Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Maachalot Asurot (12/14)

Et puisque le hamotsi (berakha du pain) et la netila (lavage des mains) appartiennent l'un à l'autre, il n'y a pas à interrompre entre eux comme j'ai écrit plus haut, et même une interruption sans parole, s'il a tardé le temps d'une marche de 22 coudées, c'est une interruption, ainsi a écrit le Rema (Rabbi Moché Isserlès) dans le Tour Orah 'Hayim siman 166. Glose : la loi est simple dans la Guemara et chez tous les décideurs, qu'il est interdit de parler entre la berakha du hamotsi et le manger, et s'il a parlé c'est une transgression en sa main, et il doit revenir et bénir.

Il apparaît que même s'il a mis dans sa bouche le morceau de la rupture et qu'il le mâche, il n'est pas permis de parler jusqu'à ce que le palais goûte l'aliment et qu'il l'avalé, car avant cela cela s'appelle encore une interruption lorsqu'il parle, puisque cela s'appelle encore avant le manger, du moment qu'il n'en a pas goûté le goût. Et il y a à apporter une preuve à cela, de ce qui est au chapitre Haya Kore (Berakhot 14a) : une dégustation n'a pas besoin de berakha.

Et celui qui est dans un jeûne, il goûte et il n'y a rien en cela. Et les Tossefot ont écrit : il goûte et il n'y a rien en cela, a expliqué Rabbenou Hananel, qu'il revient et recrache, car l'on ne considère pas un bénéfice de la dégustation, mais s'il avalé, non.

Et ce qu'il recrache n'a pas besoin de berakha, car il ne bénéficie pas. Et le Beit Yossef a écrit siman 210, que telles sont les paroles du Semag (Sefer Mitsvot Gadol) qui a écrit et voici son langage : une dégustation n'est pas tenue à une berakha ni avant elle ni après elle jusqu'à une reviit (quart de log).

A expliqué Rabbenou Hananel, et tel que elle revient et recrache. Et le Roch (Rabbenou Acher) a écrit les paroles de Rabbenou Hananel, et ensuite il a écrit : toutefois précisément une reviit, mais plus qu'une reviit est considérée un bénéfice quant au jeûne.

Toutefois il apparaît qu'une berakha n'est pas nécessaire, puisqu'il ne bénéficie pas dans ses entrailles, jusqu-ici le langage du Beit Yossef. Voici nous avons trouvé que la dégustation n'est rien quant au bénéfice, de là nous entendons que s'il a mis dans sa bouche un morceau du hamotsi et qu'il parle à l'heure de la dégustation avant l'avalement, c'est une interruption.

Et hors de cela il y a un interdit de plus, de ne pas parler à l'heure de la dégustation, car ont dit Razal (Taanit 5b) que l'on ne converse pas au repas de peur que le larynx ne précède l'oesophage, et ceci est le statut de la Torah (Houlin 10a) : le danger est plus grave que l'interdit. Et bien que j'aie dit que c'est une interruption s'il parle à l'heure de la dégustation, néanmoins je ne dis pas que s'il a fait ainsi après coup, qu'il a oublié et a parlé à l'heure de la dégustation, qu'il revienne et bénisse, comme est la loi s'il a interrompu entre la berakha et le manger, car je n'entre pas dans un doute de berakha en vain.

Et celui qui craint le Ciel s'écartera du doute, et mesurera ses paroles avec jugement et ne parlera pas depuis le début de la berakha jusqu'à l'avalement du hamotsi, qu'il soit tendre ou dur, car il y a un temps pour parler et un temps pour se taire (Ecclésiaste 3,7) :

Et celui qui fait ses besoins et veut manger, il y a des discussions serrées chez les décideurs comment il fera avec les berakhot de acher yatsar et de al netilat yadayim, et les avis se sont multipliés. Et dans le sefer Berakhot Avraham il a allongé beaucoup, que tous les avis ont en eux une difficulté, c'est pourquoi qu'un homme lave deux fois : à la première netila acher yatsar, et à la seconde al netilat yadayim.

Et néanmoins qu'il prenne garde à toucher de ses mains son corps au lieu caché afin de se porter lui-même à l'obligation de la netila, car s'ils restent nets et sans distraction de l'esprit, comment bénira-t-il al netilat yadayim ensuite, et c'est simple :

Et il m'apparaît que la tefila de la nourriture, que le Zohar a écrit qu'un homme prie sur sa nourriture, et il a écrit dans le sefer Kitsour Reshit 'Hokhma et voici son langage : encore qu'il prie sur sa nourriture chaque jour après sa tefila avant qu'il mange etc., et chacun priera selon sa force. Et les hommes de pratique ont coutume de dire avant la netila : Tu es Elokim qui nourrit et qui pourvoit et qui sustente par Tes bontés toutes les créatures, depuis les cornes des reemim jusqu'aux œufs des poux, les yeux de tous espèrent vers Toi etc., Tu ouvres Ta main etc.

