eaux chaque jour des jours de la fête. Il l'élève d'une palme : la coupe est la coupe des salvations, כוס en guematria est א-להים, l'attribut du jugement d'en bas, c'est Malkhout élevée en haut.

Et il l'envoie aux gens de sa maison : c'est la Mère supérieure, elle qui élève l'édifice, et nous n'avons que quatre, et ton signe est cinq, ce sera une allusion au hé dernier qui est dans le Nom, qui est דלת, quatrième lettre, et elle est cinq, c'est-à-dire le hé dernier. Et le sujet : car pour ainsi dire maintenant dans l'exil elle est דלה, pour ainsi dire par le retrait du vav d'elle, comme les choses sont expliquées dans l'introduction de Toldot Adam, le sujet de vav-hé du Nom qui n'est pas maintenant complet, néanmoins il faut saisir les quatre pieds du char supérieur qui sont 'Hessed, Gevoura, Tiferet, liés et unifiés dans Malkhout par Yesod, le pilier sur lequel le monde se tient.

Car le lavage et le rinçage, explication : sur 'Hessed et Gevoura, et pleine c'est Tiferet, et ils sont liés dans la coupe de berakha qui est Malkhout par Haï Olamim, et lorsque nous sortirons de l'exil par ces quatre nous sortirons pour recevoir tout le reste, et c'est (Isaie 55,12) : car dans la joie vous sortirez (כי בשמחה תצאו), initiales : שטיפה מלא חי הדחה :

Et la coupe, il la tient à droite : j'ai reçu de poser la coupe sur la paume de la droite et les doigts dressés, et un signe (Genèse 40,11) : et je mis la coupe sur la paume de Pharaon. Et non comme ceux qui ont l'usage de saisir la coupe à droite, c'est-à-dire que les doigts entourent la coupe.

Et il y a un peu de preuve à cela dans le Zohar :

Et tout le temps qu'il bénit, alors il tient la coupe à droite et la gauche n'assistera pas, et ainsi sur cela tourne le secret de Birkat haMazon selon le secret d'après ce qui s'explique dans le Zohar. Il a dit : l'aliment afflue du côté de la droite vers le tsadik, et le tsadik fait affluer vers tsedek.

Et voici, il est enseigné (Berakhot 50a) : celui qui dit ובטובו est un sage, et celui qui dit מטובו, voici que c'est un ignorant. Yesod est appelé tov, lorsqu'il comprend toutes les berakhot qui viennent à lui d'en haut, mais elles ne se déploient pas pour descendre en bas sinon lorsqu'il s'est rempli de 'Hessed du secret de l'aliment et de la grande abondance qui vient à lui d'en haut de la source des berakhot sans interruption et il donne, et il ne retient pas parce qu'il n'y a là aucun jugement du tout, c'est בטובו הגדול.

Mais מטובו c'est une part de Sa bonté, et alors Yesod, même qu'il soit appelé tov et compris de toutes les berakhot, n'afflue pas en bas vers ceux qui ne sont pas dignes, mais lorsque l'abondance vient de la source en haut et devient 'Hessed, alors Il donne du pain à toute chair car Son 'Hessed est à jamais. Et c'est ce que l'on bénit : Qui nourrit le monde entier et dans Sa grande bonté toujours etc., בטובו etc. et בחסד, car Il nourrit et soutient tous, c'est-à-dire les bons et les mauvais :

Et il conclut : Béni sois-Tu ה', sur la terre et sur l'aliment. Sur la terre, c'est la terre des vivants.

Et sur l'aliment, 'Hessed d'Avraham, et cette berakha est tout entière éveil et attachement de la droite supérieure et il n'y a pas à éveiller aucune gauche, c'est pourquoi la coupe est à droite. Et par la deuxième berakha, qui est Birkat haArets, car la première berakha, Moché notre maître, que la paix soit sur lui, l'a instituée lorsque la manne est descendue, qui est pain des cieux, Tiferet, c'est lui qui a dit en 'Hessed et en miséricordes, et la face de Yehoshua est comme la face de la lune (Bava Batra 75a), secret de la terre supérieure, c'est pourquoi il les a fait entrer en bas dans la terre, et maintenant on unifie Birkat haArets, la lune, avec le soleil qui est la face de Moché du côté de la réception de la droite de la source des aliments, au secret de (Isaie 63,12) : Qui mène à la droite de Moché le bras de Sa Tiferet.