(Psaumes 145,15-16), jusqu-ici son langage. Il m'apparaît que s'il a oublié et n'a pas prié jusqu'à ce qu'il ait lavé ses mains, il peut la prier entre la netila et le hamotsi et ce n'est pas une interruption, comme ils ont dit (Berakhot 40a) : même s'il a dit entre le hamotsi et le manger : prends, béni, mêle pour les bœufs etc., ce n'est pas une interruption, du moment que c'est de son besoin.

Ainsi maintenant cette tefila qui est des besoins du repas, car même si tout est prêt il prie, comme il est dans le Zohar (I 199b) : Rabbi Yissa Saba, bien qu'il eût de quoi manger, ne le préparait pas jusqu'à ce qu'il l'eût demandé de la maison du Roi dans la tefila. Et la raison est que l'intention de la tefila est que le Saint, béni soit-Il, lui influe la nourriture spirituelle qui est la racine de l'aliment, afin que son manger soit dans la sainteté.

Glose : toutefois j'ai trouvé dans le sefer Tefila leMoshe de Maharam Cordovero (Rabbi Moche Cordovero) Z"L, de prier sur sa nourriture après l'achèvement de sa tefila. Et en passant je copierai toutes ses paroles agréables, et voici son langage : après l'achèvement de sa tefila qu'il prie sur sa nourriture, et il n'est pas convenable de manger jusqu'à ce qu'il prie sur la nourriture comme il est dans le Zohar, c'est pourquoi il m'apparaît que la tefila juste pour cela est le psaume (Psaumes 23,1) : de David, ה' est mon berger, je ne manquerai pas etc.

Et bien qu'il y ait en lui beaucoup d'explications, l'intention convenable pour cela est d'englober les dix sefirot : ה' est mon berger, Tiferet, qui pourvoit à Malkhout. Je ne manquerai pas, aucun manque d'aucun aspect d'influx pour aucune affaire.

Dans les pâturages d'herbe, c'est-à-dire que le Nom Adonaï se lie avec le Nom ידו"ד ainsi, de sorte que le Nom Adonaï soit pâturages d'herbe (נאות דש"א) par l'abondance de l'unification et de l'accouplement. Et c'est : Il me fait coucher, Il fera un coucher et un accouplement ainsi : יאהדונה"י.

Et qu'il vise dans le Nom ידו"ד avec les voyelles de יְהָבְךָ ainsi vocalisé, ainsi יְאְהָדָוְנְהָיָ, et c'est le coucher et l'unification. Auprès des eaux de repos, qui sont les eaux du 'hessed, un influx tranquille et bon pour la nourriture du monde, et cette voyelle est bonne pour l'assurance et elle monte à 72 (ע"ב) comme חס"ד, et c'est : Il me conduit, une conduite tranquille.

Et que Malkhout se lie en haut dans Tiferet, et voici Tiferet s'est liée dans Malkhout. Il restaure mon âme, Il liera Malkhout dans la techouva.

Il me conduit dans les cercles de tsedek, c'est-à-dire le déploiement de la techouva par les cercles qui s'arrondissent depuis la gauche jusqu'en bas dans Malkhout qui est appellee tsedek du côté du jugement. À cause de Son Nom, qui est Malkhout liée dans la gauche, qui sont les cercles de tsedek qui se tirent par la gauche jusqu'à Malkhout.

Même si je vais dans la vallée de l'ombre de la mort, qui sont les troupes du jugement qui sont à gauche. Je ne craindrai pas le mal, qui est le jugement dur extérieur.

Car Toi, Malkhout, es avec moi. Ton bâton, Yessod.

Et Ton appui, Tiferet, qui sont deux vav, bâton et appui. Eux me consoleront, que ces deux vav la consolent de la force des jugements, et la réparent.

Tu dresses devant moi une table, c'est Malkhout dressée six-âme, c'est-à-dire deux vav, six dans six, et c'est : Tu dresses devant moi une table en face de mes oppresseurs, et de là elle monte jusqu'en haut à droite. Tu as oint d'huile, 'Hokhma, ma tête.