Et il faut mentionner dans cette berakha brit et Torah, qui sont Yesod et Tiferet. Et il faut faire précéder brit à Torah, car ainsi est l'ordre de bas en haut, et alors une terre désirable, bonne et large :

Et sache que sur le déploiement du bon vers les inférieurs, c'est le secret de l'action de grâce, secret des cuisses, les deux cuisses d'en haut, et sur cela nous disons : nous Te remercions ה' notre Elokim, et tout cela du côté que le bon est tiré et descend pour le maintien des mondes et pour faire des miracles et des merveilles avec Israël, et c'est pourquoi il mentionne le miracle de la sortie d'Égypte :

Et puisque la terre des vivants est bénie du secret de la droite, et reçoit abondance et lumière de vie de là, il faut demander miséricordes au secret de la troisième berakha : aie pitié ה' de nous etc., que soit bâti le Temple, car maintenant par nos nombreux péchés Malkhout de la maison de David est éloignée de son bien-aimé en exil avec ses enfants, et lorsque le Temple sera bâti et que ה' sera dans Son palais saint, c'est le secret de : devant Lui toute la terre (Habaquq 2,20). Et David et Shelomo l'ont instituée, car Bat Sheva est digne de David, la tour de David, mille boucliers sont suspendus sur elle (Cantique 4,4), et le sujet de אלף : chacune des sefirot est comprise de toutes, et les comprises sont comprises des ensembles, et de cette manière Keter supérieur est appelé grand alef, et Malkhout petit alef :

La quatrième berakha, le Bon et Qui fait du bien, secret de la lumière de leurs yeux. Dites du tsadik qu'il est bon (Isaie 3,10), qui déverse sur elle l'huile bonne qui vient de la droite supérieure, secret de 'Hessed et des miséricordes, et le tout du côté de la droite, il n'y a là aucune gauche du tout :

Voici, je mentionnerai quelques minuties dans Birkat haMazon, bien qu'elles soient nombreuses, tu en verras un bord. Quand il y a trois, alors ils sont tenus au zimoun (invitation à bénir).

Rachi a expliqué (Berakhot 45a, s.v. sheloshah) : lezamen, se rassembler ensemble dans la berakha au pluriel, comme bénissons, jusqu-ici. Et voici le langage du Kolbo et d'Aboudraham : et le sujet du zimoun est le surcroît de louange et de grandeur pour le Créateur, béni soit-Il, et ils s'animent l'un l'autre, ils se réunissent ensemble pour Le remercier et Le louer et Le glorifier pour l'abondance de Sa bonté, comme il est écrit (Psaumes 34,4) : et exaltons Son Nom ensemble, jusqu-ici.

Et voici, j'ai vu une chute chez beaucoup du vulgaire : lorsqu'ils sont à table plus de trois, alors il se retire et s'en va et dit : n'y a-t-il pas zimoun sans moi. Mais l'insensé va dans les ténèbres et se retire, car certes les trois sont acquittés hors de lui, mais lui n'est pas acquitté, car voici qu'il s'est tenu au zimoun pour remercier, louer et glorifier :

Quand celui qui bénit revient et répond : béni Celui de Qui nous avons mangé et dans Sa bonté nous vivons, que les convives disent Amen avant que celui qui bénit commence ensuite Béni etc., car ici s'achève la berakha du zimoun, et ensuite commence Birkat haMazon, et ainsi j'ai vu de grands pratiquer. Et ainsi est-il au chapitre Trois qui ont mangé (Berakhot 45b), et dans le Tour siman 198 : si l'un est entré et a entendu qu'ils font zimoun, si lorsque celui qui bénit dit : bénissons Celui de Qui nous avons mangé, il dit : béni soit Son Nom toujours à jamais.

Et s'il est entré lorsqu'ils répondent : béni Celui de Qui nous avons mangé, il répond Amen :

לא חסר לנו ואל יחסר לנו : il y en a qui ont l'usage de dire le mot חָסַר, le het avec kamats et le samekh avec patah, sur le poids du verbe léger, comme פָקַד, פָעַל et leurs semblables. Et il y en a qui ont l'usage de dire חִיסַר, le het avec hiriq et le samekh avec patah, sur le poids du verbe lourd, comme אִיבֵד, שִיבֵר.

Et ceux qui ont l'usage de dire חִיסַר sur le poids de איבד שיבר, disent aussi ואל יְחַסֵר, le youd avec sheva et le het avec patah et le samekh avec tsere, afin que tous deux soient d'une même racine, Mordekhai a la fin de Berakhot :

Et moi j'ai choisi de dire selon la première voie, car alors les points montent comme le compte de לחם, car chaque point est un youd, et chaque trait est un vav, et kamats est youd-vav, et ainsi Yaakov a demandé du pain à manger, et il n'en sera pas retranché de lui :

Plusieurs minuties dans les versions de Birkat haMazon, et elles sont expliquées dans le commentaire de Birkat haMazon du Gaon Mahar"n (Rabbi Natan) Shapira, de mémoire bénie. Et tout craignant le Ciel, de lui il verra et ainsi il fera :