Et de là ma coupe qui est Malkhout, רוי"ה qui monte ריו"ה, c'est-à-dire ר, commencement de Malkhout, liée [avec] וי"ה c'est-à-dire Tiferet 'Hokhma et Bina dans le secret de רוי"ה, c'est-à-dire la guevoura qui monte ainsi parce qu'elle est כו"ס א-להים רוי"ה, réparée de la gauche à droite et elle tire la droite. Et il dit : seulement le bien et le 'hessed, א"ך est le Nom אהי"ה, et le bien et le 'hessed sont la droite liée dans א"ך dans Bina et se déployant jusqu'au 'hessed, me poursuivront tous les jours de ma vie, qui sont les six extrémités.

Et après qu'elles ont été réparées depuis la droite, et j'habiterai dans la maison de ה', c'est-à-dire Malkhout appellee maison de ה' avec Tiferet, pour la longueur des jours, vers le Keter supérieur d'où se tire la longueur pour les jours. Et après que les sefirot ont été englobées par le tikoun de ce psaume, qu'il dise d'une voie courte : que ce soit volonté devant Toi ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, que mes nourritures et ma provision, et les nourritures et la provision des gens de ma maison, avec les nourritures et la provision de tout Ton peuple la maison d'Israël, soient en Ta main, et ne me rends pas nécessaire aux mains de chair et de sang ni aux mains de leurs prêts, mais à Ta main pleine et large.

Les yeux de tous espèrent vers Toi et Toi Tu leur donnes leur aliment en son temps. Tu ouvres Ta main et rassasies tout vivant de volonté (Psaumes 145,15-16).

Et qu'il prenne garde à la prier aussitôt après sa tefila, afin qu'elle précède le tikoun du manger dans la maison comme il a expliqué dans le Zohar, jusqu-ici son langage. Et selon les paroles de Maharam Cordovero, l'explication dans les paroles de Rabbi Yeiva Saba etc., ce qu'il a dit : il ne le préparait pas, l'intention n'est pas les arrangements de la table, seulement il ne le cuit pas :

Et à l'exemple de cela le gaon Rashal (Rabbi Shelomo Luria) a décidé dans une techouva, que les paroles de Torah ne sont pas une interruption, car les paroles de Torah sont des besoins du repas, car toute table sur laquelle on n'a pas dit de paroles de Torah etc. (Avot 3,3).

Et en passant je copierai toutes les paroles de Rashal en cela à cause des paroles élevées qui sortent de ses paroles, et voici son langage : il incombe au maître du repas d'honorer le grand, de lui apporter de l'eau en dernier, comme le Roch a pratiqué de laver en dernier, mais s'ils lui apportent pour laver ses mains en premier comme la coutume s'est étendue et qu'il s'empêche de recevoir, c'est une transgression en sa main, et c'est un mépris de la Torah qu'il poursuive l'honneur, car il n'est pas convenable de dire : moi je me conduis dans la pureté et dans la sainteté et dans l'abstinence et je n'interromprai pas, et les autres interrompront. Au contraire, il lui est convenable de laver et de prendre garde de ne pas interrompre, et alors les autres apprendront de lui etc.

Et il a allongé jusqu'à ce qu'ait écrit Rabbi Menahem : lorsque Israël sont assis à la table et s'attendent l'un l'autre jusqu'à ce qu'ils lavent leurs mains et qu'ils sont sans mitsvot, le satan les accuse, c'est pourquoi il a averti d'apporter du sel sur la table, car alors l'alliance du sel les protège, et ensuite de s'occuper de Torah, tu n'as pas d'alliance et de mitsva plus qu'elle, et par les paroles de Torah qui est une biche de grâce il est convenable qu'il interrompe et c'est un besoin du repas, toute table sur laquelle on n'a pas dit etc., vois là :

Et néanmoins qu'un homme s'habitue à prier la tefila de la nourriture avant la netila. Et ma coutume est de me soulager avant la netila, et de laver et de bénir acher yatsar, et de me confesser et de prier la tefila de nourriture, et ensuite de frotter ou de toucher le corps afin que les mains aient besoin de netila, et ensuite je lave pour le repas, et dans cet ordre une mitsva en entraîne une mitsva, et telle était ma coutume autrefois.

Toutefois me voici d'accord avec les paroles de Maharam Cordovero de prier sur sa nourriture après l'achèvement de la tefila du matin :

Dans la loi mentionnée dans Orah 'Hayim siman 168, qu'il pose le morceau sous la miche entière et rompt des deux ensemble, vois là. Le gaon Rashal a écrit, que s'il y a un autre auprès de lui, il est juste de partager, que l'un fasse sur la miche entière, et l'un sur le morceau :

Les Hagahot Maïmoniyot ont écrit au chapitre 5 des lois de la tefila au nom du Semak (Sefer Mitsvot Katan), que ceci que nous disons (voir Berakhot 24b) qu'il est interdit de prier sans ceinture, ces paroles sont pour la tefila telle que les Dix-huit, mais quant à la lecture du Chema et aux autres berakhot il n'y a pas à s'inquiéter de la ceinture, seulement que son cœur ne voie pas sa nudité, qu'il ait un pantalon, comme il s'entend au premier chapitre de Chabbat (9b) qu'ils voulaient ôter leurs ceintures à l'heure du repas bien qu'ils bénissent la berakha du hamotsi et Birkat haMazon. Toutefois si son cœur voit la nudité, même dans les autres berakhot c'est interdit, non comme l'explication de Rachi qui a expliqué dans Berakhot que c'est permis, jusqu-ici.

Et ainsi a écrit le Ran (Rabbenou Nissim) au premier chapitre de Chabbat :

Les paroles de conduite qu'un homme pratiquera au repas sont expliquées dans le Tour Orah 'Hayim et dans les gloses siman 170. Et ceci qu'ils ont dit (là alinéa 8 et sa source dans Pessahim 86b) : qu'il ne boive pas sa coupe d'un seul coup, et s'il a bu, voici celui-ci est un glouton.

Sachez : toute coupe que Razal ont mentionnée sans précision est celle qui tient une reviit, qui est la coupe de berakha. Et une reviit est un œuf et demi :

De donner au serviteur ou à la servante de chaque espèce et espèce aussitôt, comme il est expliqué dans le Tour Orah 'Hayim siman 169. Et il m'apparaît, que s'il stipule avec lui dès le début à l'heure de l'embauche qu'il ne lui donnera pas de nourritures des nourritures qu'il mange, seulement il lui donnera des nourritures comme le reste des gens de la maison, alors même des mesures de piété ce n'est pas qu'il lui donne de chaque espèce et espèce, seulement d'une espèce ou il y a une odeur et dont l'homme a désir, comme nous trouvons pour l'esclave hébreu que la Torah a dit (Lévitique 25,39) qu'il ne le fasse pas travailler d'un travail d'esclave, qu'il ne lui chausse pas les souliers, et qu'il ne porte pas ses ustensiles après lui au bain, et nous faisons tout avec nos serviteurs.

Seulement la raison est, que nous dès le début embauchons un serviteur à cette condition qu'il lui fasse ces travaux :

Le Beit Yossef au siman susdit apporte les paroles de Rabbenou Yona a la fin du chapitre Elu Devarim, qu'il a écrit sur la baraita (Houlin 107b) : un serviteur qui n'a pas lavé ses mains, il est interdit de lui mettre un morceau dans sa bouche, et voici son langage : il y a qui apprennent d'ici, qu'il n'est pas convenable de donner à manger sinon à celui dont il sait qu'il bénira. Et il apparaît que puisqu'il a l'intention de faire une mitsva, qu'il donne à titre d'aumône, c'est permis, jusqu-ici.

Et ses paroles n'apparaissent pas justes, car donner au serviteur est aussi une mitsva, et même ainsi il ne donnera pas à moins qu'il sache qu'il a lavé ses mains, jusqu-ici le langage du Beit Yossef. En vérité il a cherché à écarter les paroles de Rabbenou Yona, car dans un serviteur quelle mitsva fait-il, il est un salarié, il vient dans son salaire, c'est l'échange de son travail que l'on est tenu à ses nourritures.

C'est pourquoi il apparaît qu'à titre d'aumône il est convenable de donner même à un quelconque dont il ne sait pas avec certitude qu'il bénit. Seulement qu'il ne sache pas avec certitude qu'il ne bénira pas, car alors il transgresse (Lévitique 19,14) : tu ne mettras pas d'obstacle devant un aveugle.

Toutefois c'est une bonne chose, lorsqu'il donne à un pauvre dont il ne lui est pas établi en lui avec certitude qu'il bénit, qu'il lui dise : prends ceci et lave ta main et bénis avant le manger et après le manger. Et encore il apparaît, même s'il sait qu'il y a en lui quelque faute parmi d'autres fautes, qu'il ne s'abstienne pas à cause de cela de lui donner, sinon celui qui est méchant en tout :